¿En qué momento adquiere Heidegger plena conciencia del problema del ser? ¿Cómo cabe abordar filosóficamente esta cuestión? ¿Sobre qué presupuestos metodológicos descansa una ontología de la vida humana? ¿Qué autores y qué textos marcan el rumbo de su investigación filosófica? He ahí una batería de preguntas a las que este escrito ofrece una primera respuesta que sorprenderá a aquellos lectores que todavía no están familiarizados con la obra temprana de Heidegger. Estas «Interpretaciones fenomenológicas» sobre Aristóteles, redactadas en 1922 con cierta urgencia para optar a una vacante de profesor titular, delatan desde sus páginas iniciales una preocupación metodológica fundamental por el tema de la vida humana, en concreto, por el ser de la vida humana.
A obra de Aristóteles ten impresionado pola súa amplitude, profundidade e lucidez a antigos, modernos e medievais, a xudeus, cristiáns e árabes, a científicos, filósofos e humanistas, a xentes de todas as épocas, relixións e culturas. Pero quizais hoxe en día esteamos na mellor posición histórica para empezar a comprender as ensinanzas de Aristóteles. Libro de apoio as asignaturas de Educación Secundaria de Cultura clásica e Sociais, aínda que tamén resulta moi imprescindible como apoipo á Historia da Filosofía. DEPARTAMENTO DE FILOSOFÍA E ANTROPOLOXÍA SOCIAL Colectivos de Filosofía de Ensino Medio de Galicia SOGAFI (Sociedade Galega de Filosofía)
No hay nada más actual en el pensamiento de los filósofos de la Antigüedad griega que su propio, singular y específico modo de ser antiguos. Recién cuando se reconoce esa especificidad y singularidad ocurre que el modo de razonar de los antiguos puede se
"Cabe Aristóteles", su primer libro, es una lectura de la ética aristotélica como lectura del presente. La ética de Aristóteles aparece como una ética radicalmente intramundana y un pensamiento de la fragilidad. Concluye con una meditación sobre la pregunta crucial que aún compartimos con los griegos: ¿cómo vivir en la "pólis"?
Fiel a que los principios teóricos deben basarse en un conocimiento profundo de los datos, y para asentar la grandiosa creación teórica de La Política, Aristóteles reunió una colección de constituciones para analizar por qué unas ciudades eran bien gobernadas y otras no. La Constitución de los atenienses presenta un panorama de la creación y evolución de las instituciones políticas de la ciudad, lo que la convierte en una obra fundamental para comprender tanto la historia de Grecia como la teoría política del estagirita.
Las ciencias sociales cubren un amplio campo, y los siete enfoques que presenta este libro introductorio son significativos para la Sociología, Política, Economía, Derecho, Psicología e Historia. La preocupación del autor es clarificar la estructura lógica, suposiciones metodológicas, e implicaciones prácticas de las diferentes teorías expuestas. El orden cronológico de la presentación ilustra el desarrollo de las teorías y el modo en que son afectadas por el cambio social. Contra la perspectiva histórica de la teoría del hombre de Aristóteles, la teoría egoísta de Hobbes, y la idea del sistema social de Adam Smith, se establecen los modernos gigantes: Marx y la teoría de la acción social de Weber. Finalmente, Alfred Schutz sirve de puente a desarrollos recientes como la Etnometodología. Los últimos capítulos consideran algunos de los problemas filosóficos que subyacen a las principales diferencias que existen entre los siete tipos de teoría social. En esta misma colección, el libro de L. Stevenson " Siete teorías de la naturaleza humana " .
El helenista Reale ha logrado un difícil equilibrio entre la erudición más exigente y la simplicidad de un lenguaje inteligible para los lectores no iniciados. El resultado puede calificarse de «pequeña obra maestra», con la adición de una bibliografía muy completa de las obras de Aristóteles con sus ediciones críticas, traducciones y comentarios.
Dante sabe nadar. Aristo?teles, no. Dante es hablador y seguro de si? mismo. Ari duda todo el tiempo y le cuesta entablar una conversacio?n con alguien. Dante no para de pensar en poesi?a y arte. Ari vuelve constantemente al recuerdo de su hermano que esta? en prisio?n. Dante es un sabelotodo que tiene una manera especial de entender el mundo. Ari es introvertido. Dante es ma?s bien blanco. Ari es moreno. Y aunque a simple vista no tienen nada en comu?n, se encuentran, y empiezan a pasar tiempo juntos. Asi? construyen una amistad entran?able que les permitira? aprender a creer en ellos mismos, a ser ma?s grandes y descubrir los secretos del universo.
El texto que hoy presentamos?y que se ha atribuido tradicionalmente a Aristóteles?aunque es de pequeñas dimensiones, se encuentra en el origen de una vasta y fecunda literatura que se ha interrogado sobre las relaciones entre la melancolía y la creatividad. Los hombres de genio, los grandes creadores?se pregunta?, ¿no se encuentran precisamente entre los depresivos y los melancólicos? El problema XXX, titulado aquí El hombre de genio y la melancolía, ha preocupado a médicos y filósofos, desde la Antigüedad hasta nuestros días, iluminando tanto la «melancolía» de los antiguos como el «spleen» de los modernos, en un viaje de fascinante y fructífero recorrido.
Para saber qué implica realmente la categoría de política, cuál es todavía su potencia crítica, hay que retornar a su origen: Aristóteles. Esa categoría solo tiene una traducción posible: la República democrática. El maestro griego también elaboró una segunda concepción, relativa al modo de conservar cualquier régimen por desviado que fuera. Tuvimos que esperar mucho para reconocer toda la carga de este segundo enfoque, y ello fue a través de Maquiavelo; él, con innegable lucidez, llevó hasta el final la lógica estratégicoinstrumental que podía conseguir el mantenimiento de la República, claro que no sin un saber entrar en el mal. Maquiavelo volvió , en realidad, la segunda concepción del griego contra la primera. La gran cuestión que de los dos clásicos heredamos es la de la posible articulación de esas dos lógicas, la de la praxis y la del poder.
¿En qué momento adquiere Heidegger plena conciencia del problema del ser? ¿Cómo cabe abordar filosóficamente esta cuestión? ¿Sobre qué presupuestos metodológicos descansa una ontología de la vida humana? ¿Qué autores y qué textos marcan el rumbo de su investigación filosófica? He ahí una batería de preguntas a las que este escrito ofrece una primera respuesta que sorprenderá a aquellos lectores que todavía no están familiarizados con la obra temprana de Heidegger. Estas «Interpretaciones fenomenológicas» sobre Aristóteles, redactadas en 1922 con cierta urgencia para optar a una vacante de profesor titular, delatan desde sus páginas iniciales una preocupación metodológica fundamental por el tema de la vida humana, en concreto, por el ser de la vida humana.
A obra de Aristóteles ten impresionado pola súa amplitude, profundidade e lucidez a antigos, modernos e medievais, a xudeus, cristiáns e árabes, a científicos, filósofos e humanistas, a xentes de todas as épocas, relixións e culturas. Pero quizais hoxe en día esteamos na mellor posición histórica para empezar a comprender as ensinanzas de Aristóteles. Libro de apoio as asignaturas de Educación Secundaria de Cultura clásica e Sociais, aínda que tamén resulta moi imprescindible como apoipo á Historia da Filosofía. DEPARTAMENTO DE FILOSOFÍA E ANTROPOLOXÍA SOCIAL Colectivos de Filosofía de Ensino Medio de Galicia SOGAFI (Sociedade Galega de Filosofía)
No hay nada más actual en el pensamiento de los filósofos de la Antigüedad griega que su propio, singular y específico modo de ser antiguos. Recién cuando se reconoce esa especificidad y singularidad ocurre que el modo de razonar de los antiguos puede se
"Cabe Aristóteles", su primer libro, es una lectura de la ética aristotélica como lectura del presente. La ética de Aristóteles aparece como una ética radicalmente intramundana y un pensamiento de la fragilidad. Concluye con una meditación sobre la pregunta crucial que aún compartimos con los griegos: ¿cómo vivir en la "pólis"?
Fiel a que los principios teóricos deben basarse en un conocimiento profundo de los datos, y para asentar la grandiosa creación teórica de La Política, Aristóteles reunió una colección de constituciones para analizar por qué unas ciudades eran bien gobernadas y otras no. La Constitución de los atenienses presenta un panorama de la creación y evolución de las instituciones políticas de la ciudad, lo que la convierte en una obra fundamental para comprender tanto la historia de Grecia como la teoría política del estagirita.
Las ciencias sociales cubren un amplio campo, y los siete enfoques que presenta este libro introductorio son significativos para la Sociología, Política, Economía, Derecho, Psicología e Historia. La preocupación del autor es clarificar la estructura lógica, suposiciones metodológicas, e implicaciones prácticas de las diferentes teorías expuestas. El orden cronológico de la presentación ilustra el desarrollo de las teorías y el modo en que son afectadas por el cambio social. Contra la perspectiva histórica de la teoría del hombre de Aristóteles, la teoría egoísta de Hobbes, y la idea del sistema social de Adam Smith, se establecen los modernos gigantes: Marx y la teoría de la acción social de Weber. Finalmente, Alfred Schutz sirve de puente a desarrollos recientes como la Etnometodología. Los últimos capítulos consideran algunos de los problemas filosóficos que subyacen a las principales diferencias que existen entre los siete tipos de teoría social. En esta misma colección, el libro de L. Stevenson " Siete teorías de la naturaleza humana " .
El helenista Reale ha logrado un difícil equilibrio entre la erudición más exigente y la simplicidad de un lenguaje inteligible para los lectores no iniciados. El resultado puede calificarse de «pequeña obra maestra», con la adición de una bibliografía muy completa de las obras de Aristóteles con sus ediciones críticas, traducciones y comentarios.
Dante sabe nadar. Aristo?teles, no. Dante es hablador y seguro de si? mismo. Ari duda todo el tiempo y le cuesta entablar una conversacio?n con alguien. Dante no para de pensar en poesi?a y arte. Ari vuelve constantemente al recuerdo de su hermano que esta? en prisio?n. Dante es un sabelotodo que tiene una manera especial de entender el mundo. Ari es introvertido. Dante es ma?s bien blanco. Ari es moreno. Y aunque a simple vista no tienen nada en comu?n, se encuentran, y empiezan a pasar tiempo juntos. Asi? construyen una amistad entran?able que les permitira? aprender a creer en ellos mismos, a ser ma?s grandes y descubrir los secretos del universo.
El texto que hoy presentamos?y que se ha atribuido tradicionalmente a Aristóteles?aunque es de pequeñas dimensiones, se encuentra en el origen de una vasta y fecunda literatura que se ha interrogado sobre las relaciones entre la melancolía y la creatividad. Los hombres de genio, los grandes creadores?se pregunta?, ¿no se encuentran precisamente entre los depresivos y los melancólicos? El problema XXX, titulado aquí El hombre de genio y la melancolía, ha preocupado a médicos y filósofos, desde la Antigüedad hasta nuestros días, iluminando tanto la «melancolía» de los antiguos como el «spleen» de los modernos, en un viaje de fascinante y fructífero recorrido.
Para saber qué implica realmente la categoría de política, cuál es todavía su potencia crítica, hay que retornar a su origen: Aristóteles. Esa categoría solo tiene una traducción posible: la República democrática. El maestro griego también elaboró una segunda concepción, relativa al modo de conservar cualquier régimen por desviado que fuera. Tuvimos que esperar mucho para reconocer toda la carga de este segundo enfoque, y ello fue a través de Maquiavelo; él, con innegable lucidez, llevó hasta el final la lógica estratégicoinstrumental que podía conseguir el mantenimiento de la República, claro que no sin un saber entrar en el mal. Maquiavelo volvió , en realidad, la segunda concepción del griego contra la primera. La gran cuestión que de los dos clásicos heredamos es la de la posible articulación de esas dos lógicas, la de la praxis y la del poder.