Actas del seminario de estudio celebrado en 2001 en la Pontificia Universidad Lateranense centrado en Pannenberg, gran teólogo evangélico alemán conocido por haber entrado en diálogo de forma sumamente original con miembros destacados de la comunidad científica internacional. Preceden a la ponencia de Pannenberg y a los debates del seminario varios ensayos con el fin de facilitar una más eficaz comprensión de su pensamiento.
Este libro es fruto del Congreso que, con motivo del L aniversario del Concilio Vaticano II, se celebró en la Pontificia Universidad de Salamanca en noviembre de 2012 y que congregó a cientos de participantes de todas las Facultades de Teología de España y Portugal. Los discursos y ponencias del Congreso se estructuran en esta obra en una doble perspectiva: la primera parte sitúa al lector ante el Concilio y sus textos como acontecimiento histórico, e invita a comprender el magisterio conciliar para la vida actual de la Iglesia; la segunda parte revisa las líneas de recepción del Concilio en la teología actual. Intervinieron en el congreso Antonio Mª Rouco Varela, Ricardo Blázquez, Walter Kasper, Félix García López, Martín Gelabert, Javier Mª Prades, José Luis Gutiérrez, Salvador Pié-Ninot, Santiago del Cura, Ángel Mª Unzueta, Xabier Larrañaga, Santiago Madrigal, Luis F. Ladaria, Adolfo González Montes, Ildefonso Camacho, Jean-Louis Bruguès y Peter Stilwell.
Cada vez son menos los católicos que saben por qué la Iglesia obliga a cada uno de sus miembros a asistir los domingos a misa y a recibir el sacramento de la penitencia por lo menos una vez al año. ¿Quién sabe todavía que lo que está en juego en todo ello es la sacramentalidad de la Iglesia, y que sacramentalidad es, más o menos, lo contrario de sacra» mentalismo? ¿Qué católico puede responder a la pregunta acerca de la diferencia entre la comunión sacramental con Cristo y la comunión no sacramental? El sacramentalismo es, en todas sus manifestaciones y formas, la identificación de la Iglesia visible con la invisible, de la infalibilidad del papa con la infalibilidad de Cristo, del actuar de Cristo con el actuar de los sacerdotes. Por cl contrario, la sacramentalidad se funda en la distinción entre un plano significante y otro significado, entre la Iglesia invisible y la visible, entre la autoridad de Cristo y la del ministerio apostólico, entre la verdad en sí y el dogma que la significa. Pero donde se da un sacramento, el plano significante es inseparable del significado. Y la Iglesia católica no comprende como sacramento solamente los siete sacramentos, sino que se comprende también ella misma así, es decir, que ella misma es inseparable del cuerpo místico de Cristo».
La nueva evangelización proclamada en el Vaticano II implica originalidad y mayor compresión para este autor. El libro se inspira en los escritos del papa Benedicto y en el testimonio del papa Francisco para promover una reaviación de la imaginación crística, que ayude a que lo meramente especulativo se vuelva vivo y real mediante el atractivo de la belleza.
El Concilio Vaticano II celebrará el 50 aniversario de su clausura. Una fecha señalada hoy por lo que tiene de sentido todavía hoy seguir la pista de lo que allí se trató y sus repercusiones. De esto trata este libro, de evocar aquello que puede mantenerle vivo: como acontecimiento que marcó la historia de la Iglesia y desde las decisiones doctrinales tomadas en ese tiempo.
Nueva edición revisada. «Estamos ante un libro sencillamente admirable. [...] No es un tratado sistemático de eclesiología ni una colección de estudios sobre temas eclesiológicos. El autor es en este libro más que un profesor; es un teólogo y un iniciador en el misterio de la Iglesia. Expone la doctrina con su despliegue en la historia y su elocuencia vital para el presente. Quiere crear sentido de Iglesia, ayudar a que el cristiano sea anima in Ecclesia, alumbrar la Iglesia en el corazón de los hombres. El libro no es un tratado sino una 'meditación' [...]: es un libro rico y sugestivo en ideas y transparente en su exposición. La inteligencia de la fe prepara, acompaña y fecunda la meditación del cristiano sobre la Iglesia, que para nuestro autor es primordialmente el misterio de la Trinidad santa de Dios desplegado en el tiempo en forma de seno maternal y de fraternidad. Por todas partes brotan las palabras desde una vivencia personal. El amor a la Iglesia alienta la capacidad comprensiva. Hay momentos en que la meditación se hace plegaria y se expresa líricamente, y en que la contemplación del misterio de la Iglesia se desborda en admiración. Sorprende el constatar qué poco ha envejecido el paso del tiempo a este libro; en sus páginas alienta un espíritu inmarcesible, y la duración de su vigencia es un signo a favor de su verdad. Transmite este libro una actitud ante la Iglesia que en cualquier situación histórica, en cualquier área cultural, en cualquier configuración que adopte la comunidad eclesial debemos asumir los cristianos. Meditación sobre la Iglesia es un libro extraordinario, donde se refleja la conciencia secular de la Iglesia, iluminada por Jesucristo, 'Sol de justicia' y Luz que ilumina a todo hombre. Un libro así merece que circule siempre entre nosotros, especialmente cuando la eclesialidad de la fe necesita mayor esclarecimiento y más hondo arraigo en los cristianos». (de la presentación de Mons. Ricardo Blázquez)
El pensamiento de Tomás de Aquino el más universal de los maestros no ha perdido actualidad. El concilio Vaticano II recomienda expresamente su magisterio a las escuelas católicas. En el decreto «Optatam totius», sobre la formación sacerdotal, afirma: «Para explicar de la forma más completa posible los misterios de la salvación, aprendan los alumnos a profundizar en ellos y a descubrir su conexión, por medio de la especulación siguiendo las enseñanzas de Santo Tomás». En el decreto Gravissimum educationis, sobre la educación cristiana, el mismo concilio exhorta a los intelectuales católicos a procurar que, «estudiando con esmero las nuevas investigaciones del progreso contemporáneo, se perciba con mayor profundidad cómo la fe y la razón tienden a la misma verdad, que es una, siguiendo las enseñanzas de los doctores de la Iglesia, sobre todo de Santo Tomás de Aquino». Para contribuir al cultivo y renovación de la doctrina del Doctor Angélico, la BAC se complace en poner en manos de sus lectores esta edición de la «Summa Theologiae», que reproduce el texto crítico leonino. El presente volumen contiene toda la primera parte de la «Summa», es decir, lo referente a Dios considerado en sí mismo y como creador, conservador y gobernador de todas las cosas.
«No interesan aquí sólo aquellos aspectos que distinguen el misterio de la Iglesia Católica ('Romana') del resto de las confesiones cristianas, es decir, aquello de lo que los católicos sienten tan poca inclinación a hablar en los diálogos ecuménicos como si lo despreciaran o como si fueran cosas secundarias. Lo contrario, es decir, mostrar que esos aspectos son centrales, se puede realizar de dos formas: o con el espíritu de la Contrarreforma, que compara polémicamente proposición contra proposición, o de forma verdaderamente católica, reflexionando a partir del misterio afirmado en común y señalando desde él lo específicamente católico, de tal manera que cualquier interlocutor, incluso desde su propio punto de vista, alcance a ver las conexiones internas. Ni 'controversia', pues, ni 'concordancia' diplomática, ni 'confesión' neutral, sino un tipo de pensamiento que puede realmente llamarse ecuménico, porque es católico».
El epistolario de Jerónimo, como ocurre con el de tantos autores que han dejado sus cartas como legado del futuro, constituye una clave imprescindible para acercarse a la interioridad del personaje. Las cartas son como una guía que invita y a la vez conduce a través de la experiencia íntima de alguien que, dirigiéndose a personas particulares, sabe dar a lo escrito el valor universal de lo privado. Son cuarenta y cinco años aproximadamente de actividad epistolar, señalados por un visible escalonamiento en la maduración humana y espiritual de Jerónimo. Su correspondencia, que comprende un centenar y medio de cartas, comienza por los años 374 ó 375, y termina con seguridad el mismo año de su muerte, el 419. Por lo que respecta a los contenidos, Jerónimo cultiva cuatro campos fundamentalmente: el de la amistad, el exegético, el dogmático y el ascético. No siempre será fácil clasificar una determinada carta en un campo determinado. Con frecuencia se trata de escritos que sobrepasan generosamente los límites materiales del género epistolar. Por eso, ante las cartas de Jerónimo cabe preguntarse si se puede realmente hablar de «cartas». De lo que no cabe dudar es de que, cuando Jerónimo escribe una carta, escribe para ser leído por muchos. No sólo eso, escribe con la vista puesta en el futuro, y no se recatará de citar alguna vez a sus corresponsales el «te dedico un monumento más duradero que el bronce», de Horacio. Si se tiene en cuenta el esmero estilístico y el esfuerzo que Jerónimo pone en su correspondencia, ¿qué otra cosa podía querer un escritor nato como él que ser leído por muchos? Su relación epistolar se extiende a toda Europa. Desde que Jerónimo se establece en Belén, Roma hará de cabeza de puente para la difusión de todos sus escritos. Normalmente allí desembarcan las cartas de Jerónimo, y desde allí serán remitidas a todos los rincones del Imperio. El viaje inverso que han de hacer las misivas de sus corresponsales le traerán a él no sólo confidencias personales, sino también las noticias más recientes de las respectivas Iglesias y de los acontecimientos políticos de las provincias. Este viaje de ida y vuelta en el intercambio epistolar de Jerónimo hará de él uno de los personajes mejor informados de lo que acontece en la Iglesia y en el Imperio a finales del siglo IV y comienzos del V. En esto reside buena parte del interés y del valor del Epistolario de Jerónimo, del que la BAC se complace hoy en presentar a sus lectores una edición totalmente renovada.
Actas del seminario de estudio celebrado en 2001 en la Pontificia Universidad Lateranense centrado en Pannenberg, gran teólogo evangélico alemán conocido por haber entrado en diálogo de forma sumamente original con miembros destacados de la comunidad científica internacional. Preceden a la ponencia de Pannenberg y a los debates del seminario varios ensayos con el fin de facilitar una más eficaz comprensión de su pensamiento.
Este libro es fruto del Congreso que, con motivo del L aniversario del Concilio Vaticano II, se celebró en la Pontificia Universidad de Salamanca en noviembre de 2012 y que congregó a cientos de participantes de todas las Facultades de Teología de España y Portugal. Los discursos y ponencias del Congreso se estructuran en esta obra en una doble perspectiva: la primera parte sitúa al lector ante el Concilio y sus textos como acontecimiento histórico, e invita a comprender el magisterio conciliar para la vida actual de la Iglesia; la segunda parte revisa las líneas de recepción del Concilio en la teología actual. Intervinieron en el congreso Antonio Mª Rouco Varela, Ricardo Blázquez, Walter Kasper, Félix García López, Martín Gelabert, Javier Mª Prades, José Luis Gutiérrez, Salvador Pié-Ninot, Santiago del Cura, Ángel Mª Unzueta, Xabier Larrañaga, Santiago Madrigal, Luis F. Ladaria, Adolfo González Montes, Ildefonso Camacho, Jean-Louis Bruguès y Peter Stilwell.
Cada vez son menos los católicos que saben por qué la Iglesia obliga a cada uno de sus miembros a asistir los domingos a misa y a recibir el sacramento de la penitencia por lo menos una vez al año. ¿Quién sabe todavía que lo que está en juego en todo ello es la sacramentalidad de la Iglesia, y que sacramentalidad es, más o menos, lo contrario de sacra» mentalismo? ¿Qué católico puede responder a la pregunta acerca de la diferencia entre la comunión sacramental con Cristo y la comunión no sacramental? El sacramentalismo es, en todas sus manifestaciones y formas, la identificación de la Iglesia visible con la invisible, de la infalibilidad del papa con la infalibilidad de Cristo, del actuar de Cristo con el actuar de los sacerdotes. Por cl contrario, la sacramentalidad se funda en la distinción entre un plano significante y otro significado, entre la Iglesia invisible y la visible, entre la autoridad de Cristo y la del ministerio apostólico, entre la verdad en sí y el dogma que la significa. Pero donde se da un sacramento, el plano significante es inseparable del significado. Y la Iglesia católica no comprende como sacramento solamente los siete sacramentos, sino que se comprende también ella misma así, es decir, que ella misma es inseparable del cuerpo místico de Cristo».
La nueva evangelización proclamada en el Vaticano II implica originalidad y mayor compresión para este autor. El libro se inspira en los escritos del papa Benedicto y en el testimonio del papa Francisco para promover una reaviación de la imaginación crística, que ayude a que lo meramente especulativo se vuelva vivo y real mediante el atractivo de la belleza.
El Concilio Vaticano II celebrará el 50 aniversario de su clausura. Una fecha señalada hoy por lo que tiene de sentido todavía hoy seguir la pista de lo que allí se trató y sus repercusiones. De esto trata este libro, de evocar aquello que puede mantenerle vivo: como acontecimiento que marcó la historia de la Iglesia y desde las decisiones doctrinales tomadas en ese tiempo.
Nueva edición revisada. «Estamos ante un libro sencillamente admirable. [...] No es un tratado sistemático de eclesiología ni una colección de estudios sobre temas eclesiológicos. El autor es en este libro más que un profesor; es un teólogo y un iniciador en el misterio de la Iglesia. Expone la doctrina con su despliegue en la historia y su elocuencia vital para el presente. Quiere crear sentido de Iglesia, ayudar a que el cristiano sea anima in Ecclesia, alumbrar la Iglesia en el corazón de los hombres. El libro no es un tratado sino una 'meditación' [...]: es un libro rico y sugestivo en ideas y transparente en su exposición. La inteligencia de la fe prepara, acompaña y fecunda la meditación del cristiano sobre la Iglesia, que para nuestro autor es primordialmente el misterio de la Trinidad santa de Dios desplegado en el tiempo en forma de seno maternal y de fraternidad. Por todas partes brotan las palabras desde una vivencia personal. El amor a la Iglesia alienta la capacidad comprensiva. Hay momentos en que la meditación se hace plegaria y se expresa líricamente, y en que la contemplación del misterio de la Iglesia se desborda en admiración. Sorprende el constatar qué poco ha envejecido el paso del tiempo a este libro; en sus páginas alienta un espíritu inmarcesible, y la duración de su vigencia es un signo a favor de su verdad. Transmite este libro una actitud ante la Iglesia que en cualquier situación histórica, en cualquier área cultural, en cualquier configuración que adopte la comunidad eclesial debemos asumir los cristianos. Meditación sobre la Iglesia es un libro extraordinario, donde se refleja la conciencia secular de la Iglesia, iluminada por Jesucristo, 'Sol de justicia' y Luz que ilumina a todo hombre. Un libro así merece que circule siempre entre nosotros, especialmente cuando la eclesialidad de la fe necesita mayor esclarecimiento y más hondo arraigo en los cristianos». (de la presentación de Mons. Ricardo Blázquez)
El pensamiento de Tomás de Aquino el más universal de los maestros no ha perdido actualidad. El concilio Vaticano II recomienda expresamente su magisterio a las escuelas católicas. En el decreto «Optatam totius», sobre la formación sacerdotal, afirma: «Para explicar de la forma más completa posible los misterios de la salvación, aprendan los alumnos a profundizar en ellos y a descubrir su conexión, por medio de la especulación siguiendo las enseñanzas de Santo Tomás». En el decreto Gravissimum educationis, sobre la educación cristiana, el mismo concilio exhorta a los intelectuales católicos a procurar que, «estudiando con esmero las nuevas investigaciones del progreso contemporáneo, se perciba con mayor profundidad cómo la fe y la razón tienden a la misma verdad, que es una, siguiendo las enseñanzas de los doctores de la Iglesia, sobre todo de Santo Tomás de Aquino». Para contribuir al cultivo y renovación de la doctrina del Doctor Angélico, la BAC se complace en poner en manos de sus lectores esta edición de la «Summa Theologiae», que reproduce el texto crítico leonino. El presente volumen contiene toda la primera parte de la «Summa», es decir, lo referente a Dios considerado en sí mismo y como creador, conservador y gobernador de todas las cosas.
«No interesan aquí sólo aquellos aspectos que distinguen el misterio de la Iglesia Católica ('Romana') del resto de las confesiones cristianas, es decir, aquello de lo que los católicos sienten tan poca inclinación a hablar en los diálogos ecuménicos como si lo despreciaran o como si fueran cosas secundarias. Lo contrario, es decir, mostrar que esos aspectos son centrales, se puede realizar de dos formas: o con el espíritu de la Contrarreforma, que compara polémicamente proposición contra proposición, o de forma verdaderamente católica, reflexionando a partir del misterio afirmado en común y señalando desde él lo específicamente católico, de tal manera que cualquier interlocutor, incluso desde su propio punto de vista, alcance a ver las conexiones internas. Ni 'controversia', pues, ni 'concordancia' diplomática, ni 'confesión' neutral, sino un tipo de pensamiento que puede realmente llamarse ecuménico, porque es católico».
El epistolario de Jerónimo, como ocurre con el de tantos autores que han dejado sus cartas como legado del futuro, constituye una clave imprescindible para acercarse a la interioridad del personaje. Las cartas son como una guía que invita y a la vez conduce a través de la experiencia íntima de alguien que, dirigiéndose a personas particulares, sabe dar a lo escrito el valor universal de lo privado. Son cuarenta y cinco años aproximadamente de actividad epistolar, señalados por un visible escalonamiento en la maduración humana y espiritual de Jerónimo. Su correspondencia, que comprende un centenar y medio de cartas, comienza por los años 374 ó 375, y termina con seguridad el mismo año de su muerte, el 419. Por lo que respecta a los contenidos, Jerónimo cultiva cuatro campos fundamentalmente: el de la amistad, el exegético, el dogmático y el ascético. No siempre será fácil clasificar una determinada carta en un campo determinado. Con frecuencia se trata de escritos que sobrepasan generosamente los límites materiales del género epistolar. Por eso, ante las cartas de Jerónimo cabe preguntarse si se puede realmente hablar de «cartas». De lo que no cabe dudar es de que, cuando Jerónimo escribe una carta, escribe para ser leído por muchos. No sólo eso, escribe con la vista puesta en el futuro, y no se recatará de citar alguna vez a sus corresponsales el «te dedico un monumento más duradero que el bronce», de Horacio. Si se tiene en cuenta el esmero estilístico y el esfuerzo que Jerónimo pone en su correspondencia, ¿qué otra cosa podía querer un escritor nato como él que ser leído por muchos? Su relación epistolar se extiende a toda Europa. Desde que Jerónimo se establece en Belén, Roma hará de cabeza de puente para la difusión de todos sus escritos. Normalmente allí desembarcan las cartas de Jerónimo, y desde allí serán remitidas a todos los rincones del Imperio. El viaje inverso que han de hacer las misivas de sus corresponsales le traerán a él no sólo confidencias personales, sino también las noticias más recientes de las respectivas Iglesias y de los acontecimientos políticos de las provincias. Este viaje de ida y vuelta en el intercambio epistolar de Jerónimo hará de él uno de los personajes mejor informados de lo que acontece en la Iglesia y en el Imperio a finales del siglo IV y comienzos del V. En esto reside buena parte del interés y del valor del Epistolario de Jerónimo, del que la BAC se complace hoy en presentar a sus lectores una edición totalmente renovada.