Entre Maksím Gorki y H. G. Wells hay tres mil kilómetros, la distancia que recorre Moura Budberg, la «baronesa roja», de Londres a Moscú en sus viajes secretos de ida y vuelta entre dos amantes. La historia del siglo XX en una mirada inquietante sobre los autoritarismos y la propaganda, sobre las miserias de la revolución y de la guerra. En un convento perdido junto al mar, una monja de clausura descubre la utilización política de la religión, la construcción artificiosa de los mitos y la pérdida de la razón en nombre de Dios a través de los libros que encuaderna. Miles de bombas incendiarias caen sobre Londres. Gorki visita Solovki. Wells se entrevista con Stalin. Fray Justo escribe sobre los mártires de la guerra
La vieja polémica Laicidad/Confesionalidad vuelve a surgir, con fuerza, merced a dos circunstancias que concurren en la actualidad: la afluencia a las aulas, sobre todo de los centros públicos, de un número creciente de alumnos de otras confesiones religiosas distintas de la católica y la recurrente reforma educativa que tiene en la presencia de la religión uno de los puntos más polémicos. En este contexto, el Colectivo Lorenzo Luzuriaga, en su compromiso de concurrir al debate sobre la educación en España, convocó a un plantel de expertos en la materia y les invitó a estudiar la evolución del laicismo en nuestro país, en sus coordenadas filosóficas y políticas, y a redefinir sus objetivos a la vista de los enemigos que se le enfrentan en la sociedad actual. Asimismo, les pidió un análisis riguroso de la normativa que rige la presencia de la religión en la escuela a la luz de la Constitución. Este libro contiene los resultados de ese esfuerzo de esclarecimiento. Las reflexiones de los especialistas van acompañadas de algunos informes complementarios destinados a enriquecer la polémica. Se incluyen, en fin, las conclusiones del Colectivo sobre el asunto. En todos sus apartados, el lector hallará invitaciones al diálogo con las personas interesadas en defender la libertad de conciencia y en promover una moral cívica más exigente en el marco de las reglas de convivencia democrática.
Stephen Hawking ha logrado una posición única en la cultura contemporánea, combinando la eminencia en el mundo extraño de la física teórica con la popular fama reservada a las estrellas de cine y a los músicos de rock. Aún así, tanto por su alcance conceptual como por sus procedimientos matemáticos, el trabajo técnico de Hawking es tan complejo que la comprensión correcta de su significado sólo está al alcance de una pequeña minoría de especialistas. ¿Cómo se convirtió el científico Hawking en el icono Hawking? Las teorías de Hawking le conducen a menudo al terreno intelectual, que tradicionalmente ha sido el terreno de la religión más que de la ciencia, y él reconoce esto explícitamente en la frase con la que concluye su best-seller, Una breve historia del tiempo, donde declara que su último propósito es «conocer la mente de Dios». Hawking y la mente de Dios analiza las connotaciones pseudo-religiosas de algunos de los temas clave del trabajo de Hawking y en qué medida éstas explican no sólo el culto a Hawking, sino que también la cuestión más amplia de cómo los científicos se representan a sí mismos en los medios de comunicación. ÍNDICE El fenómeno Hawking Una breve historia de la física El mundo de los quanta El universo indeterminado La revolución de la relatividad Las cuatro fuerzas de la naturaleza El impulso hacia la unificación El eslabón perdido Agujeros negros... ... y por qué no son tan negros La singular naturaleza de la gravedad El fallo del big bang Eliminar los infinitos Tiempo y espacio, lo mismo pero diferente La hipótesis sin fronteras Las teorías del todo Hawking en perspectiva La mente de Dios Ideas clave Bibliografía
Desde una perspectiva claramente interdisciplinar, el lector se verá estimulado por las cuestiones que aquí se plantean y que surgen después de más de un siglo de debate entre la religión y las ciencias humanas, en los que se ha pasado de buscar las
¿Por qué algunas personas tienen más conocimientos científicos que otras? ¿Qué hace que alguien sepa más de ciencia? ¿Cuáles son los elementos que influyen en el nivel de alfabetización científica de la población española? Estas son las preguntas que se plantean en este trabajo y a las que se da respuesta utilizando los últimos datos sobre la percepción social de la ciencia y la tecnología, así como herramientas de investigación estadística para su análisis. De acuerdo con los resultados, la población española obtiene un 7,5 en un examen de conocimientos científicos básicos, pero solo el 20% alcanza sobresaliente. El nivel educativo alcanzado y el uso de internet para informarse sobre ciencia y tecnología son factores con un efecto muy positivo en el nivel de alfabetización científica, mientras que la religión y la edad afectan negativamente.
El Camino de Santiago ha resurgido con fuerza en las últimas décadas. De los 13 peregrinos que llegaron a Compostela en 1978, se ha pasado a los cientos de miles que lo recorren cada año. No obstante, para aprovechar al máximo la ruta, es mejor ir preparado. No solo desde el punto de vista físico, sino que también se debe saber a dónde vamos y qué nos vamos a encontrar o, como mínimo, las 100 cuestiones que aquí se presentan, entre ellas: ¿Quién era Santiago? ¿Recorrió esta ruta? ¿Por qué hay multitud de Caminos de Santiago? ¿Qué hace que muchos peregrinos vuelvan tan cambiados? Esta ruta constituye, sin duda, una indescriptible mezcla de arte, historia, religión, deporte, fraternidad, libertad, solidaridad, espiritualidad y amistad que representa un punto de inflexión en la vida del peregrino.
Cronológicamente, el punto de partida del libro bien se puede emplazar en la Guerra de Independencia librada entre los patriotas españoles y el ejército napoleónico. Es precisamente en este episodio en el que se enmarca la contribución de Emanuele Marco Omes en torno a los significados de determinadas ceremonias en honor de José I o de su hermano, el emperador (caso, por ejemplo, del culto a San Napoleón). Más adelante, el Trienio Liberal es abordado específicamente por Gérard Dufour y por Elisabel Larriba con sendos estudios sobre la prensa, que revelan la utilidad de este medio para lograr un mejor conocimiento de las diferentes posiciones con que se abordó en aquella interesante coyuntura la cuestión religiosa (que se delinea claramente entonces, aunque con unos rasgos muy distintos a otras etapas posteriores de gran confrontación entre liberales y absolutistas o entre republicanos y monárquicos, como El Sexenio democrático o la II República). Los dos periódicos estudiados son el Diario constitucional de Barcelona y El Censor. También la aportación de la historiadora del ISCTE-IUL de Lisboa, Fátima Sá e Melo Ferreira se emparenta con las anteriores, tanto desde el punto de vista cronológico, pues tiene como centro el agitado periodo de la historia portuguesa en que, como ocurriera en la vecina España, los liberales también se hicieron cargo del poder (1820-1823), como por el recurso a la religión para combatir al liberalismo, como se aprecia en sermones predicados en aquel tiempo, como los de José Agostinho de Macedo que la autora analiza para sopesar el recurso a conceptos como regeneración y revolución. La documentación vaticana constituye una fuente fundamental en los estudios sobre la problemática religiosa tanto en el periodo acotado en nuestro proyecto de investigación, como para otros periodos y coyunturas históricas. Es justamente ese acervo documental el que Maximiliano Barrio utiliza para aportar nuevos conocimientos en torno a la política seguida por el Vaticano en España y, en particular, sobre la actuación del Nuncio, Giustiniani, cuya gestión aborda en esta ocasión de un modo íntegro, no limitándose al Trienio Liberal[6], sino comprendiendo también los años posteriores hasta su relevo en 1827 durante los cuales el representante pontificio colaboró activamente con el gobierno de Fernando de VII reforzando su línea marcadamente antiliberal. Ángel de Prado, por su parte, retomando el argumento que ya había desarrollado en el proyecto anterior, como era el de las actividades del Santo Oficio entre 1814 y 1820, se ocupa del periodo inmediatamente posterior sacando a la luz las grandes presiones que se ejercieron sobre la Corte, ya desde el verano de 1823, para que dicho tribunal fuera restablecido y explora, asimismo el poco conocido asunto de las Juntas de Fe establecidas, precisamente, para suplir la acción represora de los tribunales inquisitoriales. Las aportaciones de Ester García Moscardó, de Rafael Serrano García y de Alexandre Dupont se emplazan en un periodo posterior, el de las décadas de 1860-1870, y abordan diferentes tipos de discursos religiosos. En el caso de García Moscardó su atención se concentra sobre el peculiar político y escritor republicano Roque Barcia, uno de los mejores ejemplos españoles de la corriente del republicanismo que buscaba hacer compatible el ideal democrático con el cristianismo, desempeñando un papel esencial en esa creencia la pasión redentora de Cristo. Serrano García, por su parte se ocupa del que fue el poeta español más popular durante el siglo XIX, José Zorrilla, para contrastar las opiniones religiosas expresadas en un largo poema, titulado La inteligencia escrito al regreso de su larga estancia en Méjico, con la valoración dominante del escritor vallisoletano como un autor aferrado al tiempo viejo y a un enfoque muy reaccionario de la religión católica y de la identidad nacional. Dupont, en fin, tomando como pie la circulación internacional de la obra de Donoso Cortés, Ensayo sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialismo, se ocupa de estudiar la organización transnacional del neocatolicismo y de sus alianzas pero también diferencias-, con los legitimismos en torno a la década de 1870, proporcionando a estos últimos, tanto en Francia como en España, una influencia renovada sobre las masas católicas a la vez que el pueblo cobraba un importante papel en el pensamiento contrarrevolucionario[7]. Otro bloque de aportaciones se refiere a las devociones religiosas, las de Francisco Javier Ramón Soláns, de Daniele Menozzi y de Maria Paiano. En el primer caso, su autor se ocupa de la eclosión de santuarios marianos en el orbe católico a partir de que las apariciones de la Virgen, en Lourdes, en 1858 convirtieran a esta pequeña localidad pirenaica en el centro por excelencia de las peregrinaciones marianas y lugar de experimentación de nuevas formas de movilización y adoctrinamiento de los fieles. Adoptando también un enfoque transnacional, el objetivo último del autor consiste en estudiar el impacto del modelo de Lourdes en el desarrollo de una movilización de masas católicas en España, en el último tercio del siglo XIX, un proceso que se quiso replicar con la organización de multitudinarias peregrinaciones o romerías a lugares de culto como El Pilar, en Zaragoza, Begoña o Montserrat. La contribución de Daniele Menozzi entronca muy bien con la anterior en el sentido de que se centra en la devoción a la Inmaculada Concepción, definida como dogma por el papa Pío IX el 8 de diciembre de 1854 y en la intención, muy bien documentada, del pontífice, de ligar dicha definición dogmática a la censura de los errores modernos, pese a que, finalmente, no se reunieran ambos aspectos en un único documento pontificio. En el texto se sigue de cerca todo el proceso, presidido por la idea de convertir a María, libre del pecado original, en un potente símbolo frente a la creciente heterodoxia. María Paiano, por último, se ocupa de una vertiente del movimiento asociativo católico, en concreto, de la Società della Gioventù Cattolica italiana, surgida en una coyuntura crítica para la suerte del catolicismo en Italia, la de finales de la década de 1860 y comienzos de la siguiente al objeto de profundizar en su espiritualidad en la que la devoción al papa y a sus defensores caídos en batallas como la de Castelfidardo cobraron singular importancia haciendo que sus miembros adoptaran el modelo de Miles Christi, lo que no les llevó, sin embargo, a salirse del plano de la legalidad, primando actividades como la oración o la organización de celebraciones religiosas para ir al encuentro de sus objetivos. Bien es verdad que en esta ocasión hemos procurado dar a este empeño editorial un enfoque más amplio, de forma que pudieran tener en él cabida otras expresiones de la problemática religiosa (tan marcada por los retos que planteaba la secularización) en los Estados del sur de Europa en la época considerada, razón por la cual hemos optado por titular la presente obra de un modo más general e inclusivo, como Dimensiones religiosas de la Europa del Sur, 1800-1875. Y es que, en efecto, al lado de contribuciones que se ajustan de manera bastante precisa a los términos con que oficialmente figuraba el proyecto, hemos creído interesante el incorporar estudios en torno, por ejemplo, a la asistencia social en España, incidiendo especialmente sobre el proceso de secularización que aquella experimentó a todo lo largo del siglo XIX, como hace Elena Maza en el trabajo que aporta. Su trabajo permite, por lo demás, ampliar la panoplia discursiva que aquí nos interesa estudiar, teniendo en cuenta el peso que la iglesia tradicionalmente había ejercido sobre la colectividad en materias tan sensibles como el cuidado de los enfermos y desvalidos. O estudios sobre una faceta de la acción del Estado que se erigió en un espacio de confrontación entre neocatólicos y liberales, como fue la instrucción pública, abordada por Mario Bedera, quien ha elegido para ello un periodo de la historia española particularmente apropiado, como es el Sexenio Democrático. Otros autores, como Giovanni Vian, en su texto sobre la iglesia católica en el territorio italiano del Véneto ?sujeto, durante buena parte de este periodo a la dominación austriaca, aunque no inmune en absoluto a las tensiones que entre los fieles y el propio clero veneciano produjo el Risorgimento? han optado por llevar a cabo un estudio de conjunto, referido a los dos primeros tercios del siglo XIX, de la medida en que el cambiante panorama sociopolítico reinante en Europa y en Italia tuvo su reflejo tanto en las directrices doctrinales o de disciplina marcadas por los sucesivos titulares del Patriarcado de Venecia, así como de los comportamientos del clero y de los fieles. También Ramón Maruri, por el planteamiento temporal que adopta, sobre un periodo de unos 150 años y por el hecho de arrancar del Antiguo Régimen para terminar en el periodo de la Restauración, ya a comienzos del siglo XX, firma un trabajo que se singulariza en este libro. En él, apoyándose en las visitas ad limina practicadas por los obispos de la diócesis de Santander entre 1754 y 1901, estudia la evolución y, más aún, las constantes en su marcada intransigencia? que cabe observar en el pensamiento de los titulares de dicha diócesis al tener que enfrentarse con coyunturas ideológico-políticas que suponían un reto a las posiciones de la Iglesia católica. Pese a esta variedad temática y a la exploración de otras expresiones de lo religioso en la Europa del siglo XIX, existe un hilo conductor que enlaza estos trabajos con los anteriores y es el de abordar el estudio de otras manifestaciones discursivas y otros productores de discursos articulados en torno a lo religioso.
¿Qué es la verdad? Hubo un momento en el que la verdad se escribía con mayúscula, referente de la religión, la Ilustración, el imperialismo, el positivismo, el periodismo ?.hasta de la publicidad. Ahora elegimos lo que queremos saber: acudimos a unas webs determinadas, unos grupos en Whatsapp y unas cuentas de Twitter donde la verdad se vota con emoticonos y me gusta/no me gusta. Hemos creado burbujas virtuales de realidad que se extienden desde un confín vagamente tribal y que acaban confinándonos en una trinchera personal. En contraste con la aspiración a una verdad objetiva y universal basada en algún tipo de evidencias, ahora nos conformamos con opiniones, sobre todo la propia. ¿Cómo hemos llegado hasta aquí? Roberto Blatt traza una evolución del concepto de verdad desde el siglo XVIII hasta la actualidad.
Esta obra recoge las aportaciones realizadas en el Tercer Encuentro Poder Judicial-Universidad, que tuvo por objeto ahondar en cuestiones relacionadas con el fenómeno de la globalización proyectado a diferentes retos jurídicos del presente siglo. Se presentan varios trabajos agrupados en temas como: oportunidades y retos de la Justicia en el s. XXI; Derecho Civil Vasco en la era de la globalización; protección de los consumidores europeos; proceso penal y consecuencias jurídicas a la luz de la normativa europea: ¿Hacia un endurecimiento del sistema? y la tutela de la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión. Todos estos asuntos resultarán de interés tanto para la comunidad universitaria como para los operadores jurídicos.
Mi padre era un empresario de éxito que corría maratones. Ahora no puede ni moverse y le tengo que lavar las pelotas todas las mañanas. Mi madre era una fuerza de la naturaleza que nos mantenía unidos a todos con su amor. Ahora tiene cáncer y se pasea por casa en bata comiendo yogures. Mi hermana Tiffany trabajaba y estudiaba a la vez. Ahora ha perdido los nervios y empieza a plantearse si la religión es la respuesta. Mi hermano Greg era feliz, acababa de salir del armario y conocía a alguien interesante cada noche. Ahora lleva doce meses sin follar. Mi hermana Chelsea era una niña prodigio. Ahora pensamos que quizás es autista. Mi hermana Jessica era una adolescente con una gran sensibilidad. Ahora quiere fugarse con su entrenador de lacrosse, un mormón 25 años mayor que ella. Yo tenía un gran trabajo en Los Ángeles y una novia increíble. Ahora duermo en el sótano de casa de mis padres, entre pises de gato. Arde mi casa y yo me río de todo. ¿Qué harías tú?
Una hermosa novela de iniciación y misterio en el ocaso de la Grecia clásica. En Delfos, el centro del mundo griego, donde su oráculo predice el futuro de todos, la pequeña Berenice es llevada a la enigmática vivienda de la sibila para que comience su aprendizaje. En ese fascinante lugar, lejos de su madre, convivirá con otras sacerdotisas e irá adquiriendo conocimientos, pero no solamente de gramática o de la digna filosofía impartida por Plutarco, sino también de otro tipo mucho más profundo, si cabe: la propia Pitia, la gran pitonisa, la entrenará para que logre controlar sus emociones e incremente sus dones adivinatorios, y pueda sobrevivir en un universo femenino lleno de belleza y sabiduría, pero también de oscuras pasiones y envidias. Pronto se dará cuenta la joven de que, en ese particular escenario, están ocurriendo hechos de difícil explicación que desembocarán en muertes violentas que deberán ser resueltas. La última Sibila es el retrato de una niña que debe aprender a ser mujer en un ambiente tan atractivo como hostil, y a la vez el reflejo de una época en la que el cristianismo avanzaba implacable frente a la decadencia de la esplendorosa religión de los dioses del Olimpo.
"El mundo al que nos enfrentamos desde el comienzo de nuestra filogénesis no coincide con los alcances de los cinco sentidos que nos ennoblecen. Los rituales primitivos presumían ya tal desproporción, motivo de la incesante curiosidad de nuestra inteligencia desde la antigu?edad griega hasta hoy día, preguntándonos por la amplitud del universo, por nuestro papel en su complejidad y enfrentándonos a los compromisos inherentes a la condición de personas sociables. En empeño tan ambicioso, Religión y Filosofía ??como este libro recapitula?? no han sido excluyentes, sino estímulos complementarios, con desigual fortuna según las épocas, compartiendo ambas el propósito de contribuir a que los seres humanos vivamos con razonable libertad. Su diálogo permanente e inacabado es más necesario, si cabe, hoy, cuando nuestras sociedades tecnológicas, no solo nos hacen sus deudores, sino que nos han sustraído la conciencia de serlo. Manuel Maceiras Fafián es catedrático emérito de la Universidad Complutense de Madrid, es autor de catorce libros y de más de ciento cuarenta artículos de investigación sobre temas humanísticos y sociales. En esta misma editorial ha publicado Metamorfosis del Lenguaje y La experiencia como argumento.
Los seres humanos percibimos las distintas manifestaciones de lo sagrado a través del entorno que nos configura, y las interpretamos a partir de la religión o cosmovisión que profesamos. En efecto, lo sagrado está presente en todas las tradiciones como h
El presente volumen recoge un conjunto de trabajos en los que hemos pretendido medir el grado de sacralización del enfrentamiento bélico entre cristianos y musulmanes, que tiene lugar en la Edad Media peninsular, a través de uno de sus más significativos indicadores, el de la participación de los hombres de religión en él. Es un tema que, al menos en la historiografía especializada en la tradición cristiana, ha experimentado un auge extraordinario en las últimas décadas, aunque no se pueda decir exactamente lo mismo en lo que se refiere a la tradición historiográfica centrada en el mundo islámico. Por ello, el libro no desea eludir ni la valoración de este específico protagonismo humano en las distintas acciones bélicas correspondientes al marco cronológico del volumen, ni tampoco el análisis comparado de ese mismo protagonismo entre las dos tradiciones, cristiana e islámica, en confrontación.
Entre Maksím Gorki y H. G. Wells hay tres mil kilómetros, la distancia que recorre Moura Budberg, la «baronesa roja», de Londres a Moscú en sus viajes secretos de ida y vuelta entre dos amantes. La historia del siglo XX en una mirada inquietante sobre los autoritarismos y la propaganda, sobre las miserias de la revolución y de la guerra. En un convento perdido junto al mar, una monja de clausura descubre la utilización política de la religión, la construcción artificiosa de los mitos y la pérdida de la razón en nombre de Dios a través de los libros que encuaderna. Miles de bombas incendiarias caen sobre Londres. Gorki visita Solovki. Wells se entrevista con Stalin. Fray Justo escribe sobre los mártires de la guerra
La vieja polémica Laicidad/Confesionalidad vuelve a surgir, con fuerza, merced a dos circunstancias que concurren en la actualidad: la afluencia a las aulas, sobre todo de los centros públicos, de un número creciente de alumnos de otras confesiones religiosas distintas de la católica y la recurrente reforma educativa que tiene en la presencia de la religión uno de los puntos más polémicos. En este contexto, el Colectivo Lorenzo Luzuriaga, en su compromiso de concurrir al debate sobre la educación en España, convocó a un plantel de expertos en la materia y les invitó a estudiar la evolución del laicismo en nuestro país, en sus coordenadas filosóficas y políticas, y a redefinir sus objetivos a la vista de los enemigos que se le enfrentan en la sociedad actual. Asimismo, les pidió un análisis riguroso de la normativa que rige la presencia de la religión en la escuela a la luz de la Constitución. Este libro contiene los resultados de ese esfuerzo de esclarecimiento. Las reflexiones de los especialistas van acompañadas de algunos informes complementarios destinados a enriquecer la polémica. Se incluyen, en fin, las conclusiones del Colectivo sobre el asunto. En todos sus apartados, el lector hallará invitaciones al diálogo con las personas interesadas en defender la libertad de conciencia y en promover una moral cívica más exigente en el marco de las reglas de convivencia democrática.
Stephen Hawking ha logrado una posición única en la cultura contemporánea, combinando la eminencia en el mundo extraño de la física teórica con la popular fama reservada a las estrellas de cine y a los músicos de rock. Aún así, tanto por su alcance conceptual como por sus procedimientos matemáticos, el trabajo técnico de Hawking es tan complejo que la comprensión correcta de su significado sólo está al alcance de una pequeña minoría de especialistas. ¿Cómo se convirtió el científico Hawking en el icono Hawking? Las teorías de Hawking le conducen a menudo al terreno intelectual, que tradicionalmente ha sido el terreno de la religión más que de la ciencia, y él reconoce esto explícitamente en la frase con la que concluye su best-seller, Una breve historia del tiempo, donde declara que su último propósito es «conocer la mente de Dios». Hawking y la mente de Dios analiza las connotaciones pseudo-religiosas de algunos de los temas clave del trabajo de Hawking y en qué medida éstas explican no sólo el culto a Hawking, sino que también la cuestión más amplia de cómo los científicos se representan a sí mismos en los medios de comunicación. ÍNDICE El fenómeno Hawking Una breve historia de la física El mundo de los quanta El universo indeterminado La revolución de la relatividad Las cuatro fuerzas de la naturaleza El impulso hacia la unificación El eslabón perdido Agujeros negros... ... y por qué no son tan negros La singular naturaleza de la gravedad El fallo del big bang Eliminar los infinitos Tiempo y espacio, lo mismo pero diferente La hipótesis sin fronteras Las teorías del todo Hawking en perspectiva La mente de Dios Ideas clave Bibliografía
Desde una perspectiva claramente interdisciplinar, el lector se verá estimulado por las cuestiones que aquí se plantean y que surgen después de más de un siglo de debate entre la religión y las ciencias humanas, en los que se ha pasado de buscar las
¿Por qué algunas personas tienen más conocimientos científicos que otras? ¿Qué hace que alguien sepa más de ciencia? ¿Cuáles son los elementos que influyen en el nivel de alfabetización científica de la población española? Estas son las preguntas que se plantean en este trabajo y a las que se da respuesta utilizando los últimos datos sobre la percepción social de la ciencia y la tecnología, así como herramientas de investigación estadística para su análisis. De acuerdo con los resultados, la población española obtiene un 7,5 en un examen de conocimientos científicos básicos, pero solo el 20% alcanza sobresaliente. El nivel educativo alcanzado y el uso de internet para informarse sobre ciencia y tecnología son factores con un efecto muy positivo en el nivel de alfabetización científica, mientras que la religión y la edad afectan negativamente.
El Camino de Santiago ha resurgido con fuerza en las últimas décadas. De los 13 peregrinos que llegaron a Compostela en 1978, se ha pasado a los cientos de miles que lo recorren cada año. No obstante, para aprovechar al máximo la ruta, es mejor ir preparado. No solo desde el punto de vista físico, sino que también se debe saber a dónde vamos y qué nos vamos a encontrar o, como mínimo, las 100 cuestiones que aquí se presentan, entre ellas: ¿Quién era Santiago? ¿Recorrió esta ruta? ¿Por qué hay multitud de Caminos de Santiago? ¿Qué hace que muchos peregrinos vuelvan tan cambiados? Esta ruta constituye, sin duda, una indescriptible mezcla de arte, historia, religión, deporte, fraternidad, libertad, solidaridad, espiritualidad y amistad que representa un punto de inflexión en la vida del peregrino.
Cronológicamente, el punto de partida del libro bien se puede emplazar en la Guerra de Independencia librada entre los patriotas españoles y el ejército napoleónico. Es precisamente en este episodio en el que se enmarca la contribución de Emanuele Marco Omes en torno a los significados de determinadas ceremonias en honor de José I o de su hermano, el emperador (caso, por ejemplo, del culto a San Napoleón). Más adelante, el Trienio Liberal es abordado específicamente por Gérard Dufour y por Elisabel Larriba con sendos estudios sobre la prensa, que revelan la utilidad de este medio para lograr un mejor conocimiento de las diferentes posiciones con que se abordó en aquella interesante coyuntura la cuestión religiosa (que se delinea claramente entonces, aunque con unos rasgos muy distintos a otras etapas posteriores de gran confrontación entre liberales y absolutistas o entre republicanos y monárquicos, como El Sexenio democrático o la II República). Los dos periódicos estudiados son el Diario constitucional de Barcelona y El Censor. También la aportación de la historiadora del ISCTE-IUL de Lisboa, Fátima Sá e Melo Ferreira se emparenta con las anteriores, tanto desde el punto de vista cronológico, pues tiene como centro el agitado periodo de la historia portuguesa en que, como ocurriera en la vecina España, los liberales también se hicieron cargo del poder (1820-1823), como por el recurso a la religión para combatir al liberalismo, como se aprecia en sermones predicados en aquel tiempo, como los de José Agostinho de Macedo que la autora analiza para sopesar el recurso a conceptos como regeneración y revolución. La documentación vaticana constituye una fuente fundamental en los estudios sobre la problemática religiosa tanto en el periodo acotado en nuestro proyecto de investigación, como para otros periodos y coyunturas históricas. Es justamente ese acervo documental el que Maximiliano Barrio utiliza para aportar nuevos conocimientos en torno a la política seguida por el Vaticano en España y, en particular, sobre la actuación del Nuncio, Giustiniani, cuya gestión aborda en esta ocasión de un modo íntegro, no limitándose al Trienio Liberal[6], sino comprendiendo también los años posteriores hasta su relevo en 1827 durante los cuales el representante pontificio colaboró activamente con el gobierno de Fernando de VII reforzando su línea marcadamente antiliberal. Ángel de Prado, por su parte, retomando el argumento que ya había desarrollado en el proyecto anterior, como era el de las actividades del Santo Oficio entre 1814 y 1820, se ocupa del periodo inmediatamente posterior sacando a la luz las grandes presiones que se ejercieron sobre la Corte, ya desde el verano de 1823, para que dicho tribunal fuera restablecido y explora, asimismo el poco conocido asunto de las Juntas de Fe establecidas, precisamente, para suplir la acción represora de los tribunales inquisitoriales. Las aportaciones de Ester García Moscardó, de Rafael Serrano García y de Alexandre Dupont se emplazan en un periodo posterior, el de las décadas de 1860-1870, y abordan diferentes tipos de discursos religiosos. En el caso de García Moscardó su atención se concentra sobre el peculiar político y escritor republicano Roque Barcia, uno de los mejores ejemplos españoles de la corriente del republicanismo que buscaba hacer compatible el ideal democrático con el cristianismo, desempeñando un papel esencial en esa creencia la pasión redentora de Cristo. Serrano García, por su parte se ocupa del que fue el poeta español más popular durante el siglo XIX, José Zorrilla, para contrastar las opiniones religiosas expresadas en un largo poema, titulado La inteligencia escrito al regreso de su larga estancia en Méjico, con la valoración dominante del escritor vallisoletano como un autor aferrado al tiempo viejo y a un enfoque muy reaccionario de la religión católica y de la identidad nacional. Dupont, en fin, tomando como pie la circulación internacional de la obra de Donoso Cortés, Ensayo sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialismo, se ocupa de estudiar la organización transnacional del neocatolicismo y de sus alianzas pero también diferencias-, con los legitimismos en torno a la década de 1870, proporcionando a estos últimos, tanto en Francia como en España, una influencia renovada sobre las masas católicas a la vez que el pueblo cobraba un importante papel en el pensamiento contrarrevolucionario[7]. Otro bloque de aportaciones se refiere a las devociones religiosas, las de Francisco Javier Ramón Soláns, de Daniele Menozzi y de Maria Paiano. En el primer caso, su autor se ocupa de la eclosión de santuarios marianos en el orbe católico a partir de que las apariciones de la Virgen, en Lourdes, en 1858 convirtieran a esta pequeña localidad pirenaica en el centro por excelencia de las peregrinaciones marianas y lugar de experimentación de nuevas formas de movilización y adoctrinamiento de los fieles. Adoptando también un enfoque transnacional, el objetivo último del autor consiste en estudiar el impacto del modelo de Lourdes en el desarrollo de una movilización de masas católicas en España, en el último tercio del siglo XIX, un proceso que se quiso replicar con la organización de multitudinarias peregrinaciones o romerías a lugares de culto como El Pilar, en Zaragoza, Begoña o Montserrat. La contribución de Daniele Menozzi entronca muy bien con la anterior en el sentido de que se centra en la devoción a la Inmaculada Concepción, definida como dogma por el papa Pío IX el 8 de diciembre de 1854 y en la intención, muy bien documentada, del pontífice, de ligar dicha definición dogmática a la censura de los errores modernos, pese a que, finalmente, no se reunieran ambos aspectos en un único documento pontificio. En el texto se sigue de cerca todo el proceso, presidido por la idea de convertir a María, libre del pecado original, en un potente símbolo frente a la creciente heterodoxia. María Paiano, por último, se ocupa de una vertiente del movimiento asociativo católico, en concreto, de la Società della Gioventù Cattolica italiana, surgida en una coyuntura crítica para la suerte del catolicismo en Italia, la de finales de la década de 1860 y comienzos de la siguiente al objeto de profundizar en su espiritualidad en la que la devoción al papa y a sus defensores caídos en batallas como la de Castelfidardo cobraron singular importancia haciendo que sus miembros adoptaran el modelo de Miles Christi, lo que no les llevó, sin embargo, a salirse del plano de la legalidad, primando actividades como la oración o la organización de celebraciones religiosas para ir al encuentro de sus objetivos. Bien es verdad que en esta ocasión hemos procurado dar a este empeño editorial un enfoque más amplio, de forma que pudieran tener en él cabida otras expresiones de la problemática religiosa (tan marcada por los retos que planteaba la secularización) en los Estados del sur de Europa en la época considerada, razón por la cual hemos optado por titular la presente obra de un modo más general e inclusivo, como Dimensiones religiosas de la Europa del Sur, 1800-1875. Y es que, en efecto, al lado de contribuciones que se ajustan de manera bastante precisa a los términos con que oficialmente figuraba el proyecto, hemos creído interesante el incorporar estudios en torno, por ejemplo, a la asistencia social en España, incidiendo especialmente sobre el proceso de secularización que aquella experimentó a todo lo largo del siglo XIX, como hace Elena Maza en el trabajo que aporta. Su trabajo permite, por lo demás, ampliar la panoplia discursiva que aquí nos interesa estudiar, teniendo en cuenta el peso que la iglesia tradicionalmente había ejercido sobre la colectividad en materias tan sensibles como el cuidado de los enfermos y desvalidos. O estudios sobre una faceta de la acción del Estado que se erigió en un espacio de confrontación entre neocatólicos y liberales, como fue la instrucción pública, abordada por Mario Bedera, quien ha elegido para ello un periodo de la historia española particularmente apropiado, como es el Sexenio Democrático. Otros autores, como Giovanni Vian, en su texto sobre la iglesia católica en el territorio italiano del Véneto ?sujeto, durante buena parte de este periodo a la dominación austriaca, aunque no inmune en absoluto a las tensiones que entre los fieles y el propio clero veneciano produjo el Risorgimento? han optado por llevar a cabo un estudio de conjunto, referido a los dos primeros tercios del siglo XIX, de la medida en que el cambiante panorama sociopolítico reinante en Europa y en Italia tuvo su reflejo tanto en las directrices doctrinales o de disciplina marcadas por los sucesivos titulares del Patriarcado de Venecia, así como de los comportamientos del clero y de los fieles. También Ramón Maruri, por el planteamiento temporal que adopta, sobre un periodo de unos 150 años y por el hecho de arrancar del Antiguo Régimen para terminar en el periodo de la Restauración, ya a comienzos del siglo XX, firma un trabajo que se singulariza en este libro. En él, apoyándose en las visitas ad limina practicadas por los obispos de la diócesis de Santander entre 1754 y 1901, estudia la evolución y, más aún, las constantes en su marcada intransigencia? que cabe observar en el pensamiento de los titulares de dicha diócesis al tener que enfrentarse con coyunturas ideológico-políticas que suponían un reto a las posiciones de la Iglesia católica. Pese a esta variedad temática y a la exploración de otras expresiones de lo religioso en la Europa del siglo XIX, existe un hilo conductor que enlaza estos trabajos con los anteriores y es el de abordar el estudio de otras manifestaciones discursivas y otros productores de discursos articulados en torno a lo religioso.
¿Qué es la verdad? Hubo un momento en el que la verdad se escribía con mayúscula, referente de la religión, la Ilustración, el imperialismo, el positivismo, el periodismo ?.hasta de la publicidad. Ahora elegimos lo que queremos saber: acudimos a unas webs determinadas, unos grupos en Whatsapp y unas cuentas de Twitter donde la verdad se vota con emoticonos y me gusta/no me gusta. Hemos creado burbujas virtuales de realidad que se extienden desde un confín vagamente tribal y que acaban confinándonos en una trinchera personal. En contraste con la aspiración a una verdad objetiva y universal basada en algún tipo de evidencias, ahora nos conformamos con opiniones, sobre todo la propia. ¿Cómo hemos llegado hasta aquí? Roberto Blatt traza una evolución del concepto de verdad desde el siglo XVIII hasta la actualidad.
Recurso práctico a todo color para iniciar a los niños en la vivencia y sentido del Adviento y la Navidad en la catequesis y la clase de Religión.
Esta obra recoge las aportaciones realizadas en el Tercer Encuentro Poder Judicial-Universidad, que tuvo por objeto ahondar en cuestiones relacionadas con el fenómeno de la globalización proyectado a diferentes retos jurídicos del presente siglo. Se presentan varios trabajos agrupados en temas como: oportunidades y retos de la Justicia en el s. XXI; Derecho Civil Vasco en la era de la globalización; protección de los consumidores europeos; proceso penal y consecuencias jurídicas a la luz de la normativa europea: ¿Hacia un endurecimiento del sistema? y la tutela de la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión. Todos estos asuntos resultarán de interés tanto para la comunidad universitaria como para los operadores jurídicos.
Mi padre era un empresario de éxito que corría maratones. Ahora no puede ni moverse y le tengo que lavar las pelotas todas las mañanas. Mi madre era una fuerza de la naturaleza que nos mantenía unidos a todos con su amor. Ahora tiene cáncer y se pasea por casa en bata comiendo yogures. Mi hermana Tiffany trabajaba y estudiaba a la vez. Ahora ha perdido los nervios y empieza a plantearse si la religión es la respuesta. Mi hermano Greg era feliz, acababa de salir del armario y conocía a alguien interesante cada noche. Ahora lleva doce meses sin follar. Mi hermana Chelsea era una niña prodigio. Ahora pensamos que quizás es autista. Mi hermana Jessica era una adolescente con una gran sensibilidad. Ahora quiere fugarse con su entrenador de lacrosse, un mormón 25 años mayor que ella. Yo tenía un gran trabajo en Los Ángeles y una novia increíble. Ahora duermo en el sótano de casa de mis padres, entre pises de gato. Arde mi casa y yo me río de todo. ¿Qué harías tú?
Una hermosa novela de iniciación y misterio en el ocaso de la Grecia clásica. En Delfos, el centro del mundo griego, donde su oráculo predice el futuro de todos, la pequeña Berenice es llevada a la enigmática vivienda de la sibila para que comience su aprendizaje. En ese fascinante lugar, lejos de su madre, convivirá con otras sacerdotisas e irá adquiriendo conocimientos, pero no solamente de gramática o de la digna filosofía impartida por Plutarco, sino también de otro tipo mucho más profundo, si cabe: la propia Pitia, la gran pitonisa, la entrenará para que logre controlar sus emociones e incremente sus dones adivinatorios, y pueda sobrevivir en un universo femenino lleno de belleza y sabiduría, pero también de oscuras pasiones y envidias. Pronto se dará cuenta la joven de que, en ese particular escenario, están ocurriendo hechos de difícil explicación que desembocarán en muertes violentas que deberán ser resueltas. La última Sibila es el retrato de una niña que debe aprender a ser mujer en un ambiente tan atractivo como hostil, y a la vez el reflejo de una época en la que el cristianismo avanzaba implacable frente a la decadencia de la esplendorosa religión de los dioses del Olimpo.
"El mundo al que nos enfrentamos desde el comienzo de nuestra filogénesis no coincide con los alcances de los cinco sentidos que nos ennoblecen. Los rituales primitivos presumían ya tal desproporción, motivo de la incesante curiosidad de nuestra inteligencia desde la antigu?edad griega hasta hoy día, preguntándonos por la amplitud del universo, por nuestro papel en su complejidad y enfrentándonos a los compromisos inherentes a la condición de personas sociables. En empeño tan ambicioso, Religión y Filosofía ??como este libro recapitula?? no han sido excluyentes, sino estímulos complementarios, con desigual fortuna según las épocas, compartiendo ambas el propósito de contribuir a que los seres humanos vivamos con razonable libertad. Su diálogo permanente e inacabado es más necesario, si cabe, hoy, cuando nuestras sociedades tecnológicas, no solo nos hacen sus deudores, sino que nos han sustraído la conciencia de serlo. Manuel Maceiras Fafián es catedrático emérito de la Universidad Complutense de Madrid, es autor de catorce libros y de más de ciento cuarenta artículos de investigación sobre temas humanísticos y sociales. En esta misma editorial ha publicado Metamorfosis del Lenguaje y La experiencia como argumento.
Los seres humanos percibimos las distintas manifestaciones de lo sagrado a través del entorno que nos configura, y las interpretamos a partir de la religión o cosmovisión que profesamos. En efecto, lo sagrado está presente en todas las tradiciones como h
El presente volumen recoge un conjunto de trabajos en los que hemos pretendido medir el grado de sacralización del enfrentamiento bélico entre cristianos y musulmanes, que tiene lugar en la Edad Media peninsular, a través de uno de sus más significativos indicadores, el de la participación de los hombres de religión en él. Es un tema que, al menos en la historiografía especializada en la tradición cristiana, ha experimentado un auge extraordinario en las últimas décadas, aunque no se pueda decir exactamente lo mismo en lo que se refiere a la tradición historiográfica centrada en el mundo islámico. Por ello, el libro no desea eludir ni la valoración de este específico protagonismo humano en las distintas acciones bélicas correspondientes al marco cronológico del volumen, ni tampoco el análisis comparado de ese mismo protagonismo entre las dos tradiciones, cristiana e islámica, en confrontación.