Esta obra, de autor anónimo, se compone de treinta y siete capítulos que van describiendo la forma litúrgica de la celebración de la Eucaristía en el siglo XV. La preocupación por cuidar, en todas las clases sociales y estados, que la vida sea genuinamente cristiana, cuidando la educación de la mente y del hombre interior a través de la meditación y el examen inspirados en las Sagradas Escritura, serán los rasgos de la espiritualidad entonces considerada moderna. Jesús R. Folgado García (Madrid 1981). Es presbítero de la diócesis de Getafe. Actualmente es párroco en Sevilla la Nueva (Madrid). Doctor en Teología litúrgica por la Universidad Eclesiástica San Dámaso de Madrid. Es profesor en el Instituto de Ciencias Religiosas de San Dámaso, sección a distancia, en su sede de Getafe y del Centro Diocesano de Teología de Getafe. Es miembro de la Asociación Española de Profesores de Liturgia. Ha publicado diversos estudios sobre historia de la liturgia y sobre la relación entre las diversas artes y la liturgia. (Cuadernos Phase 233)
Con esta obra, don José Godoy Alcántara fue premiado con una mayoría aplastante en el concurso convocado en 1868 por la Real Academia de la Historia, entidad que no dudó en publicar la obra, cuyo interés se mantiene a día de hoy. La religión, siempre en permanente conflicto con otras religiones y con sus propias ideas, así como el nacimiento de los estados modernos, hicieron que la sociedad necesitara autoafirmarse, dotándose para ello de textos que dibujaban un pasado glorioso y tan vetusto que siempre podía remontarse a tiempos del Imperio Romano. Godoy Alcántara y otros muchos eruditos y estudiosos de la Historia, se empeñaron en rebatir y contestar a todos esos falsos mitos que por el paso de los años ya parecían arraigados en la propia sociedad y en el sentir de sus gentes. Este impulso contestatario ha seguido hasta nuestros días y da muestras del buen hacer de los estudiosos e historiadores que trataron de erradicar las falsedades de textos en apariencia reales y fidedignos.
Camino de perfección está considerada como la Carta Magna de las Comunidades Carmelitas Descalzas, un tratado sobre la obediencia. Santa Teresa de Jesús escribió Camino de Perfección para resumir a las hermanas religiosas el ideal de la descalcez. Sin embargo, los censores de la época se asustaron al ver la libertad de espíritu que reflejaban algunos pasajes ?sobre todo los que se referían a la penosa situación de la mujer en aquel momento?, y las múltiples tachaduras que hicieron en el original obligaron a reescribir el libro.
Los veintiún concilios ecuménicos (es decir, universales) son unos momentos fundamentales en la vida y en la historia de la Iglesia. Y a menudo conocemos muy poco cuáles fueron, por qué se convocaron, qué cuestiones querían resolver, cómo se desarrollaron, qué acordaron, qué consecuencias tuvieron. Una información y unos conocimientos sin duda muy interesantes para cualquier persona que quiera conocer el camino recorrido por los cristianos a lo largo de los tiempos. Este es, precisamente, el objetivo de este libro. Facilitar, de manera sencilla, bien estructurada y accesible a cualquiera que se interese por ello, el acercamiento a estos veintiún momentos. Porque conocer la historia de la Iglesia, tan humana y a la vez tan llena de Dios, nos ayuda a sentirla más nuestra y a amarla más. David Abadías Aurín (Barcelona, 1973) es sacerdote, licenciado en Teología Bíblica por la Facultad de Teología de Cataluña, y doctor en Historia de la Iglesia por la Pontifícia Universidad Gregoriana de Roma. Profesor en la Facultad de Historia, Arqueología y Artes Cristianas Antoni Gaudí, enseña Historia de la Iglesia Medieval, Metodología y Fuentes Históricas, e Historia y Cultura del Renacimiento. Desde enero de 2016 es decano de la citada Facultad. Actualmente ejerce su ministerio pastoral en una parroquia de la diócesis de Tarrasa
El oficio hispánico de la tarde, al igual que en las demás familias litúrgicas cristianas, desde el principio conoció el uso del libro de los salmos, pero bastante pronto, probablemente en el siglo VII, se introduce paulatinamente la costumbre de reemplazar la salmodia clásica por unas antífonas de forma responsorial de rica musicalización. Esta novedad estructural y la gran creatividad de los autores litúrgicos de aquel siglo han dejado un auténtico tesoro espiritual, que queda bien reflejado en la edición de este Vesperal.
He aquí un texto, osado y atípico, que despoja el estado religioso de sus ornamentos sagrados y sobrenaturales y lo analiza con el rigor de los números y como un fenómeno sociológico, ya que se ajusta a todas sus leyes. Las órdenes y congregaciones religiosas no son propiamente multinacionales del espíritu. Sin embargo, la profunda crisis que acumulan desde los tiempos del Concilio Vaticano II aconseja que sean tratadas como empresas humanas gravemente amenazadas. Si no quieren verse reducidas a una reliquia religiosa, cultural y social o a una extraña reserva antropológica, conviene que se abran a un verdadero período constituyente. Solo planteamientos estratégicos innovadores que vayan mucho más allá de ajustes de emergencia pueden acudir a su rescate. A estas alturas ya nadie cree que pueda ser fruto de un milagro. El autor reflexiona sobre la dramática pérdida de efectivos humanos de las familias religiosas, clericales y laicales, masculinas y femeninas. Dejando de lado los condicionantes doctrinales sobrenaturales, se detiene en las causas que explican la avalancha de abandonos, el envejecimiento de sus comunidades y la falta de candidatos dispuestos a tomar el relevo que, después de medio siglo de profunda crisis institucional, se encuentran, como la misma Iglesia, en una encrucijada decisiva. Su historia y muy especialmente sus valores, en una sociedad que los necesita, merecen mucho más que la resignación o los voluntarismos autocomplacientes y nostálgicos, tan abundantes en la literatura oficial sobre la vida consagrada. Después de buscar varios testimonios de religiosos y religiosas, el autor asume las veces de «consultor externo» al que se le hubiera encargado el diseño de planes estratégicos para que la Vida religiosa tenga futuro.
Iniciar un ciclo litúrgico nuevo, y en el que vivimos la alegría de estrenar, de partir de cero con todo lo que conlleva de dinámica liberadora, es una gran oportunidad para pararnos e interrogarnos sobre cómo estamos viviendo este «llamados a ser comunidad» en nuestras mismas comunidades cristianas. La comunidad es el ámbito donde podemos acompañar y ser acompañados, donde se genera un estilo de vida alternativo al que encontramos a nuestro alrededor, y en el que se posibilitan espacios de consuelo al que sufre, de liberación al que está oprimido y de promoción de la dignidad humana al que la ha visto arañada. La comunidad ha de escuchar el clamor por la justicia e implicarse tanto en la cooperación para resolver las causas estructurales de la pobreza como en la promoción del desarrollo integral de los pobres (cf. EG 188). Este tiempo de Adviento-Navidad nos ayudará a «despertarnos del sueño» (Rm 13,11) y salir de los letargos que producen en nosotros la rutina y el cansancio, a fin de poner en movimiento todas nuestras capacidades para preparar el camino al Señor, que nos «ha llamado a ser comunidad». Un Dios que ha decidido embarrarse en el polvo de esta tierra para sacar a los que están en el barro.
Jean-Philippe Trottier (Ottawa, Canadá, 1963) es un artista e intelectual de espíritu bohemio y crítico. Es cierto que vivió algunos años en la indiferencia respecto al cristianismo, pero redescubrió la fe cristiana de manera muy íntima, «desde abajo», más allá de los discursos oficiales. En este libro, que es a la vez testimonio personal y trabajo de reflexión, se evoca a un Dios familiar, ese Dios de la encarnación que tan solo se deja encontrar en la densidad de la vida humana.
Relatos sobre científicos ilustres (Lemaître y Roger Boscovich, John Eccles y Gaudí, Lejeune e Hildegarda de Bigen, Morgagni, Pasteur, entre otros) que lograron una enorme sintonía entre sus creencias y sus decisivos descubrimientos.
San Blas es uno de los catorce santos ?auxiliares? de enfermedades especiales, cuyo culto se extendió a partir del siglo XIV por Alemania y otros países de Europa.
"La vida de Averroes ocupa casi por entero el siglo XII, y se relaciona con todos los acontecimientos de esta época, decisiva en la historia de la civilización musulmana. El siglo XII vio definitivamente malograrse la tentativa de los Abásidas de Oriente y de los Ommíadas de España, para crear en el islamismo un desenvolvimiento racional y científico. Cuando Averroes murió, en 1198, la filosofía árabe perdió con él su último representante, y el triunfo del Corán sobre el pensamiento libre quedó asegurado por seiscientos años a lo menos". "Ahora se comprenderá la razón por la cual este Averroes, que durante cuatro siglos ha tenido entre los judíos y los cristianos una tan larga serie de discípulos, y cuyo nombre ha figurado tantas veces en la gran batalla del espíritu humano, no haya hecho escuela entre sus compatriotas, y cómo el más célebre de los árabes para los latinos haya sido ignorado por sus correligionarios". Averroes, filósofo imprescindible para entender la entrada del empirismo aristotélico en Europa, después de brillar en las incipientes universidades europeas de los siglos XII y XIII, fue olvidado, cuando no proscrito. Su obra, que supone el culmen del pensamiento de Al Ándalus y una de las cimas de la filosofía de todas los tiempos, influyó más en el pensamiento occidental que en el islámico de oriente. Gracias a la lúcida obra de Ernest Renan, publicada por vez primera en París en 1852, su legado y su figura se recuperó para el pensamiento actual. Editorial Almuzara reedita este clásico fundamental para comprender los cimientos intelectuales del pensamiento europeo.
Esta obra, de autor anónimo, se compone de treinta y siete capítulos que van describiendo la forma litúrgica de la celebración de la Eucaristía en el siglo XV. La preocupación por cuidar, en todas las clases sociales y estados, que la vida sea genuinamente cristiana, cuidando la educación de la mente y del hombre interior a través de la meditación y el examen inspirados en las Sagradas Escritura, serán los rasgos de la espiritualidad entonces considerada moderna. Jesús R. Folgado García (Madrid 1981). Es presbítero de la diócesis de Getafe. Actualmente es párroco en Sevilla la Nueva (Madrid). Doctor en Teología litúrgica por la Universidad Eclesiástica San Dámaso de Madrid. Es profesor en el Instituto de Ciencias Religiosas de San Dámaso, sección a distancia, en su sede de Getafe y del Centro Diocesano de Teología de Getafe. Es miembro de la Asociación Española de Profesores de Liturgia. Ha publicado diversos estudios sobre historia de la liturgia y sobre la relación entre las diversas artes y la liturgia. (Cuadernos Phase 233)
Con esta obra, don José Godoy Alcántara fue premiado con una mayoría aplastante en el concurso convocado en 1868 por la Real Academia de la Historia, entidad que no dudó en publicar la obra, cuyo interés se mantiene a día de hoy. La religión, siempre en permanente conflicto con otras religiones y con sus propias ideas, así como el nacimiento de los estados modernos, hicieron que la sociedad necesitara autoafirmarse, dotándose para ello de textos que dibujaban un pasado glorioso y tan vetusto que siempre podía remontarse a tiempos del Imperio Romano. Godoy Alcántara y otros muchos eruditos y estudiosos de la Historia, se empeñaron en rebatir y contestar a todos esos falsos mitos que por el paso de los años ya parecían arraigados en la propia sociedad y en el sentir de sus gentes. Este impulso contestatario ha seguido hasta nuestros días y da muestras del buen hacer de los estudiosos e historiadores que trataron de erradicar las falsedades de textos en apariencia reales y fidedignos.
Camino de perfección está considerada como la Carta Magna de las Comunidades Carmelitas Descalzas, un tratado sobre la obediencia. Santa Teresa de Jesús escribió Camino de Perfección para resumir a las hermanas religiosas el ideal de la descalcez. Sin embargo, los censores de la época se asustaron al ver la libertad de espíritu que reflejaban algunos pasajes ?sobre todo los que se referían a la penosa situación de la mujer en aquel momento?, y las múltiples tachaduras que hicieron en el original obligaron a reescribir el libro.
Los veintiún concilios ecuménicos (es decir, universales) son unos momentos fundamentales en la vida y en la historia de la Iglesia. Y a menudo conocemos muy poco cuáles fueron, por qué se convocaron, qué cuestiones querían resolver, cómo se desarrollaron, qué acordaron, qué consecuencias tuvieron. Una información y unos conocimientos sin duda muy interesantes para cualquier persona que quiera conocer el camino recorrido por los cristianos a lo largo de los tiempos. Este es, precisamente, el objetivo de este libro. Facilitar, de manera sencilla, bien estructurada y accesible a cualquiera que se interese por ello, el acercamiento a estos veintiún momentos. Porque conocer la historia de la Iglesia, tan humana y a la vez tan llena de Dios, nos ayuda a sentirla más nuestra y a amarla más. David Abadías Aurín (Barcelona, 1973) es sacerdote, licenciado en Teología Bíblica por la Facultad de Teología de Cataluña, y doctor en Historia de la Iglesia por la Pontifícia Universidad Gregoriana de Roma. Profesor en la Facultad de Historia, Arqueología y Artes Cristianas Antoni Gaudí, enseña Historia de la Iglesia Medieval, Metodología y Fuentes Históricas, e Historia y Cultura del Renacimiento. Desde enero de 2016 es decano de la citada Facultad. Actualmente ejerce su ministerio pastoral en una parroquia de la diócesis de Tarrasa
El oficio hispánico de la tarde, al igual que en las demás familias litúrgicas cristianas, desde el principio conoció el uso del libro de los salmos, pero bastante pronto, probablemente en el siglo VII, se introduce paulatinamente la costumbre de reemplazar la salmodia clásica por unas antífonas de forma responsorial de rica musicalización. Esta novedad estructural y la gran creatividad de los autores litúrgicos de aquel siglo han dejado un auténtico tesoro espiritual, que queda bien reflejado en la edición de este Vesperal.
He aquí un texto, osado y atípico, que despoja el estado religioso de sus ornamentos sagrados y sobrenaturales y lo analiza con el rigor de los números y como un fenómeno sociológico, ya que se ajusta a todas sus leyes. Las órdenes y congregaciones religiosas no son propiamente multinacionales del espíritu. Sin embargo, la profunda crisis que acumulan desde los tiempos del Concilio Vaticano II aconseja que sean tratadas como empresas humanas gravemente amenazadas. Si no quieren verse reducidas a una reliquia religiosa, cultural y social o a una extraña reserva antropológica, conviene que se abran a un verdadero período constituyente. Solo planteamientos estratégicos innovadores que vayan mucho más allá de ajustes de emergencia pueden acudir a su rescate. A estas alturas ya nadie cree que pueda ser fruto de un milagro. El autor reflexiona sobre la dramática pérdida de efectivos humanos de las familias religiosas, clericales y laicales, masculinas y femeninas. Dejando de lado los condicionantes doctrinales sobrenaturales, se detiene en las causas que explican la avalancha de abandonos, el envejecimiento de sus comunidades y la falta de candidatos dispuestos a tomar el relevo que, después de medio siglo de profunda crisis institucional, se encuentran, como la misma Iglesia, en una encrucijada decisiva. Su historia y muy especialmente sus valores, en una sociedad que los necesita, merecen mucho más que la resignación o los voluntarismos autocomplacientes y nostálgicos, tan abundantes en la literatura oficial sobre la vida consagrada. Después de buscar varios testimonios de religiosos y religiosas, el autor asume las veces de «consultor externo» al que se le hubiera encargado el diseño de planes estratégicos para que la Vida religiosa tenga futuro.
Iniciar un ciclo litúrgico nuevo, y en el que vivimos la alegría de estrenar, de partir de cero con todo lo que conlleva de dinámica liberadora, es una gran oportunidad para pararnos e interrogarnos sobre cómo estamos viviendo este «llamados a ser comunidad» en nuestras mismas comunidades cristianas. La comunidad es el ámbito donde podemos acompañar y ser acompañados, donde se genera un estilo de vida alternativo al que encontramos a nuestro alrededor, y en el que se posibilitan espacios de consuelo al que sufre, de liberación al que está oprimido y de promoción de la dignidad humana al que la ha visto arañada. La comunidad ha de escuchar el clamor por la justicia e implicarse tanto en la cooperación para resolver las causas estructurales de la pobreza como en la promoción del desarrollo integral de los pobres (cf. EG 188). Este tiempo de Adviento-Navidad nos ayudará a «despertarnos del sueño» (Rm 13,11) y salir de los letargos que producen en nosotros la rutina y el cansancio, a fin de poner en movimiento todas nuestras capacidades para preparar el camino al Señor, que nos «ha llamado a ser comunidad». Un Dios que ha decidido embarrarse en el polvo de esta tierra para sacar a los que están en el barro.
Jean-Philippe Trottier (Ottawa, Canadá, 1963) es un artista e intelectual de espíritu bohemio y crítico. Es cierto que vivió algunos años en la indiferencia respecto al cristianismo, pero redescubrió la fe cristiana de manera muy íntima, «desde abajo», más allá de los discursos oficiales. En este libro, que es a la vez testimonio personal y trabajo de reflexión, se evoca a un Dios familiar, ese Dios de la encarnación que tan solo se deja encontrar en la densidad de la vida humana.
Relatos sobre científicos ilustres (Lemaître y Roger Boscovich, John Eccles y Gaudí, Lejeune e Hildegarda de Bigen, Morgagni, Pasteur, entre otros) que lograron una enorme sintonía entre sus creencias y sus decisivos descubrimientos.
San Blas es uno de los catorce santos ?auxiliares? de enfermedades especiales, cuyo culto se extendió a partir del siglo XIV por Alemania y otros países de Europa.
"La vida de Averroes ocupa casi por entero el siglo XII, y se relaciona con todos los acontecimientos de esta época, decisiva en la historia de la civilización musulmana. El siglo XII vio definitivamente malograrse la tentativa de los Abásidas de Oriente y de los Ommíadas de España, para crear en el islamismo un desenvolvimiento racional y científico. Cuando Averroes murió, en 1198, la filosofía árabe perdió con él su último representante, y el triunfo del Corán sobre el pensamiento libre quedó asegurado por seiscientos años a lo menos". "Ahora se comprenderá la razón por la cual este Averroes, que durante cuatro siglos ha tenido entre los judíos y los cristianos una tan larga serie de discípulos, y cuyo nombre ha figurado tantas veces en la gran batalla del espíritu humano, no haya hecho escuela entre sus compatriotas, y cómo el más célebre de los árabes para los latinos haya sido ignorado por sus correligionarios". Averroes, filósofo imprescindible para entender la entrada del empirismo aristotélico en Europa, después de brillar en las incipientes universidades europeas de los siglos XII y XIII, fue olvidado, cuando no proscrito. Su obra, que supone el culmen del pensamiento de Al Ándalus y una de las cimas de la filosofía de todas los tiempos, influyó más en el pensamiento occidental que en el islámico de oriente. Gracias a la lúcida obra de Ernest Renan, publicada por vez primera en París en 1852, su legado y su figura se recuperó para el pensamiento actual. Editorial Almuzara reedita este clásico fundamental para comprender los cimientos intelectuales del pensamiento europeo.
