Este libro contiene un programa y un mensaje. El programa presenta la nueva concepción de la psicología pastoral como una rama de la psicología que estudia los procesos que tienen que ver con las actividades pastorales. El mensaje se refiere al enfoque de la ayuda pastoral, entendida como una mano fraterna que se tiende al prójimo en dificultades. Desde esta perspectiva ofrece algunas una clave de lectura de algunas situaciones pastorales concretas. Por todo lo dicho, esta obra es primeramente un material didáctico para los estudiantes de teología, pero también un texto orientador para los agentes de pastoral.
¿Por qué los hombres creen en divinidades? ¿Por qué las creencias y la conductas llamadas religiosas impregnan tan profundamente las sociedades humanas? Ocho teorías sobre la religión constituye una magnífica aproximación a cómo algunos de los intelectuales más importantes del siglo XX han abordado estas preguntas fundamentales. De manera accesible, sistemática y resumida, este libro de Daniel L. Pals analiza las interpretaciones de la religión de nueve pensadores sin los cuales sería imposible comprender la cultura intelectual de la era moderna: Edward Burnett Tylor y James Frazer, Sigmund Freud, Émile Durkheim, Karl Marx, Max Weber, Mircea Eliade, E. E. Evans-Pritchard y Clifford Geertz. Cada capítulo del libro aborda una teoría y analiza la perspectiva de sus autores, expone sus principales conceptos, los valora críticamente y aporta una guía bibliográfica para ampliar la información. Ocho teorías sobre la religión ofrece un tratamiento esclarecedor de un tema fascinante y controvertido.
Toda obra nace con la pretensión de ser leída. Este libro se publica después de que su contenido, en hojas sueltas, haya sido meditado y asimilado por numerosas personas y comunidades que hoy han expresado su insistente deseo de disponer de ellas en una publicación como la que ofrecemos. Estas meditaciones han sido pacientemente pensadas y reelaboradas por el autor en charlas, retiros y ejercicios espirituales a seglares, sacerdotes y religiosos, durante muchos años. El autor nos ofrece aquí el núcleo de la fe cristiana uniendo en lúcida armonía el conocimiento de Dios y del hombre, de la fe y de la vida real. El libro ayuda a comprender que la fe no es un depósito cerrado del pasado, sino un acontecer vivo capaz de devolver el asombro y la dicha a una generación que necesita eliminar arcaicas interpretaciones, y aun degradaciones, de lo sagrado y recuperar al Dios vivo y verdadero.
Con este pequeño libro Herder Editorial quiere tributar un homenaje a Karl Rahner (1904-1984) en el centenario de su nacimiento y revisar algunos de los aspectos de su legado que más profunda huella han dejado en el pensamiento teológico del siglo XX. Los artículos aquí reunidos destacan su erudición y su espíritu crítico, su disposición para el diálogo, su entrega y su enorme capacidad de trabajo, cualidades todas que quedaron de manifiesto en su participación determinante en el Concilio Vaticano II, uno de los momentos de mayor significado en su trayectoria. Pero también la originalidad de su pensamiento, su modernidad y la excepcional apertura que demostró tener hacia las nuevas corrientes teológicas que surgieron del Concilio. El artículo del Cardenal Karl Lehmann analiza el significado de Rahner para la Iglesia y los rasgos fundamentales de su teología espiritual, sistemática y política. Günther Wassilowsky centra su contribución en la eclesiología de Rahner y, en particular, en su teología de la Iglesia como sacramento universal de salvación. Jon Sobrino SJ considera la repercusión del pensamiento de Rahner en la teología de la liberación en América Latina y Philip Endean SJ reflexiona sobre la recepción de su pensamiento, sobre todo desde la perspectiva los países de habla inglesa. El libro incluye también el texto El Concilio, nuevo comienzo, escrito por el propio Rahner a propósito de la clausura del Vaticano II, que expresa su convicción de que el concilio era sólo la preparación del verdadero y más decisivo comienzo para la Iglesia, el de saber llevar a la realidad y a la práctica el espíritu y la letra de las discusiones conciliares.
«La cristología es el tema central y el eje de la teología cristiana. Constituye la clave para todos los otros temas de la teología. El motivo y fundamento es que al comienzo y en el centro de la fe cristiana y de la comunidad eclesial no hay un libro o una idea abstracta, sino una persona viva. Lo cistianao es inseparable d ela persona de Jesucristo; esencialmente consiste en él mismo, en aquello que se ha recogido de sus labios y que peude desprenderse de us vida. Y es que, para la fe cristiana, Jesucristo es el mensajero definitivo (escatológico) de Dios y, formando una sola cosa con él, el hombre definitivo (escatológico). Es él quien revela el verdadero ser de Dios y el verdadero ser del hombre; es una exposición (palabra e imagen) de Dios y un modelo del ser humano. De ahí que el cristianismo y la Iglesia tengan en él no sólo su origen sino también su centro y base permanentes. Como la persona de Jesucristo es el punto de orientación de la fe, es también la que le proporciona la clave para todo lo demás: para la compreión de Dios, del hombre y del mundo, de la revelación, la gracia y la rención, la comunidad eclesial y su actuación, el futuro, la ética cristiana y la vida práctica. De ahí que, con Tomás de Aquino, se pueda considerar la cistología como compendium theologiae abbreviatum, cual resumen y boceto básico de toda la teología.» Hans Kessler
Cabe mencionar como méritos más destacados de esta obra: la solvencia de la información manejada, la solidez del punto de vista personal del autor, la sensibilidad ecuménica tanto en la exposición de los temas históricos como sistemáticos y la clara conciencia de los problemas que hoy tiene planteados este tratado teológico.
El Manual de teología dogmática está pensado como un vademécum para la enseñanza y el aprendizaje de la teología dogmática católica, renovada y ahondada de acuerdo con el concilio Vaticano II. Presenta un compendio de los contenidos de la fe cristiana, tal como los recoge, repiensa y describe el trabajo teológico y sistemático actual. La división responde a la disposición de los tratados, acreditada en una larga labor docente: Prolegómenos, doctrina de Dios, doctrina de la creación, cristología, pneumatología, doctrina de la gracia, eclesiología, mariología, doctrina de los sacramentos, escatología y doctrina trinitaria. El Manual pretende ofrecer en los distintos sectores y temas de la teología dogmática todas las informaciones necesarias, los planteamientos de los problemas importantes y los intentos de solución, con el fin de poner a los lectores, a los estudiantes de teología, a los profesores de religión y a los encargados de la predicación, y en general a todos los creyentes interesados en estas cuestiones, en grado de asimilar objetivamente los contenidos básicos de la fe cristiana. Cada uno de los tratados ha sido escrito siempre desde una perspectiva católica con sensibilidad ecuménica por un autor distinto. Los manuscritos han sido discutidos a fondo por el equipo de autores, de modo que la concepción general y el esquema básico de los diferentes tratados han sido elaborados y sostenidos por todos.
Tres figuras dominan el horizonte de la Patrística: San Agustín, Orígenes y San Ireneo. La producción del último, inmensamente inferior en cantidad a la de los dos primeros, parecía señalarle como el más indicado para ediciones, versiones y estudios de toda índole. No es así. Abundan artículos sobre puntos concretos, pero escasean estudios globales que se ex-tiendan con uniformidad sobre su dogmática. Es un autor difícil. Perdióse el texto original. Afortunadamente, sus antiguas versiones ofrecen garantías suficientes. Su magna obra el llamado Adversus haereses-- arranca del estudio personal de los sectarios por Ireneo. De aparente sesgo polémico, el Adversus haereses es tal vez la obra doctrinalmente más densa de la Antigüe-dad cristiana. Al socaire de anotaciones al parecer polémicas, desarrolla multitud de temas dogmáticos, de inusitada hondura y coherencia. La dificultad reside en precisar las ideologías contrastantes. La documentación gnóstica hasta hoy conocida, aunque fragmentaria, era de un tecnicismo perfecto; mas, por su extraño lenguaje mí-tico, no invitaba al estudio con garantías de éxito. De ahí el problema del método. Análisis antes que síntesis. Atención singular a lo teológico (cristiano), sin distraerse al sincretismo. Y primero, entre los gnósticos preireneanos que se hubiesen pronunciado sobre los artículos de la fe, o sobre calificadas perícopas de Escritura, hasta apuntar siquiera una estructura sistemática elemental. Luego vendría el análisis del propio Ireneo. Estudios sobre los gnósticos los había buenos; con base literaria indirecta, no muy copiosa, técnicamente válida, pero orientados hacia el comparatismo. Trabajos sobre San Ireneo tampoco faltaban; pero autónomos, no abiertos a las ideologías heterodoxas. La biblioteca gnóstica de Nag Hammadi ha ampliado últimamente las bases literarias, con aportaciones positivas en el campo dogmático y de exégesis escrituraria. Lo que permite definir mejor las tesis combatidas por el Santo. El P. Orbe ha consagrado años al estudio de la gnosis. Basta mencionar, aparte los cinco volúmenes de sus Estudios valentinianos, los dos de Cristología gnóstica publicados por la BAC (1976). Era hora de abordar la teología de Ireneo a la luz de las contemporáneas (eclesiástica y heterodoxa) del siglo II. La obra consta de tres volúmenes, con arreglo a las partes en que se di-vide el Quinto y último Libro. Por vía de análisis, quieren restituir la Dogmática del siglo H. No son de lectura fácil. Pero introducen por caminos seguros, personales, al mundo de la primera teología.
De la teología liberal a la ruptura representada por la teología dialéctica. De la desmitización a la teología de la historia, para llegar a las teologías extra-europeas: latinoamericana, africana y asiática, y, una vez más, a la teología feminista y ecologista. Una reconstrucción clara y esencial del pensamiento cristiano en sus múltiples facetas, capaz de hacer emerger tanto la continuidad como las fracturas que han marcado la historia del siglo xx. Son cuatro los modelos teológicos que hoy se entrecruzan, generando un «conflicto de interpretaciones» en torno al significado de la palabra que hoy encarna la riqueza de la teología cristiana: teología de la Revelación, teología de la relevancia existencial y antropológica del discurso cristiano, teología del cambio político y teología en la edad de la globalización.
¿Qué opina Benedicto XVI sobre el relativismo, el laicismo o el nacionalismo? ¿Qué ha escrito el nuevo Papa sobre el cielo, el infierno, la felicidad o la moral? ¿Es Jesucristo el único Salvador para el Pontífice? ¿Se deben acometer reformas en la Iglesia? ¿Cuál es la imagen que tiene de Dios? Todas estas cuestiones y muchas más se responden en este libro de la mano de las reflexiones y escritos del propio Benedicto XVI. Un libro definitivo para conocer el pensamiento del Papa sobre la fe, la Iglesia y el mundo.
Diccionario muy útil para las personas que estudian filosofía y teología, que tendrán en su mesa de trabajo un volumen pequeño, suficiente en algunos casos y, en otros, de referencia primera antes de acudir a la biblioteca. Además de los estudiantes, catequistas, pequeñas comunidades y particulares dispondrán en este pequeño volumen de una síntesis rigurosa de los principales términos relacionados con la religión y con las disciplinas afines a ella.
En un mundo en el que las culturas viven cada vez más estrechamente unidas, vuelve a crecer en muchos cristianos el interés por la propia fe. Se preguntan por la esencia de la fe cristiana, por los elementos en común, y por las diferencias, entre cristianos, budistas, judíos, hinduistas o musulmanes. El padre benedictino Anselm Grün brinda en este libro respuestas para estas y otras cuestiones centrales de la fe de los cristianos, como la encarnación de Dios o el mandamiento del amor al prójimo, mostrando a sus lectores el modo en que pueden percibir personalmente la fuerza sanadora de la fe cristiana. Un libro que profundiza en la identidad del cristianismo mediante el diálogo interreligioso.
?No es mi deseo componer una vida de Jesús. Tampoco quisiera escribir un manual de cristología académica. Pero ¿es posible una tercera vía? Sí. La que empieza a contemplar la figura de Jesús en el mismo punto y momento en que los historiadores y exegetas dan por finalizada su labor de fijar y presentar al «Jesús de la historia». Desearía rehacer el camino que conduce desde los hechos contingentes de esta historia hasta la profundidad de la persona de Jesús, el Mesías de Dios. Querría mostrar, por una parte, que la fe es un paso lógico y coherente para aquellos que han comenzado su itinerario con la mirada fija en Jesús. Por otra, desearía ofrecer una teología que no fuese tan sólo un haz de conceptos para alimentar el intelecto, sino una teología capaz de unir conocimiento, afecto y acción, como un servicio global a la vida humana?.
Este libro contiene un programa y un mensaje. El programa presenta la nueva concepción de la psicología pastoral como una rama de la psicología que estudia los procesos que tienen que ver con las actividades pastorales. El mensaje se refiere al enfoque de la ayuda pastoral, entendida como una mano fraterna que se tiende al prójimo en dificultades. Desde esta perspectiva ofrece algunas una clave de lectura de algunas situaciones pastorales concretas. Por todo lo dicho, esta obra es primeramente un material didáctico para los estudiantes de teología, pero también un texto orientador para los agentes de pastoral.
¿Por qué los hombres creen en divinidades? ¿Por qué las creencias y la conductas llamadas religiosas impregnan tan profundamente las sociedades humanas? Ocho teorías sobre la religión constituye una magnífica aproximación a cómo algunos de los intelectuales más importantes del siglo XX han abordado estas preguntas fundamentales. De manera accesible, sistemática y resumida, este libro de Daniel L. Pals analiza las interpretaciones de la religión de nueve pensadores sin los cuales sería imposible comprender la cultura intelectual de la era moderna: Edward Burnett Tylor y James Frazer, Sigmund Freud, Émile Durkheim, Karl Marx, Max Weber, Mircea Eliade, E. E. Evans-Pritchard y Clifford Geertz. Cada capítulo del libro aborda una teoría y analiza la perspectiva de sus autores, expone sus principales conceptos, los valora críticamente y aporta una guía bibliográfica para ampliar la información. Ocho teorías sobre la religión ofrece un tratamiento esclarecedor de un tema fascinante y controvertido.
Toda obra nace con la pretensión de ser leída. Este libro se publica después de que su contenido, en hojas sueltas, haya sido meditado y asimilado por numerosas personas y comunidades que hoy han expresado su insistente deseo de disponer de ellas en una publicación como la que ofrecemos. Estas meditaciones han sido pacientemente pensadas y reelaboradas por el autor en charlas, retiros y ejercicios espirituales a seglares, sacerdotes y religiosos, durante muchos años. El autor nos ofrece aquí el núcleo de la fe cristiana uniendo en lúcida armonía el conocimiento de Dios y del hombre, de la fe y de la vida real. El libro ayuda a comprender que la fe no es un depósito cerrado del pasado, sino un acontecer vivo capaz de devolver el asombro y la dicha a una generación que necesita eliminar arcaicas interpretaciones, y aun degradaciones, de lo sagrado y recuperar al Dios vivo y verdadero.
Con este pequeño libro Herder Editorial quiere tributar un homenaje a Karl Rahner (1904-1984) en el centenario de su nacimiento y revisar algunos de los aspectos de su legado que más profunda huella han dejado en el pensamiento teológico del siglo XX. Los artículos aquí reunidos destacan su erudición y su espíritu crítico, su disposición para el diálogo, su entrega y su enorme capacidad de trabajo, cualidades todas que quedaron de manifiesto en su participación determinante en el Concilio Vaticano II, uno de los momentos de mayor significado en su trayectoria. Pero también la originalidad de su pensamiento, su modernidad y la excepcional apertura que demostró tener hacia las nuevas corrientes teológicas que surgieron del Concilio. El artículo del Cardenal Karl Lehmann analiza el significado de Rahner para la Iglesia y los rasgos fundamentales de su teología espiritual, sistemática y política. Günther Wassilowsky centra su contribución en la eclesiología de Rahner y, en particular, en su teología de la Iglesia como sacramento universal de salvación. Jon Sobrino SJ considera la repercusión del pensamiento de Rahner en la teología de la liberación en América Latina y Philip Endean SJ reflexiona sobre la recepción de su pensamiento, sobre todo desde la perspectiva los países de habla inglesa. El libro incluye también el texto El Concilio, nuevo comienzo, escrito por el propio Rahner a propósito de la clausura del Vaticano II, que expresa su convicción de que el concilio era sólo la preparación del verdadero y más decisivo comienzo para la Iglesia, el de saber llevar a la realidad y a la práctica el espíritu y la letra de las discusiones conciliares.
«La cristología es el tema central y el eje de la teología cristiana. Constituye la clave para todos los otros temas de la teología. El motivo y fundamento es que al comienzo y en el centro de la fe cristiana y de la comunidad eclesial no hay un libro o una idea abstracta, sino una persona viva. Lo cistianao es inseparable d ela persona de Jesucristo; esencialmente consiste en él mismo, en aquello que se ha recogido de sus labios y que peude desprenderse de us vida. Y es que, para la fe cristiana, Jesucristo es el mensajero definitivo (escatológico) de Dios y, formando una sola cosa con él, el hombre definitivo (escatológico). Es él quien revela el verdadero ser de Dios y el verdadero ser del hombre; es una exposición (palabra e imagen) de Dios y un modelo del ser humano. De ahí que el cristianismo y la Iglesia tengan en él no sólo su origen sino también su centro y base permanentes. Como la persona de Jesucristo es el punto de orientación de la fe, es también la que le proporciona la clave para todo lo demás: para la compreión de Dios, del hombre y del mundo, de la revelación, la gracia y la rención, la comunidad eclesial y su actuación, el futuro, la ética cristiana y la vida práctica. De ahí que, con Tomás de Aquino, se pueda considerar la cistología como compendium theologiae abbreviatum, cual resumen y boceto básico de toda la teología.» Hans Kessler
Cabe mencionar como méritos más destacados de esta obra: la solvencia de la información manejada, la solidez del punto de vista personal del autor, la sensibilidad ecuménica tanto en la exposición de los temas históricos como sistemáticos y la clara conciencia de los problemas que hoy tiene planteados este tratado teológico.
El Manual de teología dogmática está pensado como un vademécum para la enseñanza y el aprendizaje de la teología dogmática católica, renovada y ahondada de acuerdo con el concilio Vaticano II. Presenta un compendio de los contenidos de la fe cristiana, tal como los recoge, repiensa y describe el trabajo teológico y sistemático actual. La división responde a la disposición de los tratados, acreditada en una larga labor docente: Prolegómenos, doctrina de Dios, doctrina de la creación, cristología, pneumatología, doctrina de la gracia, eclesiología, mariología, doctrina de los sacramentos, escatología y doctrina trinitaria. El Manual pretende ofrecer en los distintos sectores y temas de la teología dogmática todas las informaciones necesarias, los planteamientos de los problemas importantes y los intentos de solución, con el fin de poner a los lectores, a los estudiantes de teología, a los profesores de religión y a los encargados de la predicación, y en general a todos los creyentes interesados en estas cuestiones, en grado de asimilar objetivamente los contenidos básicos de la fe cristiana. Cada uno de los tratados ha sido escrito siempre desde una perspectiva católica con sensibilidad ecuménica por un autor distinto. Los manuscritos han sido discutidos a fondo por el equipo de autores, de modo que la concepción general y el esquema básico de los diferentes tratados han sido elaborados y sostenidos por todos.
Tres figuras dominan el horizonte de la Patrística: San Agustín, Orígenes y San Ireneo. La producción del último, inmensamente inferior en cantidad a la de los dos primeros, parecía señalarle como el más indicado para ediciones, versiones y estudios de toda índole. No es así. Abundan artículos sobre puntos concretos, pero escasean estudios globales que se ex-tiendan con uniformidad sobre su dogmática. Es un autor difícil. Perdióse el texto original. Afortunadamente, sus antiguas versiones ofrecen garantías suficientes. Su magna obra el llamado Adversus haereses-- arranca del estudio personal de los sectarios por Ireneo. De aparente sesgo polémico, el Adversus haereses es tal vez la obra doctrinalmente más densa de la Antigüe-dad cristiana. Al socaire de anotaciones al parecer polémicas, desarrolla multitud de temas dogmáticos, de inusitada hondura y coherencia. La dificultad reside en precisar las ideologías contrastantes. La documentación gnóstica hasta hoy conocida, aunque fragmentaria, era de un tecnicismo perfecto; mas, por su extraño lenguaje mí-tico, no invitaba al estudio con garantías de éxito. De ahí el problema del método. Análisis antes que síntesis. Atención singular a lo teológico (cristiano), sin distraerse al sincretismo. Y primero, entre los gnósticos preireneanos que se hubiesen pronunciado sobre los artículos de la fe, o sobre calificadas perícopas de Escritura, hasta apuntar siquiera una estructura sistemática elemental. Luego vendría el análisis del propio Ireneo. Estudios sobre los gnósticos los había buenos; con base literaria indirecta, no muy copiosa, técnicamente válida, pero orientados hacia el comparatismo. Trabajos sobre San Ireneo tampoco faltaban; pero autónomos, no abiertos a las ideologías heterodoxas. La biblioteca gnóstica de Nag Hammadi ha ampliado últimamente las bases literarias, con aportaciones positivas en el campo dogmático y de exégesis escrituraria. Lo que permite definir mejor las tesis combatidas por el Santo. El P. Orbe ha consagrado años al estudio de la gnosis. Basta mencionar, aparte los cinco volúmenes de sus Estudios valentinianos, los dos de Cristología gnóstica publicados por la BAC (1976). Era hora de abordar la teología de Ireneo a la luz de las contemporáneas (eclesiástica y heterodoxa) del siglo II. La obra consta de tres volúmenes, con arreglo a las partes en que se di-vide el Quinto y último Libro. Por vía de análisis, quieren restituir la Dogmática del siglo H. No son de lectura fácil. Pero introducen por caminos seguros, personales, al mundo de la primera teología.
De la teología liberal a la ruptura representada por la teología dialéctica. De la desmitización a la teología de la historia, para llegar a las teologías extra-europeas: latinoamericana, africana y asiática, y, una vez más, a la teología feminista y ecologista. Una reconstrucción clara y esencial del pensamiento cristiano en sus múltiples facetas, capaz de hacer emerger tanto la continuidad como las fracturas que han marcado la historia del siglo xx. Son cuatro los modelos teológicos que hoy se entrecruzan, generando un «conflicto de interpretaciones» en torno al significado de la palabra que hoy encarna la riqueza de la teología cristiana: teología de la Revelación, teología de la relevancia existencial y antropológica del discurso cristiano, teología del cambio político y teología en la edad de la globalización.
¿Qué opina Benedicto XVI sobre el relativismo, el laicismo o el nacionalismo? ¿Qué ha escrito el nuevo Papa sobre el cielo, el infierno, la felicidad o la moral? ¿Es Jesucristo el único Salvador para el Pontífice? ¿Se deben acometer reformas en la Iglesia? ¿Cuál es la imagen que tiene de Dios? Todas estas cuestiones y muchas más se responden en este libro de la mano de las reflexiones y escritos del propio Benedicto XVI. Un libro definitivo para conocer el pensamiento del Papa sobre la fe, la Iglesia y el mundo.
Diccionario muy útil para las personas que estudian filosofía y teología, que tendrán en su mesa de trabajo un volumen pequeño, suficiente en algunos casos y, en otros, de referencia primera antes de acudir a la biblioteca. Además de los estudiantes, catequistas, pequeñas comunidades y particulares dispondrán en este pequeño volumen de una síntesis rigurosa de los principales términos relacionados con la religión y con las disciplinas afines a ella.
En un mundo en el que las culturas viven cada vez más estrechamente unidas, vuelve a crecer en muchos cristianos el interés por la propia fe. Se preguntan por la esencia de la fe cristiana, por los elementos en común, y por las diferencias, entre cristianos, budistas, judíos, hinduistas o musulmanes. El padre benedictino Anselm Grün brinda en este libro respuestas para estas y otras cuestiones centrales de la fe de los cristianos, como la encarnación de Dios o el mandamiento del amor al prójimo, mostrando a sus lectores el modo en que pueden percibir personalmente la fuerza sanadora de la fe cristiana. Un libro que profundiza en la identidad del cristianismo mediante el diálogo interreligioso.
?No es mi deseo componer una vida de Jesús. Tampoco quisiera escribir un manual de cristología académica. Pero ¿es posible una tercera vía? Sí. La que empieza a contemplar la figura de Jesús en el mismo punto y momento en que los historiadores y exegetas dan por finalizada su labor de fijar y presentar al «Jesús de la historia». Desearía rehacer el camino que conduce desde los hechos contingentes de esta historia hasta la profundidad de la persona de Jesús, el Mesías de Dios. Querría mostrar, por una parte, que la fe es un paso lógico y coherente para aquellos que han comenzado su itinerario con la mirada fija en Jesús. Por otra, desearía ofrecer una teología que no fuese tan sólo un haz de conceptos para alimentar el intelecto, sino una teología capaz de unir conocimiento, afecto y acción, como un servicio global a la vida humana?.