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LA TEORÍA PLATÓNICA DE LAS IDEAS EN BIZANCIO (SIGLOS IX-XI) (DEL CAMPO ECHEVARRÍA, ALBERTO)
Los lineamientos históricos, así como los desarrollos y las relaciones conceptuales de las principales escuelas de la Antigüedad, se proyectan originariamente en las épocas tardoantigua y medieval siguiendo el hilo de continuidad que ofrece la lengua griega. En consecuencia, no ha de extrañarnos que sea a los eruditos bizantinos y, en particular, a Focio (810-895), a quien corresponde el mérito histórico de haber actualizado y solucionado, con originalidad y verdadera madurez filosófica, el denominado «problema de los universales» que, en el siglo iii, postulara Porfirio, adelantándose así en tres siglos a las investigaciones de la controversia medieval latina sobre dicho problema —que, propiamente, toma cuerpo con Pedro Abelardo (1079-1142)—. Lo mismo ocurre con los escolios y comentarios que, a continuación, escribió Aretas de Cesarea (850-944) criticando el «ejemplarismo» fundamentado teológicamente sobre la teoría platónica de las Ideas por Filón de Alejandría y canonizado filosóficamente por Alcínoo, el medioplatónico. Aún un siglo antes de la querella latina occidental entre reales y nominales, Miguel Pselo (1019-1078), celebérrimo entre los filósofos bizantinos, discurre por extenso sobre las Ideas platónicas en las explicaciones magisteriales que, como «cónsul de los filósofos», impartió en Constantinopla. Las investigaciones de todos estos autores dan cima con el logro filosófico del calabrés Juan Ítalo (1025-1082), que, sistemáticamente, reivindica el «conceptualismo realista» de los estoicos, tanto en contra del «nominalismo» de Antístenes como del «realismo» de Platón. Fue ésta, precisamente, la posición que sirvió al conjunto de los filósofos bizantinos —también teólogos— para marcar una considerable distancia crítica respecto al «ejemplarismo», aceptado cuiusque genere por la primera Patrística y por teólogosdialécticos de la talla de Máximo el Confesor (580-662) y Juan Damasceno (675-749). Tiene, pues, el lector, en sus manos, un trabajo que —pionero, en las letras hispánicas—consolida disciplinarmente el objeto formal de la filosofía bizantina al vincular la cultura de la Antigüedad clásica a la del Renacimiento florentino a través de una tan novedosísima visión de la «Edad Media» que, por ella misma, mejor habría de reconocerse como «Edad Axial».

PLATÓN. DIÁLOGOS (PLATÓN)
Platón, discípulo de Sócrates, revolucionó con sus Diálogos el pensamiento político y filosófico de su época, influenciando a movimientos estéticos que se extienden desde el Renacimiento hasta nuestros días. Este libro recopila 5 diálogos escogidos como muestra de su pensamiento.

USCIRE DALLA CAVERNA DI PLATONE (LAHAV, RAN;QUINTAB…, VINCENZO)
Il famoso mito della caverna di Platone ci insegna che la filosofia pu? trasformare la nostra vita ed elevarla. Pu? aiutarci a renderci conto della angusta ?caverna? in cui siamo imprigionati e stimolarci e ispirarci ad uscirne per dirigere i nostri passi verso orizzonti pi? vasti. Questa ? la prospettiva della Pratica Filosofica, un movimento internazionale di filosofi che credono che la filosofia possa incoraggiarci a vivere la vita con maggiore pienezza e profondit?. Ran Lahav, uno dei principali teorici ad aver contribuito agli sviluppi in questo campo, presenta in questo libro il metodo che ha perfezionato nel corso di pi? di vent?anni. In questo libro discute i principi della Pratica Filosofica e spiega come possano essere applicati alla Consulenza Filosofica, ai gruppi di auto-riflessione, alla Compagnia Filosofica e alla propria ricerca individuale. Molti casi pratici illustrano il procedimento in modo agevolmente comprensibile. Si tratta di una vera e propria guida completa per filosofi, consulenti, psicologi e in genere per tutti coloro che intendono intraprendere un viaggio filosofico verso una vi

PROCLI DIADOCHI IN PLATONIS TIMAEUM COMMENTARIA; VOLUME 2 (DIEHL, ERNST/PROCLUS, ERNST)
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PLATONIS PROTAGORAS (PLATO/WAYTE, WILLIAM)
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