Actas de las XXXVI Jornadas de Actualidad Canónica, organizadas por la Asociación Española de Canonistas y celebradas en Madrid, los días 30 y 31 de marzo y 1 de abril de 2016.
Tras constatar la insuficiencia normativa que, en cuanto a la obra publicitaria, presenta el Texto Refundido de la Ley de Propiedad Intelectual, aprobado por el Real Decreto Legislativo 1/1996, de 12 de abril (problema también presente en Derecho compara
España sufrió el mayor atentado de terrorismo islamista en Europa, el 11 de marzo de 2004. Los recientes atentados de Barcelona y Cambrils (Tarragona), de 17 de agosto de 2017, han provocado que se vuelva a replantear una serie de cuestiones jurídicas re
En los capítulos que componen este libro se establece un rasgo común entre los filósofos y los teólogos de la tradición islámica: el recurso a la lógica aristotélica como una herramienta que ayuda a situar el lugar epistemológico de las creencias religiosas y, además, funciona como un método que permite analizarlas, interpretarlas e incluso proponer el modo en que deberían entenderse. La lógica aristotélica se presenta así como un instrumento que no necesariamente entra en conflicto con el ámbito de las creencias religiosas sino que contribuye, más bien, a situarlas dentro del enorme universo de nuestras creencias, así como a determinar el papel que juegan en ámbitos como el ético, el social y el político. Luis Xavier López-Farjeat es profesor-investigador en la Facultad de Filosofía de la Universidad Panamericana, Ciudad de México. Es editor de Tópicos, Revista de Filosofía.
«Al acometer en 1945 la realización de esta obra, no pretendimos, ni lo hemos intentado después, hacer una obra fundamental, ni siquiera didáctica, de Derecho canónico, sino algo así como una obra de vulgarización del Código, que es lo que se nos pidió, y nada más que eso. Lo que sí hemos procurado siempre es que la versión corresponda fielmente al sentido de los cánones latinos y que el comentario sea claro y acomodado a la capacidad y a la cultura de aquellos a quienes la obra principalmente se destina. Por eso hemos hecho caso omiso, por lo común, de razonar la interpretación y de discutir opiniones, y nos hemos limitado a discernir lo cierto de lo dudoso, sin perjuicio de manifestar cuál es nuestra opinión en materia discutida. Por lo que hace al texto de los cánones del Código, los hemos reproducido todos ellos, sin excepción, no sólo aquellos que en la actualidad conservan plena vigencia, sino también aquellos que, a partir del Vaticano II, han sido totalmente abrogados, y que no pasan de ser una pequeña minoría en relación con el volumen de la totalidad. Y lo hemos hecho así porque no debíamos ni podíamos hacer otra cosa. El que un canon haya sido abrogado por la Santa Sede no autoriza a nadie para eliminar del Código su texto en tanto que el legislador que lo abrogó no disponga su eliminación. Pero en las notas o comentario a cada uno de ellos nos hemos preocupado, al aclarar su contenido, de precisar hasta dónde llega la alteración que, tal vez, haya podido experimentar en virtud de disposiciones emanadas de la autoridad competente» (Los autores, Del prólogo).
La arquitectura islámica ha cautivado siempre por la monumentalidad de sus formas y la riqueza y color de su ornamentación. Ese gran estallido estético no puede entenderse o apreciarse sin analizar sus funciones y significados, es decir, sin conocer la sociedad que construyó esas obras y las necesidades materiales, espirituales o simbólicas a cuya satisfacción estaban destinadas. Siete notables especialistas coordinados por George Michell estudian La arquitectura del mundo islámico en relación con las diversas áreas de la vida social y espiritual: las mezquitas, madrasas y mausoleos, al servicio de una compleja liturgia; los palacios, alcazabas y fortificaciones, expresión arquitectónica del poder; los mercados y caravansares, productos del mundo del comercio y los viajes, y la más humilde arquitectura vernácula, con sus numerosas variantes regionales, como forma de adaptación al medio físico y a la disponibilidad de materiales autóctonos.
Actas de las XXXVI Jornadas de Actualidad Canónica, organizadas por la Asociación Española de Canonistas y celebradas en Madrid, los días 30 y 31 de marzo y 1 de abril de 2016.
Tras constatar la insuficiencia normativa que, en cuanto a la obra publicitaria, presenta el Texto Refundido de la Ley de Propiedad Intelectual, aprobado por el Real Decreto Legislativo 1/1996, de 12 de abril (problema también presente en Derecho compara
España sufrió el mayor atentado de terrorismo islamista en Europa, el 11 de marzo de 2004. Los recientes atentados de Barcelona y Cambrils (Tarragona), de 17 de agosto de 2017, han provocado que se vuelva a replantear una serie de cuestiones jurídicas re
En los capítulos que componen este libro se establece un rasgo común entre los filósofos y los teólogos de la tradición islámica: el recurso a la lógica aristotélica como una herramienta que ayuda a situar el lugar epistemológico de las creencias religiosas y, además, funciona como un método que permite analizarlas, interpretarlas e incluso proponer el modo en que deberían entenderse. La lógica aristotélica se presenta así como un instrumento que no necesariamente entra en conflicto con el ámbito de las creencias religiosas sino que contribuye, más bien, a situarlas dentro del enorme universo de nuestras creencias, así como a determinar el papel que juegan en ámbitos como el ético, el social y el político. Luis Xavier López-Farjeat es profesor-investigador en la Facultad de Filosofía de la Universidad Panamericana, Ciudad de México. Es editor de Tópicos, Revista de Filosofía.
«Al acometer en 1945 la realización de esta obra, no pretendimos, ni lo hemos intentado después, hacer una obra fundamental, ni siquiera didáctica, de Derecho canónico, sino algo así como una obra de vulgarización del Código, que es lo que se nos pidió, y nada más que eso. Lo que sí hemos procurado siempre es que la versión corresponda fielmente al sentido de los cánones latinos y que el comentario sea claro y acomodado a la capacidad y a la cultura de aquellos a quienes la obra principalmente se destina. Por eso hemos hecho caso omiso, por lo común, de razonar la interpretación y de discutir opiniones, y nos hemos limitado a discernir lo cierto de lo dudoso, sin perjuicio de manifestar cuál es nuestra opinión en materia discutida. Por lo que hace al texto de los cánones del Código, los hemos reproducido todos ellos, sin excepción, no sólo aquellos que en la actualidad conservan plena vigencia, sino también aquellos que, a partir del Vaticano II, han sido totalmente abrogados, y que no pasan de ser una pequeña minoría en relación con el volumen de la totalidad. Y lo hemos hecho así porque no debíamos ni podíamos hacer otra cosa. El que un canon haya sido abrogado por la Santa Sede no autoriza a nadie para eliminar del Código su texto en tanto que el legislador que lo abrogó no disponga su eliminación. Pero en las notas o comentario a cada uno de ellos nos hemos preocupado, al aclarar su contenido, de precisar hasta dónde llega la alteración que, tal vez, haya podido experimentar en virtud de disposiciones emanadas de la autoridad competente» (Los autores, Del prólogo).
La arquitectura islámica ha cautivado siempre por la monumentalidad de sus formas y la riqueza y color de su ornamentación. Ese gran estallido estético no puede entenderse o apreciarse sin analizar sus funciones y significados, es decir, sin conocer la sociedad que construyó esas obras y las necesidades materiales, espirituales o simbólicas a cuya satisfacción estaban destinadas. Siete notables especialistas coordinados por George Michell estudian La arquitectura del mundo islámico en relación con las diversas áreas de la vida social y espiritual: las mezquitas, madrasas y mausoleos, al servicio de una compleja liturgia; los palacios, alcazabas y fortificaciones, expresión arquitectónica del poder; los mercados y caravansares, productos del mundo del comercio y los viajes, y la más humilde arquitectura vernácula, con sus numerosas variantes regionales, como forma de adaptación al medio físico y a la disponibilidad de materiales autóctonos.