¿Cuál ha sido el movimiento histórico, latente o no explícito, que subyace a los eventos eclesiales de los últimos cincuenta años? Para responder a la pregunta conviene hacer un rapidísimo trazado de algunas realidades que jalonan el camino de la Iglesia en este medio siglo y que nos ayudan a situarnos en el momento histórico en que nos encontramos, tan nuevo y tan diverso de entonces, y tan necesitado, hoy como entonces, de la alegría del Evangelio. Este trazado se concreta en cuatro etapas entramadas sutilmente entre sí: la euforia del primer posconcilio tras el malestar bajo Pío XII; las contestaciones surgidas inmediatamente en el segundo período posconciliar; la restauración bajo Juan Pablo II y Benedicto XVI, y las expectativas suscitadas por el papa Francisco y los interrogantes sobre el futuro de la Iglesia. Si queremos mirar hacia adelante no es para soñar sueños vacíos, sino para hacer propuestas que tengan como referencia las riquezas que atesora el Concilio. Hemos de rescatar aspectos aún inéditos, quedan por explorar pronunciamientos y exigencias que alumbró aquel acontecimiento.ÍndiceIntroducción. El porqué de este libro 1. Euforia del inmediato posconcilio 2. Contestación en el segundo posconcilio 3. La restauración 4. Expectativas suscitadas, esperanzas y deseos 5. Interrogantes en el horizonteLos materiales de la construcción 1. En la estación de salida con viajeros en situación confusa I. Síntomas generales de la confusión 1. Ensoñación sobre nuestra brillante historia 2. Miedo al presente adverso 3. Búsqueda de seguridad 4. Reactivación del régimen de cristiandad 5. Incomunicación I. Los verdaderos retos 1. Se cuestiona la credibilidad de las estructuras eclesiales 2. Descubrimiento de una problemática nueva en relación con el mundo 3. Esta Iglesia es muy distinta de la del Concilio 4. La cara positiva del diagnóstico 2. El debate sobre cómo interpretar el Concilio I. Importancia del debate 1. Estado de la cuestión: sobre qué se debate 2. Hay que evitar reduccionismos II. Primera corriente: se deben aplicar fielmente los documentos aprobados 1. Posición de Benedicto XVI 2. El Concilio consiste en el corpus de sus decisiones aplicado por Roma 3. Críticas al concepto de «acontecimiento conciliar» III. Segunda corriente: hablamos de un nuevo Pentecostés 1. La voluntad del papa convocante 2. La pastoralidad propuesta por el papa al Concilio a) El pensamiento de Juan XXIII b) Controversia entre los padres conciliares c) Conclusión: un concilio pastoral que es doctrinal 3. El aggiornamento 4. La aportación propia de Pablo VI 5. El núcleo del conflicto de las interpretaciones: el Concilio como acontecimiento 6. La identidad de la Iglesia se manifiesta a través de la narración de su historia 7. La forma de hablar del Concilio: su género literario y su vocabulario 3. Un punto de referencia obligatorio para la Iglesia: «el mundo de hoy» I. La constitución pastoral Gaudium et spes, retrato de un nuevo tipo de concilio 1. Trasfondo e intención de la constitución pastoral 2. Un concilio ante la humanidad unificada 3. Una constitución con un estatuto peculiar 4. Discernir los signos de los tiempos II. Tres rasgos característicos de mundo de hoy 1. La secularidad 2. La autonomía 3. El dinamismo III. La Iglesia: su voluntad de diálogo con el mundo 1. El diálogo mutuo 2. Servicio y enriquecimiento recíproco IV. La herencia permanente de la constitución pastoral 1. Visión positiva del mundo actual 2. Acercamiento comprensivo al fenómeno de la modernidad 3. El humanismo cristiano 4. Laicidad, no laicismo, de la vida social y política 5. Una configuración evangelizadora y misionera de la Iglesia 4. La época problemática del «segundo posconcilio» I. La crisis posconciliar 1. Paralización del proceso de renovación 2. Silenciamiento de la teología del pueblo de Dios 3. Reforma fallida de las instituciones II. Una singular experiencia de Iglesia que ha de mantenerse 1. La convocación conciliar se convierte en destino de la Iglesia posconciliar 2. Es imprescindible actualizar el Vaticano II 3. Dos mandatos del Concilio que siguen vigentes a) Aplicar el principio de pastoralidad b) Impulsar la reforma permanente de la Iglesia 4. Una recepción acrecentadora a) Obra de todos b) Acontecer del Espíritu 5. El falso dilema: continuidad o ruptura 5. Disentir para reformar la Iglesia I. La compleja realidad del disentimiento 1. Su contexto: la crisis eclesial presente 2. Concepciones erróneas acerca del disentimiento 3. Una descripción positiva 4. Dimensión colectiva del disentimiento II. Reflexiones de carácter eclesiológico 1. Una rápida mirada a la historia de la Iglesia 2. Fundamento conciliar y canónico del disentimiento 3. La contrapropuesta de los «restauracionistas» del posconcilio 4. Argumentación a favor del disenso a) Los documentos de la jerarquía reflejan una teología concreta b) Es un deber moral seguir la propia conciencia c) La Iglesia se caracteriza por su condición peregrina 5. La peculiaridad de la teología en su posible disentimiento del magisterio 6. Condiciones generales del disentimiento 7. Disentimiento, democratización de la Iglesia, presencia en el mundo III. Propuestas para la intervención pastoral 1. Es necesario el impulso colectivo de un laicado de conciencias adultas 2. Papel del magisterio: ser acogedor del disenso 3. El disentimiento se ha de verificar no solo sobre cuestiones particulares, sino sobre la pregunta de fondo 4. Actitudes individuales y grupales propias del disenso cristiano IV. El efecto buscado: reformar la Iglesia para evangelizar 6. Diversos prototipos de católicos en la misma Iglesia I. Una paleta multicolor 1. Los practicantes de toda la vida 2. «Los de la organización» 3. Los nuevos movimientos eclesiales 4. Los miembros de pequeñas comunidades 5. Los militantes de los movimientos apostólicos 6. Los heridos en combate y los que vuelven a comenzar 7. Los católicos «por libre» 8. Los «criptoherejes» II. Una primera reflexión pastoral ante la situación descrita 1. Frente al magma, una múltiple oferta flexible 2. Interpelación a la presidencia de las Iglesias locales 3. El riesgo oculto del catolicismo difuso y de los «criptoherejes» 4. Peligro de elitismo y de huida hacia delante 7. ¿Quién pertenece realmente a esta Iglesia? I. El hecho de la desinstitucionalización del catolicismo 1. Telón de fondo: crítica radical de las instituciones 2. Causas de esta situación 3. Tres efectos de un fenómeno envolvente a) Desacralización de las estructuras eclesiásticas b) Distanciamiento y tensión entre religiosidad personal e institución eclesial c) Pertenencia ambivalente y parcial II. Reflexión eclesiológica. Pertenencia e incorporación a la institución eclesial 1. La pertenencia a la comunidad primitiva según el Nuevo Testamento 2. Origen de los conflictos en torno a la institución eclesial. Problemas no resueltos por el Concilio 3. Complejidad del concepto de pertenencia a la Iglesia 4. El proceso de incorporación a la Iglesia a) La incorporación a la Iglesia desde la perspectiva de la historia de la salvación b) Elementos psicológicos y sociológicos en la incorporación a la Iglesia c) La incorporación «se significa» en el sacramento d) La incorporación de nuevos miembros interpela a la comunidad e) Las comunidades de acogida, su diversificación y las etapas de su crecimiento III. Indicaciones para una estrategia pastoral 1. Tomar conciencia de los retos del presente 2. La identificación parcial con la Iglesia en clave misionera a) En la vertiente de los efectos eclesiales del anuncio b) En la vertiente de sus efectos sociales 3. Consecuencias operativas 4. Hacia un catolicismo pluriforme 8. Papa Francisco: de los gestos a la gestión I. Los zapatos usados 1. El sentido de los gestos 2. Dos preguntas ante los gestos II. El panorama preocupante con que se encuentra el papa Francisco 1. Interrogantes 2. Atasco de problemas 3. La disponibilidad necesaria para abordarlos III. La gestión. Cómo reparar la casa para que no se nos venga al suelo 1. ¿Es una crisis de la Iglesia o una crisis de la fe en Dios? 2. Clave general para las reformas: relectura del Concilio 3. Las Iglesias locales y sus presidentes, los obispos 4. La colegialidad episcopal, las conferencias episcopales 5. El ministerio de Pedro 6. La curia papal IV. Una Iglesia «en salida». ¿Lo conseguirá el papa Francisco? 9. Oteando el horizonte: un camino a construir I. Fundamentos y criterios eclesiológicos 1. Dar a Dios absoluta prioridad sobre la Iglesia 2. Centrar a la Iglesia con más fidelidad en la persona del Jesús histórico y en su proyecto de Reino de Dios a) El origen en Jesús como llamada a la conversión de su Iglesia b) El Reino de Dios y la Iglesia en el proyecto de Jesús c) Un rasgo esencial del movimiento iniciado por el Profeta nazareno 3. Reemprender la renovación conciliar frenada, no convocar otro concilio 4. Impulsar vida comunitaria 5. Configurar «democráticamente» el gobierno eclesial II. Compromisos evangelizadores y pastorales 1. Una vez más: evangelizar a) En estado de misión b) Mediante un proceso dialogal recíproco y exigente c) Empeñados en la transformación de la realidad d) Cumpliendo nuestra tarea profética 2. ¿Qué modelo de presencia pública de la Iglesia? 3. Optar por los pobres a) Reflexión bíblico-teológica b) La posición del papa Francisco: «Una Iglesia pobre para los pobres» c) Consideraciones de carácter pastoral 4. Anunciar a Jesús en condición de minoría III. Un fascinante desafío para las comunidades cristianas Epílogo «Yo tuve un sueño...»Una fuerza espiritualUna mística de la esperanza
La defensa del medio ambiente incumbe a todos los habitantes de esta casa común, la tierra que Dios nos regaló, y somos todos los habitantes de la Tierra quienes tenemos la obligación de cuidarla, respetarla y defenderla, porque todo en ella está interconectado. Por eso cuando el papa Francisco convocó el Sínodo de Obispos sobre la Amazonía (octubre de 2019), no estaba pensando solo en esa región del planeta, sino en que la vida de esta región tiene mucho que ver con la de todo el planeta.La carta encíclica del papa Francisco Laudato si', y el Sínodo Panamazónico en consonancia con el mismo espíritu, nos invitan a una conversión del corazón, una conversión a una ecología integral que nos lleve a vivir en armonía con Dios, con nosotros mismos, con los demás y con la tierra.La riqueza de Laudato si' está en la posibilidad de llevarla realmente a nuestra vida personal, a las comunidades cristianas en las que vivimos y a la sociedad de la que formamos parte, en sus vertientes cultural, educativa, sanitaria, económica, política, etc. Este libro ofrece el texto completo de la encíclica y materiales y recursos que pueden favorecer la formación y la acción, tanto personal como comunitaria.
¿Cuál ha sido el movimiento histórico, latente o no explícito, que subyace a los eventos eclesiales de los últimos cincuenta años? Para responder a la pregunta conviene hacer un rapidísimo trazado de algunas realidades que jalonan el camino de la Iglesia en este medio siglo y que nos ayudan a situarnos en el momento histórico en que nos encontramos, tan nuevo y tan diverso de entonces, y tan necesitado, hoy como entonces, de la alegría del Evangelio. Este trazado se concreta en cuatro etapas entramadas sutilmente entre sí: la euforia del primer posconcilio tras el malestar bajo Pío XII; las contestaciones surgidas inmediatamente en el segundo período posconciliar; la restauración bajo Juan Pablo II y Benedicto XVI, y las expectativas suscitadas por el papa Francisco y los interrogantes sobre el futuro de la Iglesia. Si queremos mirar hacia adelante no es para soñar sueños vacíos, sino para hacer propuestas que tengan como referencia las riquezas que atesora el Concilio. Hemos de rescatar aspectos aún inéditos, quedan por explorar pronunciamientos y exigencias que alumbró aquel acontecimiento.ÍndiceIntroducción. El porqué de este libro 1. Euforia del inmediato posconcilio 2. Contestación en el segundo posconcilio 3. La restauración 4. Expectativas suscitadas, esperanzas y deseos 5. Interrogantes en el horizonteLos materiales de la construcción 1. En la estación de salida con viajeros en situación confusa I. Síntomas generales de la confusión 1. Ensoñación sobre nuestra brillante historia 2. Miedo al presente adverso 3. Búsqueda de seguridad 4. Reactivación del régimen de cristiandad 5. Incomunicación I. Los verdaderos retos 1. Se cuestiona la credibilidad de las estructuras eclesiales 2. Descubrimiento de una problemática nueva en relación con el mundo 3. Esta Iglesia es muy distinta de la del Concilio 4. La cara positiva del diagnóstico 2. El debate sobre cómo interpretar el Concilio I. Importancia del debate 1. Estado de la cuestión: sobre qué se debate 2. Hay que evitar reduccionismos II. Primera corriente: se deben aplicar fielmente los documentos aprobados 1. Posición de Benedicto XVI 2. El Concilio consiste en el corpus de sus decisiones aplicado por Roma 3. Críticas al concepto de «acontecimiento conciliar» III. Segunda corriente: hablamos de un nuevo Pentecostés 1. La voluntad del papa convocante 2. La pastoralidad propuesta por el papa al Concilio a) El pensamiento de Juan XXIII b) Controversia entre los padres conciliares c) Conclusión: un concilio pastoral que es doctrinal 3. El aggiornamento 4. La aportación propia de Pablo VI 5. El núcleo del conflicto de las interpretaciones: el Concilio como acontecimiento 6. La identidad de la Iglesia se manifiesta a través de la narración de su historia 7. La forma de hablar del Concilio: su género literario y su vocabulario 3. Un punto de referencia obligatorio para la Iglesia: «el mundo de hoy» I. La constitución pastoral Gaudium et spes, retrato de un nuevo tipo de concilio 1. Trasfondo e intención de la constitución pastoral 2. Un concilio ante la humanidad unificada 3. Una constitución con un estatuto peculiar 4. Discernir los signos de los tiempos II. Tres rasgos característicos de mundo de hoy 1. La secularidad 2. La autonomía 3. El dinamismo III. La Iglesia: su voluntad de diálogo con el mundo 1. El diálogo mutuo 2. Servicio y enriquecimiento recíproco IV. La herencia permanente de la constitución pastoral 1. Visión positiva del mundo actual 2. Acercamiento comprensivo al fenómeno de la modernidad 3. El humanismo cristiano 4. Laicidad, no laicismo, de la vida social y política 5. Una configuración evangelizadora y misionera de la Iglesia 4. La época problemática del «segundo posconcilio» I. La crisis posconciliar 1. Paralización del proceso de renovación 2. Silenciamiento de la teología del pueblo de Dios 3. Reforma fallida de las instituciones II. Una singular experiencia de Iglesia que ha de mantenerse 1. La convocación conciliar se convierte en destino de la Iglesia posconciliar 2. Es imprescindible actualizar el Vaticano II 3. Dos mandatos del Concilio que siguen vigentes a) Aplicar el principio de pastoralidad b) Impulsar la reforma permanente de la Iglesia 4. Una recepción acrecentadora a) Obra de todos b) Acontecer del Espíritu 5. El falso dilema: continuidad o ruptura 5. Disentir para reformar la Iglesia I. La compleja realidad del disentimiento 1. Su contexto: la crisis eclesial presente 2. Concepciones erróneas acerca del disentimiento 3. Una descripción positiva 4. Dimensión colectiva del disentimiento II. Reflexiones de carácter eclesiológico 1. Una rápida mirada a la historia de la Iglesia 2. Fundamento conciliar y canónico del disentimiento 3. La contrapropuesta de los «restauracionistas» del posconcilio 4. Argumentación a favor del disenso a) Los documentos de la jerarquía reflejan una teología concreta b) Es un deber moral seguir la propia conciencia c) La Iglesia se caracteriza por su condición peregrina 5. La peculiaridad de la teología en su posible disentimiento del magisterio 6. Condiciones generales del disentimiento 7. Disentimiento, democratización de la Iglesia, presencia en el mundo III. Propuestas para la intervención pastoral 1. Es necesario el impulso colectivo de un laicado de conciencias adultas 2. Papel del magisterio: ser acogedor del disenso 3. El disentimiento se ha de verificar no solo sobre cuestiones particulares, sino sobre la pregunta de fondo 4. Actitudes individuales y grupales propias del disenso cristiano IV. El efecto buscado: reformar la Iglesia para evangelizar 6. Diversos prototipos de católicos en la misma Iglesia I. Una paleta multicolor 1. Los practicantes de toda la vida 2. «Los de la organización» 3. Los nuevos movimientos eclesiales 4. Los miembros de pequeñas comunidades 5. Los militantes de los movimientos apostólicos 6. Los heridos en combate y los que vuelven a comenzar 7. Los católicos «por libre» 8. Los «criptoherejes» II. Una primera reflexión pastoral ante la situación descrita 1. Frente al magma, una múltiple oferta flexible 2. Interpelación a la presidencia de las Iglesias locales 3. El riesgo oculto del catolicismo difuso y de los «criptoherejes» 4. Peligro de elitismo y de huida hacia delante 7. ¿Quién pertenece realmente a esta Iglesia? I. El hecho de la desinstitucionalización del catolicismo 1. Telón de fondo: crítica radical de las instituciones 2. Causas de esta situación 3. Tres efectos de un fenómeno envolvente a) Desacralización de las estructuras eclesiásticas b) Distanciamiento y tensión entre religiosidad personal e institución eclesial c) Pertenencia ambivalente y parcial II. Reflexión eclesiológica. Pertenencia e incorporación a la institución eclesial 1. La pertenencia a la comunidad primitiva según el Nuevo Testamento 2. Origen de los conflictos en torno a la institución eclesial. Problemas no resueltos por el Concilio 3. Complejidad del concepto de pertenencia a la Iglesia 4. El proceso de incorporación a la Iglesia a) La incorporación a la Iglesia desde la perspectiva de la historia de la salvación b) Elementos psicológicos y sociológicos en la incorporación a la Iglesia c) La incorporación «se significa» en el sacramento d) La incorporación de nuevos miembros interpela a la comunidad e) Las comunidades de acogida, su diversificación y las etapas de su crecimiento III. Indicaciones para una estrategia pastoral 1. Tomar conciencia de los retos del presente 2. La identificación parcial con la Iglesia en clave misionera a) En la vertiente de los efectos eclesiales del anuncio b) En la vertiente de sus efectos sociales 3. Consecuencias operativas 4. Hacia un catolicismo pluriforme 8. Papa Francisco: de los gestos a la gestión I. Los zapatos usados 1. El sentido de los gestos 2. Dos preguntas ante los gestos II. El panorama preocupante con que se encuentra el papa Francisco 1. Interrogantes 2. Atasco de problemas 3. La disponibilidad necesaria para abordarlos III. La gestión. Cómo reparar la casa para que no se nos venga al suelo 1. ¿Es una crisis de la Iglesia o una crisis de la fe en Dios? 2. Clave general para las reformas: relectura del Concilio 3. Las Iglesias locales y sus presidentes, los obispos 4. La colegialidad episcopal, las conferencias episcopales 5. El ministerio de Pedro 6. La curia papal IV. Una Iglesia «en salida». ¿Lo conseguirá el papa Francisco? 9. Oteando el horizonte: un camino a construir I. Fundamentos y criterios eclesiológicos 1. Dar a Dios absoluta prioridad sobre la Iglesia 2. Centrar a la Iglesia con más fidelidad en la persona del Jesús histórico y en su proyecto de Reino de Dios a) El origen en Jesús como llamada a la conversión de su Iglesia b) El Reino de Dios y la Iglesia en el proyecto de Jesús c) Un rasgo esencial del movimiento iniciado por el Profeta nazareno 3. Reemprender la renovación conciliar frenada, no convocar otro concilio 4. Impulsar vida comunitaria 5. Configurar «democráticamente» el gobierno eclesial II. Compromisos evangelizadores y pastorales 1. Una vez más: evangelizar a) En estado de misión b) Mediante un proceso dialogal recíproco y exigente c) Empeñados en la transformación de la realidad d) Cumpliendo nuestra tarea profética 2. ¿Qué modelo de presencia pública de la Iglesia? 3. Optar por los pobres a) Reflexión bíblico-teológica b) La posición del papa Francisco: «Una Iglesia pobre para los pobres» c) Consideraciones de carácter pastoral 4. Anunciar a Jesús en condición de minoría III. Un fascinante desafío para las comunidades cristianas Epílogo «Yo tuve un sueño...»Una fuerza espiritualUna mística de la esperanza 
La defensa del medio ambiente incumbe a todos los habitantes de esta casa común, la tierra que Dios nos regaló, y somos todos los habitantes de la Tierra quienes tenemos la obligación de cuidarla, respetarla y defenderla, porque todo en ella está interconectado. Por eso cuando el papa Francisco convocó el Sínodo de Obispos sobre la Amazonía (octubre de 2019), no estaba pensando solo en esa región del planeta, sino en que la vida de esta región tiene mucho que ver con la de todo el planeta.La carta encíclica del papa Francisco Laudato si', y el Sínodo Panamazónico en consonancia con el mismo espíritu, nos invitan a una conversión del corazón, una conversión a una ecología integral que nos lleve a vivir en armonía con Dios, con nosotros mismos, con los demás y con la tierra.La riqueza de Laudato si' está en la posibilidad de llevarla realmente a nuestra vida personal, a las comunidades cristianas en las que vivimos y a la sociedad de la que formamos parte, en sus vertientes cultural, educativa, sanitaria, económica, política, etc. Este libro ofrece el texto completo de la encíclica y materiales y recursos que pueden favorecer la formación y la acción, tanto personal como comunitaria.
