Noticias de la historia general de las Islas Canarias, que contiene la descripción geográfica de estas. También se da una idea del oriegn, carácter, usos y costumbres de sus antiguos habitantes, de los descubrimientos y conquistas que sobre ellas hicieron los europeos.
Esta edición de la Ley de Bases de Régimen Local, cerrada en marzo de 2011, recoge el texto íntegro de la misma, actualizado conforme a las reformas operadas hasta la fecha de edición. Se incluye un índice sistemático de la norma y en una segunda parte d
Contar de La Gomera es decir de espesas selvas que nacen de las nieblas, de profundísimos barrancos; es admirar roques que dominan, la armonía de sus caseríos en el paisaje abancalado; y costas abruptas, y sendas solitarias que enlazaban a las gentes.Cantar de La Gomera es saber de especies únicas, sentir la tradición a cada paso, soñar en el paraíso.Sí, es contrastada esta isla, increiblemente hermosa.
Con la Isla de las Palabras Desordenadas Yolanda Delgado consigue despertar las emociones del lector, gracias a la fuerza poética de su estilo, la combinación del drama y el humor y la inteligente utilización de distintos géneros narrativos, dando muy diferentes matices a la historia, creando en la imaginación del lector un universo sensible que le resultará difícil olvidar. Prologado por Juan Cruz la novela mezcla el humor con la melancolía, la memoria y los recuerdos o los fragmentos de una niñez llena de canciones y personas que influyen y perduran en la vida adulta. Como el mismo Juan Cruz escribe en el prólogo no me parece tan sólo un libro dramático aun siéndolo, pues lo que cuenta es un desgarro del alma a partir de las palabras que se desordenan solas, pues el amor, y sus opuestos está hecho de palabras, de palabras bien dichas y de palabras mal dichas.
Al escoger este título Islam. Civilización y sociedades Paul Balta, experto en la historia y la cultura islámicas, ha querido remarcar lo que diferencia netamente esta obra de otro tipo de libros que tratan del Islam. Si los principios fundamentales de la civilización islámica está expuesto, el objeto de este estudio es asociar estrechamente la diversidad de sociedades que constituyen, en nuestros días, la comunidad musulmana: árabe, africana, asiática y europea. El Islam es uno, pero la sociedad musulmana es múltiple. Paul Balta ha sabido aglutinar en este estudios los esfuerzos de otros especialistas del mundo islámico. La obra consta de tres partes: aborda en primer lugar el estudio de la religión y de las sociedades y analiza a continuación el espacio y la civilización, y ofrece, finalmente una galería de retratos de musulmanes representativos de las diferentes tendencias del pensamiento islámico contemporáneo.
La regulación de las corridas de toros en España es, desde hace más de veinte años, un ejemplo más de ese binomio normativo que ha resultado del llamado Estado autonómico que diseñara la Constitución de 1978. Porque aunque exista en la materia una legislación estatal consolidada, suficiente y para nada obsoleta (la Ley 10/1991 y, sobre todo, su Reglamento, aprobado por Real Decreto 145/1996), son varias las Comunidades Autónomas que, en uso de sus competencias estatutarias sobre los espectáculos públicos, se han dotado de una legislación taurina propia. Y mientras que unas (Cantabria, Castilla-La Mancha, Comunidad Valenciana, Extremadura, La Rioja y Madrid) se han limitado, como parece acertado y hasta lo más oportuno, a regular sus festejos populares o tradicionales (igual ha hecho Cataluña, en paralelo a la prohibición allí de los toros), otras Comunidades (Navarra, País Vasco, Aragón, Andalucía y Castilla y León) también han reglamentado las propias corridas a celebrar en sus territorios, no sólo en cuanto a los trámites administrativos exigidos para organizarlas, los requisitos de las plazas o los derechos de los espectadores, sino también en lo que se refiere a su misma interioridad, como el sorteo de las reses, el desarrollo de los tercios o los trofeos para los diestros. Esta " Legislación taurina estatal y autonómica " contiene, pues, toda esta regulación específica de las corridas de toros, completada con otras disposiciones con incidencia en ellas, como son, por ejemplo, el Real Decreto 60/2001, sobre Prototipo Racial de la Raza Bovina de Lidia, o el Convenio Colectivo Nacional Taurino, que, a su manera, también en mucho las condiciona.ÍndicePrólogo a la primera edición. Prólogo a la segunda edición. § 1. LEGISLACIÓN ESTATAL. § 1.1. Ley 10/1991, de 4 de abril, sobre potestades administrativas en materia de espectáculos taurinos. § 1.2..Real Decreto 145/1996, de 2 de febrero, por el que se modifica y da nueva redacción al Reglamento de Espectáculos Taurinos. § 1.3. Real Decreto 60/2001, de 26 de enero, sobre prototipo racial de la Raza Bovina de Lidia. § 2. LEGISLACIÓN AUTONÓMICA. § 2.1. Decreto Foral 249/1992, de 29 de junio, por el que se aprueba el Reglamento de Espectáculos Taurinos de la Comunidad Foral de Navarra. § 2.2. Decreto 183/2008, de 11 de noviembre, por el que se aprueba el Reglamento de Espectáculos Taurinos [del País Vasco]. § 2.3. Decreto 223/2004, de 19 de octubre, del Gobierno de Aragón, por el que se aprueba el Reglamento de Espectáculos Taurinos. § 2.4. Decreto 68/2006, de 21 de marzo, por el que se aprueba el Reglamento Taurino de Andalucía. § 2.5. Decreto 57/2008, de 21 de agosto, por el que se aprueba el Reglamento General Taurino de la Comunidad de Castilla y León. § 3. OTRAS NORMAS. § 3.1.Convenio Colectivo Nacional Taurino. § 3.2. Espectáculos taurinos populares o tradicionales (relación de normas). 539 Índice analítico.
Contrariamente a lo que con frecuencia se ha escrito, en la Edad Media la espera del fin del mundo no sólo estaba muy presente en las mentes de los cristianos, sino también en las de los judíos y musulmanes. Entre los cristianos, esta expectativa suscitaba un sentimiento de esperanza, más que de terror. En efecto, las profecías anunciaban que después del hundimiento de la última gran potencia mundial, identificada inicialmente con el Imperio romano, se daría paso al tiempo del final, marcado por la aparición del Anticristo, que sería vencido por el Mesías y por sus fieles. Sería entonces cuando se instauraría definitivamente el Reino de Dios. En Occidente, y aún más en Oriente, se intentó equiparar el poder del Anticristo con el de los musulmanes, quienes, en pocos años, habían conseguido apoderarse de la mayoría de los territorios pertenecientes al antiguo Imperio romano. Fue a partir de ese momento, cuando las cruzadas emprendidas por los cristianos para liberar de tal dominación esas tierras consideradas anteriormente como cristianas pudieron asumir una dimensión escatológica.ÍndiceINTRODUCCIÓN SECCIÓN I. PROFECÍA Y ESCATOLOGÍA ANTES DEL ISLAM 1. Los fundamentos textuales 2. Lo apocalíptico en el Nuevo Testamento 3. Historia y escatología desde los Apóstoles a Constantino 4. La escatología en el Imperio cristiano: de Constantino a Agustín de Hipona 5. El Occidente bárbaro: de Agustín de Hipona a Mahoma SECCIÓN II. DE MAHOMA AL AÑO MIL 6. La dominación árabe en Oriente 7. Profecías sobre el final del islam 8. Los sarracenos en España (siglos VIIIe-IXe) 9. Los sarracenos al norte de los Pirineos (siglos VIIIe-IXe) 10. El año mil: falsos terrores y auténticas tensiones Conclusiones de la sección II SECCIÓN III. PROFECÍA Y «RECONQUISTA» CRISTIANA 11. Historia y escatología (siglos IXe-XIe) 12. El siglo XI: escatología y liberación de los Santos Lugares 13. Cruzada y escatología 14. La interpretación ideológica de la primera cruzada: De la escatología a la profecía cumplida 15. Historia y escatología en el siglo XII 16. El uso político de las profecías en el siglo XII 17. Desilusiones y nuevas esperanzas (1197-1217) 18. El florecimiento profético de la primera mitad del siglo XIII 19. El final de las cruzadas 20. El retorno de lo apocalíptico CONCLUSIÓN GENERAL ABREVIATURAS SELECCIÓN BIBLIOGRÁFICA
Noticias de la historia general de las Islas Canarias, que contiene la descripción geográfica de estas. También se da una idea del oriegn, carácter, usos y costumbres de sus antiguos habitantes, de los descubrimientos y conquistas que sobre ellas hicieron los europeos.
Esta edición de la Ley de Bases de Régimen Local, cerrada en marzo de 2011, recoge el texto íntegro de la misma, actualizado conforme a las reformas operadas hasta la fecha de edición. Se incluye un índice sistemático de la norma y en una segunda parte d
Contar de La Gomera es decir de espesas selvas que nacen de las nieblas, de profundísimos barrancos; es admirar roques que dominan, la armonía de sus caseríos en el paisaje abancalado; y costas abruptas, y sendas solitarias que enlazaban a las gentes.Cantar de La Gomera es saber de especies únicas, sentir la tradición a cada paso, soñar en el paraíso.Sí, es contrastada esta isla, increiblemente hermosa.
Con la Isla de las Palabras Desordenadas Yolanda Delgado consigue despertar las emociones del lector, gracias a la fuerza poética de su estilo, la combinación del drama y el humor y la inteligente utilización de distintos géneros narrativos, dando muy diferentes matices a la historia, creando en la imaginación del lector un universo sensible que le resultará difícil olvidar. Prologado por Juan Cruz la novela mezcla el humor con la melancolía, la memoria y los recuerdos o los fragmentos de una niñez llena de canciones y personas que influyen y perduran en la vida adulta. Como el mismo Juan Cruz escribe en el prólogo no me parece tan sólo un libro dramático aun siéndolo, pues lo que cuenta es un desgarro del alma a partir de las palabras que se desordenan solas, pues el amor, y sus opuestos está hecho de palabras, de palabras bien dichas y de palabras mal dichas.
Al escoger este título Islam. Civilización y sociedades Paul Balta, experto en la historia y la cultura islámicas, ha querido remarcar lo que diferencia netamente esta obra de otro tipo de libros que tratan del Islam. Si los principios fundamentales de la civilización islámica está expuesto, el objeto de este estudio es asociar estrechamente la diversidad de sociedades que constituyen, en nuestros días, la comunidad musulmana: árabe, africana, asiática y europea. El Islam es uno, pero la sociedad musulmana es múltiple. Paul Balta ha sabido aglutinar en este estudios los esfuerzos de otros especialistas del mundo islámico. La obra consta de tres partes: aborda en primer lugar el estudio de la religión y de las sociedades y analiza a continuación el espacio y la civilización, y ofrece, finalmente una galería de retratos de musulmanes representativos de las diferentes tendencias del pensamiento islámico contemporáneo.
La regulación de las corridas de toros en España es, desde hace más de veinte años, un ejemplo más de ese binomio normativo que ha resultado del llamado Estado autonómico que diseñara la Constitución de 1978. Porque aunque exista en la materia una legislación estatal consolidada, suficiente y para nada obsoleta (la Ley 10/1991 y, sobre todo, su Reglamento, aprobado por Real Decreto 145/1996), son varias las Comunidades Autónomas que, en uso de sus competencias estatutarias sobre los espectáculos públicos, se han dotado de una legislación taurina propia. Y mientras que unas (Cantabria, Castilla-La Mancha, Comunidad Valenciana, Extremadura, La Rioja y Madrid) se han limitado, como parece acertado y hasta lo más oportuno, a regular sus festejos populares o tradicionales (igual ha hecho Cataluña, en paralelo a la prohibición allí de los toros), otras Comunidades (Navarra, País Vasco, Aragón, Andalucía y Castilla y León) también han reglamentado las propias corridas a celebrar en sus territorios, no sólo en cuanto a los trámites administrativos exigidos para organizarlas, los requisitos de las plazas o los derechos de los espectadores, sino también en lo que se refiere a su misma interioridad, como el sorteo de las reses, el desarrollo de los tercios o los trofeos para los diestros. Esta " Legislación taurina estatal y autonómica " contiene, pues, toda esta regulación específica de las corridas de toros, completada con otras disposiciones con incidencia en ellas, como son, por ejemplo, el Real Decreto 60/2001, sobre Prototipo Racial de la Raza Bovina de Lidia, o el Convenio Colectivo Nacional Taurino, que, a su manera, también en mucho las condiciona.ÍndicePrólogo a la primera edición. Prólogo a la segunda edición. § 1. LEGISLACIÓN ESTATAL. § 1.1. Ley 10/1991, de 4 de abril, sobre potestades administrativas en materia de espectáculos taurinos. § 1.2..Real Decreto 145/1996, de 2 de febrero, por el que se modifica y da nueva redacción al Reglamento de Espectáculos Taurinos. § 1.3. Real Decreto 60/2001, de 26 de enero, sobre prototipo racial de la Raza Bovina de Lidia. § 2. LEGISLACIÓN AUTONÓMICA. § 2.1. Decreto Foral 249/1992, de 29 de junio, por el que se aprueba el Reglamento de Espectáculos Taurinos de la Comunidad Foral de Navarra. § 2.2. Decreto 183/2008, de 11 de noviembre, por el que se aprueba el Reglamento de Espectáculos Taurinos [del País Vasco]. § 2.3. Decreto 223/2004, de 19 de octubre, del Gobierno de Aragón, por el que se aprueba el Reglamento de Espectáculos Taurinos. § 2.4. Decreto 68/2006, de 21 de marzo, por el que se aprueba el Reglamento Taurino de Andalucía. § 2.5. Decreto 57/2008, de 21 de agosto, por el que se aprueba el Reglamento General Taurino de la Comunidad de Castilla y León. § 3. OTRAS NORMAS. § 3.1.Convenio Colectivo Nacional Taurino. § 3.2. Espectáculos taurinos populares o tradicionales (relación de normas). 539 Índice analítico. 
Contrariamente a lo que con frecuencia se ha escrito, en la Edad Media la espera del fin del mundo no sólo estaba muy presente en las mentes de los cristianos, sino también en las de los judíos y musulmanes. Entre los cristianos, esta expectativa suscitaba un sentimiento de esperanza, más que de terror. En efecto, las profecías anunciaban que después del hundimiento de la última gran potencia mundial, identificada inicialmente con el Imperio romano, se daría paso al tiempo del final, marcado por la aparición del Anticristo, que sería vencido por el Mesías y por sus fieles. Sería entonces cuando se instauraría definitivamente el Reino de Dios. En Occidente, y aún más en Oriente, se intentó equiparar el poder del Anticristo con el de los musulmanes, quienes, en pocos años, habían conseguido apoderarse de la mayoría de los territorios pertenecientes al antiguo Imperio romano. Fue a partir de ese momento, cuando las cruzadas emprendidas por los cristianos para liberar de tal dominación esas tierras consideradas anteriormente como cristianas pudieron asumir una dimensión escatológica.ÍndiceINTRODUCCIÓN SECCIÓN I. PROFECÍA Y ESCATOLOGÍA ANTES DEL ISLAM 1. Los fundamentos textuales 2. Lo apocalíptico en el Nuevo Testamento 3. Historia y escatología desde los Apóstoles a Constantino 4. La escatología en el Imperio cristiano: de Constantino a Agustín de Hipona 5. El Occidente bárbaro: de Agustín de Hipona a Mahoma SECCIÓN II. DE MAHOMA AL AÑO MIL 6. La dominación árabe en Oriente 7. Profecías sobre el final del islam 8. Los sarracenos en España (siglos VIIIe-IXe) 9. Los sarracenos al norte de los Pirineos (siglos VIIIe-IXe) 10. El año mil: falsos terrores y auténticas tensiones Conclusiones de la sección II SECCIÓN III. PROFECÍA Y «RECONQUISTA» CRISTIANA 11. Historia y escatología (siglos IXe-XIe) 12. El siglo XI: escatología y liberación de los Santos Lugares 13. Cruzada y escatología 14. La interpretación ideológica de la primera cruzada: De la escatología a la profecía cumplida 15. Historia y escatología en el siglo XII 16. El uso político de las profecías en el siglo XII 17. Desilusiones y nuevas esperanzas (1197-1217) 18. El florecimiento profético de la primera mitad del siglo XIII 19. El final de las cruzadas 20. El retorno de lo apocalíptico CONCLUSIÓN GENERAL ABREVIATURAS SELECCIÓN BIBLIOGRÁFICA 
