Una de las fuentes de inspiración de la mejor poesía española ha sido El Cantar de los Cantares. Presentamos aquí el comentario que Fray Luis de León hizo a dicho libro inspirado, el primero que escribió en castellano en sus años jóvenes. Una obra maestra de la literatura española que, junto a Los nombres de Cristo Y La perfecta casada , consagraron a este agustino como uno de los principales representantes del Siglo de Oro español. Introducción de Miguel de Santiago, especialista en la materia. Dice Javier Pikaza que, a diferencia del Cantar de los Cantares de san Juan de la Cruz, Fray Luis de León acepta la parábola bíblica del amor nupcial como símbolo del amor de Dios sobre la tierra, pero insiste al mismo tiempo en la exigencia de una mística entendida como ascenso contemplativo hacia el amor super cósmico de Dios. Calidad literaria propia de un clásico, presentada en una edición cuidada, destinada a formar parte de una biblioteca de Maestros de la espiritualidad cristiana.
Colaboradores: Pedro de Alcántara Martínez, José, Artero, Serafín de Ausejo, Jorge Blajot, Manuel J. Briceño, Darío Cabanelas, Vicente Castell Maíques, Pedro Chico González, Juan Contreras y López de Ayala, Romualdo M.ª Díaz Carbonell, José María Díaz Fernández, Lamberto de Echeverría, Ángel Fábrega Grau, Andrés de Sales Ferri Chulio, Tomás García Barberena, Matilde Gavarrón, Odilio Gómez Parente, Alberto José González Chaves, M.ª Encarnación González Rodríguez, Nicolás González Ruiz, David Lionel Greenstock, José Guillén, Baldomero Jiménez Duque, Alfonso Junco, Pedro Langa, Juan M.ª Lecea, Pere-Joan Llabrés y Martorell, Juan Manuel Llerena, León Lopetegui, Joaquín Martín Abad, F. Martín Hernández, Faustino Martínez Goñi, Félix Núñez Uribe, Jacinto Peraire Ferrer, Javier Pérez de San Román, Pérez Suárez, Luis M., Luis Portero, José Luis Repetto Betes, Manuel Revuelta Sañudo, Lorenzo Riber, Robert Ricard, Juan Francisco Rivera Recio, José Vicente Rodríguez, Casimiro Sánchez Aliseda, José Sendín Blázquez, José M.ª Valverde, Isaac,Vázquez, Bernardo Velado Graña, Antonio Veny Ballester, Francisco de B. Vizmanos. Más información: --
Este trabajo analiza el problema filosófico de la interpretación y comprensión de textos, centrado en los debates del siglo XVI. Tras el humanismo renacentista y la reforma protestante, una nueva cuestión se introduce en el claustro de la Universidad d
Este libro recoge lo escrito por el autor sobre Fray Luis con motivo del IV centenario de su muerte. Joseph Pérez nos ofrece una magistral lección sobre la actualidad y vigencia del gran humanista conquense. Conocido sobre todo como excelso poeta, su obra en prosa ha pasado a menudo desapercibida. Escrita para los hombres de finales del siglo XVI, el autor se pregunta si pueden todavía interesarnos sus planteamientos. La respuesta es nítidamente positiva, y se centra, de la mano de fray Luis, en cuestiones como la modernidad, la guerra y la paz, el fanatismo, el saber y la cultura y la alegría, felicidad y plenitud que da un desarrollo completo del hombre en sus relaciones consigo mismo, con los demás y con la naturaleza.
Por primera vez en la historia editorial de la poesía luisiana, se comentan estos textos en su totalidad desde perspectivas ecdóticas, crítico-literarias e histórico-culturales. Se respetan, en general, las grafías de los manuscritos y ediciones antiguos y se ofrecen las variantes de mayor interés. Atendiendo a perspectivas de intertextualidad próxima y remota, se pretende, en fin, clarificar el amplio entramado literario que subyace bajo los versos del agustino mediante una detallada puntualización de fuentes.El presente volumen recoge las poesías completas de fray Luis de León, tanto las propias en castellano y latín, como las traducciones e imitaciones de autores profanos griegos, latinos o romances y sacros (Biblia). La Introducción analiza las posibilidades de secuenciación y edición de esas 121 composiciones (los Capítulos de Job se consideran un solo macropoema), partiendo del códice Sarmiento de Mendoza recogido en la edición de Quevedo (1631), a la vista de un total de 87 manuscritos, más de 100 ediciones, una amplia bibliografía y un adecuado catálogo de instrumenta.
En la labor de Fray Luis de León, intelectual y religiosa a la vez , y como síntesis y culminación de ellas, hay que situar este tratado que sistematizan el pensamiento, sensibilidad y espíritu luisianos. Se integra en la corriente renacentista del desarrollo de las lenguas vernáculas, con una preocupación lingüística semejante a la que hoy lleva a cabo la investigación estilista
Para Fray Luis de León " El Cantar de los Cantares " tiene un valor de categoría y ejerció sobre su inteligencia una atracción singular. Todavía no había cumplido los treinta y tres años cuando lo tradujo al castellano de su original hebreo y le añadió un comentario literal. En 1580 sale a la luz su " Explanatio " con el comentario literal y místico. El " Cantar " proporcionó a Fray Luis los mayores disgustos y sinsabores con la Inquisición, pero fue el libro sagrado que más deleites y consuelos le produjo y el que más hondamente modeló su espíritu. Este volumen presenta la edición, inédita hasta ahora, de las dos exposiciones de " El Cantar de los Cantares de Salomón " hechas por Fray Luis de León: la interpretación literal y la interpretación espiritual. Aunque inicialmente concebidas como distintas, a lo largo de los años el autor las fue enriqueciendo y, olvidándose de sus propósitos iniciales, al final no hizo distinción entre lo literal y lo místico, sino que en lo literal aparecen muchas interpretaciones místicas y en lo espiritual no desdeña las explicaciones surgidas del enfoque literal.
Los mejores libros jamás escritos. «Guardad vuestro destierro, que ya el suelono puede dar contento al alma mía,si ya mil vueltas diere, andando, el cielo.» El siglo de Carlos I y de Felipe II también fue el siglo de fray Luis de León, uno de los poetas más relevantes del Renacimiento español y el gran maestro -junto a sus contemporáneos fray Luis de Granada, santa Teresa de Jesús y san Juan de la Cruz- de la mística española, para los que la poesía debía ser «una comunicación del aliento celestial y divino». El anhelo por lo inmortal y puro del alma, la búsqueda de Dios, los temas morales y el ascetismo recorren sus versos, inspirados por la fe y consumados desde el genio. Su escasa producción fue rescatada por Francisco de Quevedo y publicada por primera vez en 1631. Gracias al poeta conceptista han llegado a nuestros días las poesías extraordinarias de Fray Luis de León, recogidas y debidamente introducidas en esta edición por Álvaro Alonso, profesor titular en la Universidad Complutense de Madrid.
Cuando murió en 1458, el marqués de Santillana llevaba peleando veinte años con sus cuarenta y dos «Sonetos fechos al itálico modo», sin que apenas alguno consiguiera salir enderezado y airoso. Setenta y ocho años más tarde, cuando murió Garcilaso, dejaba cuarenta sonetos que pueden figurar sin rubor en la más exigente antología. ¿Qué había ocurrido entre 1458 y 1536? Pedro Salinas lo describe como «un hermoso cuento». El embajador veneciano Andrea Navagero, «perfecto ejemplo del caballero del Renacimiento», coincidió en Granada con Boscán. Hablaron. «Al español -dice Salinas-, el veneciano le parecía una especie de semidiós o de oráculo. Y Navagero aconsejó a Boscán que escribiera sonetos y otros poemas " al itálico modo " pero en castellano, lengua que consideraba muy adecuada para esas formas. Nada más: una conversación entre los mirtos de Granada, un consejo, es decir, una semilla sembrada en la mente de un poeta español. [...] Garcilaso era un poeta toledano. Los grandes líricos del Renacimiento español es el cofre que guarda el mapa de aquel «hermoso cuento». Boscán, amigo tenaz, voluntarioso poeta; Garcilaso, amado de las musas y los dioses, tal vez por eso destinado a morir joven; Luis de León, sosegado y oyente privilegiado de la música de las esferas; Juan de la Cruz, de quien dijo Menéndez Pelayo que «por allí había pasado el espíritu de Dios hermoseándolo todo»; y, en fin, Herrera, a quien sus coetáneos dieron el sobrenombre de Divino: ellos fueron protagonistas de esa «revolución que iba a determinar definitivamente el curso de la poesía en lengua española».
Una de las fuentes de inspiración de la mejor poesía española ha sido El Cantar de los Cantares. Presentamos aquí el comentario que Fray Luis de León hizo a dicho libro inspirado, el primero que escribió en castellano en sus años jóvenes. Una obra maestra de la literatura española que, junto a Los nombres de Cristo Y La perfecta casada , consagraron a este agustino como uno de los principales representantes del Siglo de Oro español. Introducción de Miguel de Santiago, especialista en la materia. Dice Javier Pikaza que, a diferencia del Cantar de los Cantares de san Juan de la Cruz, Fray Luis de León acepta la parábola bíblica del amor nupcial como símbolo del amor de Dios sobre la tierra, pero insiste al mismo tiempo en la exigencia de una mística entendida como ascenso contemplativo hacia el amor super cósmico de Dios. Calidad literaria propia de un clásico, presentada en una edición cuidada, destinada a formar parte de una biblioteca de Maestros de la espiritualidad cristiana.
Colaboradores: Pedro de Alcántara Martínez, José, Artero, Serafín de Ausejo, Jorge Blajot, Manuel J. Briceño, Darío Cabanelas, Vicente Castell Maíques, Pedro Chico González, Juan Contreras y López de Ayala, Romualdo M.ª Díaz Carbonell, José María Díaz Fernández, Lamberto de Echeverría, Ángel Fábrega Grau, Andrés de Sales Ferri Chulio, Tomás García Barberena, Matilde Gavarrón, Odilio Gómez Parente, Alberto José González Chaves, M.ª Encarnación González Rodríguez, Nicolás González Ruiz, David Lionel Greenstock, José Guillén, Baldomero Jiménez Duque, Alfonso Junco, Pedro Langa, Juan M.ª Lecea, Pere-Joan Llabrés y Martorell, Juan Manuel Llerena, León Lopetegui, Joaquín Martín Abad, F. Martín Hernández, Faustino Martínez Goñi, Félix Núñez Uribe, Jacinto Peraire Ferrer, Javier Pérez de San Román, Pérez Suárez, Luis M., Luis Portero, José Luis Repetto Betes, Manuel Revuelta Sañudo, Lorenzo Riber, Robert Ricard, Juan Francisco Rivera Recio, José Vicente Rodríguez, Casimiro Sánchez Aliseda, José Sendín Blázquez, José M.ª Valverde, Isaac,Vázquez, Bernardo Velado Graña, Antonio Veny Ballester, Francisco de B. Vizmanos. Más información: --
Este trabajo analiza el problema filosófico de la interpretación y comprensión de textos, centrado en los debates del siglo XVI. Tras el humanismo renacentista y la reforma protestante, una nueva cuestión se introduce en el claustro de la Universidad d
Este libro recoge lo escrito por el autor sobre Fray Luis con motivo del IV centenario de su muerte. Joseph Pérez nos ofrece una magistral lección sobre la actualidad y vigencia del gran humanista conquense. Conocido sobre todo como excelso poeta, su obra en prosa ha pasado a menudo desapercibida. Escrita para los hombres de finales del siglo XVI, el autor se pregunta si pueden todavía interesarnos sus planteamientos. La respuesta es nítidamente positiva, y se centra, de la mano de fray Luis, en cuestiones como la modernidad, la guerra y la paz, el fanatismo, el saber y la cultura
y la alegría, felicidad y plenitud que da un desarrollo completo del hombre en sus relaciones consigo mismo, con los demás y con la naturaleza.
Por primera vez en la historia editorial de la poesía luisiana, se comentan estos textos en su totalidad desde perspectivas ecdóticas, crítico-literarias e histórico-culturales. Se respetan, en general, las grafías de los manuscritos y ediciones antiguos y se ofrecen las variantes de mayor interés. Atendiendo a perspectivas de intertextualidad próxima y remota, se pretende, en fin, clarificar el amplio entramado literario que subyace bajo los versos del agustino mediante una detallada puntualización de fuentes.El presente volumen recoge las poesías completas de fray Luis de León, tanto las propias en castellano y latín, como las traducciones e imitaciones de autores profanos griegos, latinos o romances y sacros (Biblia). La Introducción analiza las posibilidades de secuenciación y edición de esas 121 composiciones (los Capítulos de Job se consideran un solo macropoema), partiendo del códice Sarmiento de Mendoza recogido en la edición de Quevedo (1631), a la vista de un total de 87 manuscritos, más de 100 ediciones, una amplia bibliografía y un adecuado catálogo de instrumenta.
En la labor de Fray Luis de León, intelectual y religiosa a la vez , y como síntesis y culminación de ellas, hay que situar este tratado que sistematizan el pensamiento, sensibilidad y espíritu luisianos. Se integra en la corriente renacentista del desarrollo de las lenguas vernáculas, con una preocupación lingüística semejante a la que hoy lleva a cabo la investigación estilista
Para Fray Luis de León " El Cantar de los Cantares " tiene un valor de categoría y ejerció sobre su inteligencia una atracción singular. Todavía no había cumplido los treinta y tres años cuando lo tradujo al castellano de su original hebreo y le añadió un comentario literal. En 1580 sale a la luz su " Explanatio " con el comentario literal y místico. El " Cantar " proporcionó a Fray Luis los mayores disgustos y sinsabores con la Inquisición, pero fue el libro sagrado que más deleites y consuelos le produjo y el que más hondamente modeló su espíritu. Este volumen presenta la edición, inédita hasta ahora, de las dos exposiciones de " El Cantar de los Cantares de Salomón " hechas por Fray Luis de León: la interpretación literal y la interpretación espiritual. Aunque inicialmente concebidas como distintas, a lo largo de los años el autor las fue enriqueciendo y, olvidándose de sus propósitos iniciales, al final no hizo distinción entre lo literal y lo místico, sino que en lo literal aparecen muchas interpretaciones místicas y en lo espiritual no desdeña las explicaciones surgidas del enfoque literal.
Los mejores libros jamás escritos. «Guardad vuestro destierro, que ya el suelono puede dar contento al alma mía,si ya mil vueltas diere, andando, el cielo.» El siglo de Carlos I y de Felipe II también fue el siglo de fray Luis de León, uno de los poetas más relevantes del Renacimiento español y el gran maestro -junto a sus contemporáneos fray Luis de Granada, santa Teresa de Jesús y san Juan de la Cruz- de la mística española, para los que la poesía debía ser «una comunicación del aliento celestial y divino». El anhelo por lo inmortal y puro del alma, la búsqueda de Dios, los temas morales y el ascetismo recorren sus versos, inspirados por la fe y consumados desde el genio. Su escasa producción fue rescatada por Francisco de Quevedo y publicada por primera vez en 1631. Gracias al poeta conceptista han llegado a nuestros días las poesías extraordinarias de Fray Luis de León, recogidas y debidamente introducidas en esta edición por Álvaro Alonso, profesor titular en la Universidad Complutense de Madrid.
Cuando murió en 1458, el marqués de Santillana llevaba peleando veinte años con sus cuarenta y dos «Sonetos fechos al itálico modo», sin que apenas alguno consiguiera salir enderezado y airoso. Setenta y ocho años más tarde, cuando murió Garcilaso, dejaba cuarenta sonetos que pueden figurar sin rubor en la más exigente antología. ¿Qué había ocurrido entre 1458 y 1536? Pedro Salinas lo describe como «un hermoso cuento». El embajador veneciano Andrea Navagero, «perfecto ejemplo del caballero del Renacimiento», coincidió en Granada con Boscán. Hablaron. «Al español -dice Salinas-, el veneciano le parecía una especie de semidiós o de oráculo. Y Navagero aconsejó a Boscán que escribiera sonetos y otros poemas " al itálico modo " pero en castellano, lengua que consideraba muy adecuada para esas formas. Nada más: una conversación entre los mirtos de Granada, un consejo, es decir, una semilla sembrada en la mente de un poeta español. [...] Garcilaso era un poeta toledano. Los grandes líricos del Renacimiento español es el cofre que guarda el mapa de aquel «hermoso cuento». Boscán, amigo tenaz, voluntarioso poeta; Garcilaso, amado de las musas y los dioses, tal vez por eso destinado a morir joven; Luis de León, sosegado y oyente privilegiado de la música de las esferas; Juan de la Cruz, de quien dijo Menéndez Pelayo que «por allí había pasado el espíritu de Dios hermoseándolo todo»; y, en fin, Herrera, a quien sus coetáneos dieron el sobrenombre de Divino: ellos fueron protagonistas de esa «revolución que iba a determinar definitivamente el curso de la poesía en lengua española».