¿Nos obliga la tolerancia a admitir el nuevo fundamentalismo cristiano? ¿Tiene sentido extraer los valores de los monoteísmos cristiano, judaico e islámico? El asesinato del cineasta Theo Van Gogh en 2004 a manos de un fundamentalista musulmán sirvió al filósofo Paul Cliteur de revulsivo para reflexionar seriamente sobre el papel de la religión en un mundo globalizado. En este ensayo analiza la causa última de las diversas formas de violencia religiosa: el terrorismo suicida, las agresiones de los antiabortistas radicales, las fetuas contra escritores como Salman Rushdie, la violencia en Oriente Próximo... Frente al relativismo ético del posmodernismo, Cliteur defiende la creación de una ética y un Estado firmemente laicos, y critica la injerencia de la religión en cuestiones políticas y éticas. Las religiones no pueden constituir el pilar ni de los valores ni de la ley en una sociedad multicultural. Pues para que la convivencia de todos creyentes, ateos, agnósticos, musulmanes, católicos y protestantes sea realmente pacífica, debemos hablar un mismo idioma respecto al bien y el mal: un esperanto moral, una ética universal.
En aquest llibre s'analitza, amb la dosi pertinent de rigor i d'ironia, com s'ha construït històricament el concepte de "Franja", enmig d'aferrissades lluites entre diversos sectors socials de l'Aragó i de Catalunya. L'autor fa una anàlisi molt personal d'aquests processos, amb les finestres obertes a l'autocrítica i la intenció de dessacralitzar uns debats que molt sovint tendeixen a encarcarar-se. Per tal de resituar aquests processos, el sociòleg canvia d'angle de visió i es qüestiona algun dels tòpics sobre la Franja que donem per descomptats amb massa lleugeresa.
Este ensayo es un atlas del pensamiento insumiso; busca un saber interdisciplinar sobre las preguntas prohibidas, para lo cual necesita entrar en todos los campos desde la microfísica a la etología y violar los cotos cerrados de sus saberes especializados. Contempla el conjunto, la totalidad, pero analizando las partes con profundidad real para su integración y propuesta de una Teoría General de la relación humana, llamada intersubjetividad. Denodada tarea que ha pedido una cierta jurisprudencia lingüística para expresar los nuevos conceptos. La obra está escrita desde el optimismo antropológico determinante de una cultura de izquierda que, en este caso, exige la intersubjetividad radical soportada en una insumisión civil, como la de los pioneros jóvenes que han "inventado" el concepto oponiéndose a toda conscripción de un Estado, y que no negocia nuevas reglas de juego jerarquizantes sino que se dirige a la mismísima creación nietscheana de valores que nos quieren arrebatar. A pesar de lo esforzado del empeño, el ensayo lógicamente es un caldo en agraz, cuya elaboración ha de ser terminada por quienes tomen el libro en sus manos para leerlo en una mesa, con papel y lápiz; puede ser leído en desorden de acuerdo con el interés focalizado que le sugiera a cada uno el detalle del sumario, y se debe leer precisamente para discrepar y discutir, para discurrir y para razonar la propia praxis de intersubjetividad. Cuarenta años de convivencia de los autores explican estas, en cierto modo, memorias intersubjetivas, más de su pensar en común que de su hacer, en ese extenso periodo. El ejercer de economistas autónomos les ha permitido ser nómadas insumisos tanto en la política, desde el brumoso 1957 hasta 20 años después en que esta actividad se hace sumisa, como en la comunicación del pensamiento (distintas docencias, tres libros, decenas de artículos), y también en su personal actitud de relación horizontal humana, primero en Madrid y desde 1984 en Euskal Herria.
El presente libro propone una nueva teoría de la sociedad y de la Historia, no regida por el principio de evolución sino por el de variación. En ella se articulan de forma original y sistemática los diversos dominios de las Ciencias Sociales y las corrientes más lúcidas del pensamiento contemporáneo. Su idea principal es la tesis del ?equilibrio antropológico?, a partir de la cual son interpretadas las grandes variaciones históricas de las sociedades humanas.
¿Nos obliga la tolerancia a admitir el nuevo fundamentalismo cristiano? ¿Tiene sentido extraer los valores de los monoteísmos cristiano, judaico e islámico? El asesinato del cineasta Theo Van Gogh en 2004 a manos de un fundamentalista musulmán sirvió al filósofo Paul Cliteur de revulsivo para reflexionar seriamente sobre el papel de la religión en un mundo globalizado. En este ensayo analiza la causa última de las diversas formas de violencia religiosa: el terrorismo suicida, las agresiones de los antiabortistas radicales, las fetuas contra escritores como Salman Rushdie, la violencia en Oriente Próximo... Frente al relativismo ético del posmodernismo, Cliteur defiende la creación de una ética y un Estado firmemente laicos, y critica la injerencia de la religión en cuestiones políticas y éticas. Las religiones no pueden constituir el pilar ni de los valores ni de la ley en una sociedad multicultural. Pues para que la convivencia de todos creyentes, ateos, agnósticos, musulmanes, católicos y protestantes sea realmente pacífica, debemos hablar un mismo idioma respecto al bien y el mal: un esperanto moral, una ética universal.
En aquest llibre s'analitza, amb la dosi pertinent de rigor i d'ironia, com s'ha construït històricament el concepte de "Franja", enmig d'aferrissades lluites entre diversos sectors socials de l'Aragó i de Catalunya. L'autor fa una anàlisi molt personal d'aquests processos, amb les finestres obertes a l'autocrítica i la intenció de dessacralitzar uns debats que molt sovint tendeixen a encarcarar-se. Per tal de resituar aquests processos, el sociòleg canvia d'angle de visió i es qüestiona algun dels tòpics sobre la Franja que donem per descomptats amb massa lleugeresa.
Este ensayo es un atlas del pensamiento insumiso; busca un saber interdisciplinar sobre las preguntas prohibidas, para lo cual necesita entrar en todos los campos desde la microfísica a la etología y violar los cotos cerrados de sus saberes especializados. Contempla el conjunto, la totalidad, pero analizando las partes con profundidad real para su integración y propuesta de una Teoría General de la relación humana, llamada intersubjetividad. Denodada tarea que ha pedido una cierta jurisprudencia lingüística para expresar los nuevos conceptos. La obra está escrita desde el optimismo antropológico determinante de una cultura de izquierda que, en este caso, exige la intersubjetividad radical soportada en una insumisión civil, como la de los pioneros jóvenes que han "inventado" el concepto oponiéndose a toda conscripción de un Estado, y que no negocia nuevas reglas de juego jerarquizantes sino que se dirige a la mismísima creación nietscheana de valores que nos quieren arrebatar. A pesar de lo esforzado del empeño, el ensayo lógicamente es un caldo en agraz, cuya elaboración ha de ser terminada por quienes tomen el libro en sus manos para leerlo en una mesa, con papel y lápiz; puede ser leído en desorden de acuerdo con el interés focalizado que le sugiera a cada uno el detalle del sumario, y se debe leer precisamente para discrepar y discutir, para discurrir y para razonar la propia praxis de intersubjetividad. Cuarenta años de convivencia de los autores explican estas, en cierto modo, memorias intersubjetivas, más de su pensar en común que de su hacer, en ese extenso periodo. El ejercer de economistas autónomos les ha permitido ser nómadas insumisos tanto en la política, desde el brumoso 1957 hasta 20 años después en que esta actividad se hace sumisa, como en la comunicación del pensamiento (distintas docencias, tres libros, decenas de artículos), y también en su personal actitud de relación horizontal humana, primero en Madrid y desde 1984 en Euskal Herria.
El presente libro propone una nueva teoría de la sociedad y de la Historia, no regida por el principio de evolución sino por el de variación. En ella se articulan de forma original y sistemática los diversos dominios de las Ciencias Sociales y las corrientes más lúcidas del pensamiento contemporáneo. Su idea principal es la tesis del ?equilibrio antropológico?, a partir de la cual son interpretadas las grandes variaciones históricas de las sociedades humanas.