This work has been selected by scholars as being culturally important and is part of the knowledge base of civilization as we know it.This work is in the public domain in the United States of America, and possibly other nations. Within the United States, you may freely copy and distribute this work, as no entity (individual or corporate) has a copyright on the body of the work.Scholars believe, and we concur, that this work is important enough to be preserved, reproduced, and made generally available to the public. To ensure a quality reading experience, this work has been proofread and republished using a format that seamlessly blends the original graphical elements with text in an easy-to-read typeface.We appreciate your support of the preservation process, and thank you for being an important part of keeping this knowledge alive and relevant.
La autora retoma los planteamientos metafísicos, lógicos y categoriales de la extensa obra de Aristóteles para adaptarlos con flexibilidad y soltura, sin que por ello pierda el rigor metodológico, así da respuesta a las relaciones entre técnica, A y producción. El interés fundamental de la doctora Aspe Armella es la naturaleza de la razón práctica.
El Secretum secretorum fue uno de los textos más conocidos y difundidos durante la Edad Media. Compuesto bajo la forma de una carta que Aristóteles envió a Alejandro cuando el rey macedoneo conquistó Persia, pronto se transformó en el libro de cabecera para la educación de los príncipes en las cortes árabes. En el primer cuarto del siglo XII Juan Hispano lo tradujo parcialmente al latín, pero fue en el siglo XIII cuando Felipe de Trípoli, hizo su traducción completa. La variedad de su material (consejos políticos, numerología mágica y hasta un lapidario) hizo que recibiera la censura eclesiástica y con ello que se incrementaran sus versiones. España fue el único país que tradujo las dos versiones árabes originales. Este volumen ofrece por primera vez toda la tradición de esta obra en España; en el cuerpo de la obra se editan las dos versiones castellanas y la latina de Juan Hispano.
This scarce antiquarian book is a facsimile reprint of the original. Due to its age, it may contain imperfections such as marks, notations, marginalia and flawed pages. Because we believe this work is culturally important, we have made it available as part of our commitment for protecting, preserving, and promoting the world's literature in affordable, high quality, modern editions that are true to the original work.
Comentarios que un científico y filósofo hace a los libri naturales de Aristóteles. Muestra la existencia en esos textos de varias ideas que en el campo de las ciencias naturales han sido redescubiertas casi todas como resultado del desarrollo de la física y química clásicas; por ejemplo los conceptos de densidad, formación de minerales y metales, el peso del aire, la teoría del calor, los estados de la materia, etc. En esta colección se acoge con satisfacción una obra que explica y sintetiza de modo admirable un cuerpo de pensamiento clásico que durante siglos -incluidos los medievales y renacentistas- se ha mantenido casi intacto. Pues a finales de la Edad Media y durante el Renacimiento fueron abundantes los Comentarios a las obras de Aristóteles. Juan Enrique Bolzán, filósofo y doctor en Química por la Universidad Nacional de La Plata (Argentina). Investigador del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas (CONICET), se ha dedicado a temas de filosofía de la ciencia y de la naturaleza. Fue director del Centro de Investigaciones Filosófico-Naturales y profesor de Filosofía de las ciencias y de Filosofía de la Naturaleza en la Pontificia Universidad Católica Argentina. Autor de una docena de libros sobre temas de filosofía y más de cien trabajos de investigación en una u otra de sus especialidades, en revistas nacionales y extranjeras.
La sociedad medieval preparaba a sus reyes para el ejercicio del gobierno. A partir del s. XIII, bajo de común denominador de Espejos de reyes o de príncipes, se sucede un buen numero de obras destinadas a instruir y orientar a unos gobernantes determinados. Por esta misma época pensadores como san Alberto y santo Tomás iniciaron el tratamiento sistemático y académico de la doctrina política de Aristóteles. Pero fueron las posteriores versiones latinas del Corpus aristotélico, realizadas por lod humanistas, las que no sólo proporcionaron un conocimiento del pensamiento aristotélico, sino que fueron también las que estimularon su conocimiento y difusión a través de la Universidad de Salamanca. Pedro de Osma participa en las tertulias de los humanistas en la corte de Juan II. Allí conoce las versiones que de los libros de Ética y Política había realizado Leonardo Bruni de Arezzo. Descubre el gran valor de la doctrina aristotélica sobre la consecución de la felicidad del individuo y de la sociedad. Desde su cátedra de filosofía moral de la Universidad de Salamanca quiere darla a conocer, y lo hace a través de sendos comentarios a los libros de la Ética y de la Política. Fernando de Roa, discípulo y seguidor del maestro Osma, ocupó su misma cátedra de filosofía moral durante diecisiete años, utilizando en sus lecciones los Comentarios de su maestro. La exposición continuada de los mismos hizo que este comentario a los libros de la Política se convirtiera en una exposición más amplia de los contenidos iniciales. La finalidad de este comentario no era la exposición de los aspectos lingüísticos, sino una exposición académica y ordenada de las ideas filosóficas sobre la vida y el gobierno de la ciudad y sobre los diversos regímenes políticos
This work has been selected by scholars as being culturally important and is part of the knowledge base of civilization as we know it.This work is in the public domain in the United States of America, and possibly other nations. Within the United States, you may freely copy and distribute this work, as no entity (individual or corporate) has a copyright on the body of the work.Scholars believe, and we concur, that this work is important enough to be preserved, reproduced, and made generally available to the public. To ensure a quality reading experience, this work has been proofread and republished using a format that seamlessly blends the original graphical elements with text in an easy-to-read typeface.We appreciate your support of the preservation process, and thank you for being an important part of keeping this knowledge alive and relevant.
En esta obra, Amparo Moreno Sardà nos propone descubrir esa otra «Política» de Aristóteles, esa opacidad androcéntrica del saber producido por y para el poder, que la autora desvela gracias a sus ejercicios de lectura no-androcéntrica. Este método le permite advertir las claves fundamentales que gobiernan estas explicaciones, y que restringen y vician nuestra capacidad comprensiva. Precisamente, esa voluntad de dominio expansivo, que caracteriza el pasado y el presente de la Cultura Occidental, han conducido a la actual Cultura de Masas en la que ya no sólo los hombres, sino también las mujeres podemos llegar a identificarnos hoy con ese modelo humano que define como un "arquetipo viril".
This work has been selected by scholars as being culturally important and is part of the knowledge base of civilization as we know it.This work is in the public domain in the United States of America, and possibly other nations. Within the United States, you may freely copy and distribute this work, as no entity (individual or corporate) has a copyright on the body of the work.Scholars believe, and we concur, that this work is important enough to be preserved, reproduced, and made generally available to the public. To ensure a quality reading experience, this work has been proofread and republished using a format that seamlessly blends the original graphical elements with text in an easy-to-read typeface.We appreciate your support of the preservation process, and thank you for being an important part of keeping this knowledge alive and relevant.
La autora retoma los planteamientos metafísicos, lógicos y categoriales de la extensa obra de Aristóteles para adaptarlos con flexibilidad y soltura, sin que por ello pierda el rigor metodológico, así da respuesta a las relaciones entre técnica, A y producción. El interés fundamental de la doctora Aspe Armella es la naturaleza de la razón práctica.
El Secretum secretorum fue uno de los textos más conocidos y difundidos durante la Edad Media. Compuesto bajo la forma de una carta que Aristóteles envió a Alejandro cuando el rey macedoneo conquistó Persia, pronto se transformó en el libro de cabecera para la educación de los príncipes en las cortes árabes. En el primer cuarto del siglo XII Juan Hispano lo tradujo parcialmente al latín, pero fue en el siglo XIII cuando Felipe de Trípoli, hizo su traducción completa. La variedad de su material (consejos políticos, numerología mágica y hasta un lapidario) hizo que recibiera la censura eclesiástica y con ello que se incrementaran sus versiones. España fue el único país que tradujo las dos versiones árabes originales. Este volumen ofrece por primera vez toda la tradición de esta obra en España; en el cuerpo de la obra se editan las dos versiones castellanas y la latina de Juan Hispano.
This scarce antiquarian book is a facsimile reprint of the original. Due to its age, it may contain imperfections such as marks, notations, marginalia and flawed pages. Because we believe this work is culturally important, we have made it available as part of our commitment for protecting, preserving, and promoting the world's literature in affordable, high quality, modern editions that are true to the original work.
Comentarios que un científico y filósofo hace a los libri naturales de Aristóteles. Muestra la existencia en esos textos de varias ideas que en el campo de las ciencias naturales han sido redescubiertas casi todas como resultado del desarrollo de la física y química clásicas; por ejemplo los conceptos de densidad, formación de minerales y metales, el peso del aire, la teoría del calor, los estados de la materia, etc. En esta colección se acoge con satisfacción una obra que explica y sintetiza de modo admirable un cuerpo de pensamiento clásico que durante siglos -incluidos los medievales y renacentistas- se ha mantenido casi intacto. Pues a finales de la Edad Media y durante el Renacimiento fueron abundantes los Comentarios a las obras de Aristóteles. Juan Enrique Bolzán, filósofo y doctor en Química por la Universidad Nacional de La Plata (Argentina). Investigador del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas (CONICET), se ha dedicado a temas de filosofía de la ciencia y de la naturaleza. Fue director del Centro de Investigaciones Filosófico-Naturales y profesor de Filosofía de las ciencias y de Filosofía de la Naturaleza en la Pontificia Universidad Católica Argentina. Autor de una docena de libros sobre temas de filosofía y más de cien trabajos de investigación en una u otra de sus especialidades, en revistas nacionales y extranjeras.
La sociedad medieval preparaba a sus reyes para el ejercicio del gobierno. A partir del s. XIII, bajo de común denominador de Espejos de reyes o de príncipes, se sucede un buen numero de obras destinadas a instruir y orientar a unos gobernantes determinados. Por esta misma época pensadores como san Alberto y santo Tomás iniciaron el tratamiento sistemático y académico de la doctrina política de Aristóteles. Pero fueron las posteriores versiones latinas del Corpus aristotélico, realizadas por lod humanistas, las que no sólo proporcionaron un conocimiento del pensamiento aristotélico, sino que fueron también las que estimularon su conocimiento y difusión a través de la Universidad de Salamanca. Pedro de Osma participa en las tertulias de los humanistas en la corte de Juan II. Allí conoce las versiones que de los libros de Ética y Política había realizado Leonardo Bruni de Arezzo. Descubre el gran valor de la doctrina aristotélica sobre la consecución de la felicidad del individuo y de la sociedad. Desde su cátedra de filosofía moral de la Universidad de Salamanca quiere darla a conocer, y lo hace a través de sendos comentarios a los libros de la Ética y de la Política. Fernando de Roa, discípulo y seguidor del maestro Osma, ocupó su misma cátedra de filosofía moral durante diecisiete años, utilizando en sus lecciones los Comentarios de su maestro. La exposición continuada de los mismos hizo que este comentario a los libros de la Política se convirtiera en una exposición más amplia de los contenidos iniciales. La finalidad de este comentario no era la exposición de los aspectos lingüísticos, sino una exposición académica y ordenada de las ideas filosóficas sobre la vida y el gobierno de la ciudad y sobre los diversos regímenes políticos
This work has been selected by scholars as being culturally important and is part of the knowledge base of civilization as we know it.This work is in the public domain in the United States of America, and possibly other nations. Within the United States, you may freely copy and distribute this work, as no entity (individual or corporate) has a copyright on the body of the work.Scholars believe, and we concur, that this work is important enough to be preserved, reproduced, and made generally available to the public. To ensure a quality reading experience, this work has been proofread and republished using a format that seamlessly blends the original graphical elements with text in an easy-to-read typeface.We appreciate your support of the preservation process, and thank you for being an important part of keeping this knowledge alive and relevant.
En esta obra, Amparo Moreno Sardà nos propone descubrir esa otra «Política» de Aristóteles, esa opacidad androcéntrica del saber producido por y para el poder, que la autora desvela gracias a sus ejercicios de lectura no-androcéntrica. Este método le permite advertir las claves fundamentales que gobiernan estas explicaciones, y que restringen y vician nuestra capacidad comprensiva. Precisamente, esa voluntad de dominio expansivo, que caracteriza el pasado y el presente de la Cultura Occidental, han conducido a la actual Cultura de Masas en la que ya no sólo los hombres, sino también las mujeres podemos llegar a identificarnos hoy con ese modelo humano que define como un "arquetipo viril".
