Covadonga O'Shea tuvo ocasión de reunirse con Juan Pablo II en diversas ocasiones e investigar en su herencia doctrinal. El resultado es un apasionante y minucioso recorrido estructurado a modo de entrevista con el propio pontífice por los asuntos que más le preocuparon. Una obra llena de afecto que nos permite entender el vacío insustituible que ha dejado en el corazón de millones de personas.
¿Cómo se revela Dios? ¿De qué modo se da a conocer? Desde el primer día de la creación, Dios ha grabado su rostro de una forma secreta, a la vez que íntima y familiar, en todas sus criaturas. Pero ¿existe algún lenguaje humano que sea capaz de acercar
El volumen recoge las ponencias presentadas en el XLVI Simposio de Teología Trinitaria (Madrid, 18-19 de octubre de 2013), que quiso conmemorar dos importantes aniversarios. 1) La Orden Trinitaria ha festejado un doble jubileo: el VIII centenario de la muerte del Fundador, San Juan de Mata, y el IV de la muerte del Reformador, San Juan Bautista de la Concepción. A esta circunstancia obedecen los dos primeros trabajos. Pedro Aliaga Asensio reflexiona sobre la actualidad del carisma del Fundador: "Christi lucrum appetere. San Juan de Mata, una fe que sigue dando frutos". Para recordar la obra del Reformador está la contribución de Juan Pujana: "Contemplar en Dios al pobre y en el pobre a Dios: Oración trinitaria-liberadora en San Juan Bautista de la Concepción". 2) En la Iglesia se han recordado los cincuenta años (4 de diciembre de 2013) de la aprobación y promulgación por Pablo VI del primer documento del Concilio Vaticano II, la constitución sobre la sagrada liturgia, Sacrosanctum Concilium. De ahí las cuatro aportaciones restantes del volumen. Juan Javier Flores Arcas, catedrático de San Anselmo de Roma, incide en la obra de la Trinidad redentora tal como se actualiza incesantemente en la liturgia: "La liturgia, opus Trinitatis". El obispo de León, don Julián López Martín, nos introduce en el Misal Romano reformado por mandato del Concilio Vaticano II: "Del Padre, por Cristo, en el Espíritu Santo. Aproximación a la dimensión trinitaria del Misal Romano del Vaticano II". Dionisio Borobio, de la Universidad Pontificia de Salamanca, aborda lo que significa la iniciación cristiana desde el horizonte del misterio trinitario: "La Trinidad, fuente y gracia de la iniciación cristiana, e impulso para la nueva evangelización". Finalmente, Félix María Arocena, de la Universidad de Navarra, concluye con un trabajo de síntesis: "El misterio litúrgico: alabanza y redención". Cual referente unificador de todo el cuerpo del volumen, figura la expresión Trinitas Redemptrix (Trinidad redentora), que, si bien afecta especialmente a los trinitarios, sería la versión quizás más comprensible del contenido expresado en el sintagma rahneriano de "Trinidad económica".
Jesucrist, llum del món i divinització de l?home és la darrera obra de Dumitru St niloae, publicada només uns mesos abans de la seva mort (1993). Justament és el tema que va guiar la III Assemblea Ecumènica Europea, celebrada a Sibiu l?any 2007: «La llum de Crist il·lumina tothom». Es tracta d?unes meditacions on apareixen, en un estil profund i atractiu, els grans temes de l?ensenyament de la fe cristiana. Al centre s?hi troba l?esdeveniment revelador de la Transfiguració, la llum del Tabor, anticipació de la Resurrecció i de l?eterna comunió amb Crist, en la llum pura del seu Regne. Basat sobretot en sant Simeó el Nou Teòleg, el darrer capítol de l?obra és un comentari a alguns dels seus himnes.
Los estudios sobre el franquismo se han visto enriquecidos en los últimos años por la búsqueda de los grises y claroscuros que median entre el colaboracionismo más cerrado y la oposición abierta al Régimen. Entre otros asuntos de calado, se han planteado cuestiones como el rol de los intelectuales, la relación entre cultura, religión y política o el complejo papel de la Iglesia y el catolicismo en la evolución tanto de los soportes como de los factores erosivos de la dictadura. Cruzando la larga década de los cincuenta y situadas a su vez en un azaroso contexto internacional y eclesial, las Conversaciones Católicas Internacionales de San Sebastián tuvieron como objetivo incentivar el diálogo entre los católicos españoles y los de distintos países europeos. Sostenidas por el trabajo del inquieto donostiarra Carlos Santamaría y sus colaboradores, éstas sirvieron como punto de encuentro y foro de discusión impregnado dentro de la diversidad por los vientos de reforma eclesial y por la inquietud crítica hacia el régimen franquista. Siempre en equilibrio inestable entre la propaganda oficial y la libertad de reflexión, entre la ortodoxia declarada y el matiz de aventura, las Conversaciones abrieron una peculiar y restringida ventana al ambiente allende nuestras fronteras, cuyo carácter cada vez más polémico provocará una marea creciente de tensiones y su final definitivo en 1959. Con esta monografía les invitamos a explorar los desafíos, esfuerzos, vericuetos y contradicciones de una iniciativa cultural que se erigió como testigo de la existencia de un pensamiento diferente en tiempos de supuesto monolitismo, esperando así contribuir a un conocimiento más profundo y matizado de la historia religiosa e intelectual de la época.
De hecho, si hubiera que resumir la esencia de la práctica budista, la frase idónea para hacerlo sería «vivir en el presente». El monje budista vietnamita Thich Nhat Hanh nos ofrece en estos sutras las primeras enseñanzas de Buda sobre cómo vivir siendo consciente del aquí y el ahora, puesto que es únicamente en el momento presente donde reside la vida. En efecto, el pasado ha dejado de existir y el futuro aún está por llegar, de manera que sólo el presente puede proporcionarnos la oportunidad de hallar la paz y el despertar. Debemos desprendernos de los fantasmas del pasado y el futuro y acercarnos a la verdadera naturaleza de las cosas.
Al revés de lo que mucha gente cree, la meditación no es una práctica obligatoriamente estática. De hecho, una de las formas más sencillas de meditar consiste en hacerlo mientras caminamos, acompasando la respiración al suave movimiento de las piernas y los brazos al pasear. Y el monje budista vietnamita Thich Nhat Hanh nos enseña a dar los primeros pasos, disfrutando de cada movimiento respiratorio, del cielo azul y de las vistas y fragantes aromas que hay a lo largo del camino.
Mentre la Segona Guerra Mundial es mostrava en la seva faceta més amenaçadora, Bultmann ja tenia enllestit el llibre El cristianisme dels orígens, que no fou publicat fins l?any 1949 a Zuric. D?acord amb les tesis neoluteranes Bultmann presenta la formació del cristianisme dels primers temps com la «convergència» de dues magnituds culturals ben diferenciades: el judaisme i l?hel?lenisme. No es tracta d?un estudi històric, sinó d?«interpretar els fenòmens de la història passada a partir de les possibilitats de comprensió de l?existència humana, [...] també com a possibilitats de comprensió de l?existència actual». L?obra intenta presentar la comprensió de l?existència humana en els orígens del cristianisme, però de tal manera que ofereixi també motius de comprensió del moment actual que viu l?home. En el cristianisme dels orígens l?home es presenta més com a voluntat que no pas com a logos o raó; és a dir, com a voler i desig que només pot ser realitzat pel poder de Déu.
La centralidad del problema de Dios ha sido puesta de manifiesto por todos los filósofos a lo largo de la historia. De una manera u otra, el estudio de las más diversas cuestiones filosóficas tiene su culmen en el conocimiento de Dios y en el conocimient
Aquest llibre, escrit en rus, aparegué primer en traducció francesa, el 1932, i va marcar fortamentels ambients cristians occidentals, perquè trencava un mur d?ignorància i oferia per primera vegada una visió global de la doctrina, de l?eclesiologia i de la pietat cristiana en la seva expressió ortodoxa. Malgrat la seva extensió reduïda, aquest llibre constitueix una exposició molt completa de l?essència mateixa de l?Ortodòxia. Un testimoniatge molt objectiu de la consciència religiosa ortodoxa. Aquesta traducció de Bultmann contribueix a recordar que l?Església ortodoxa vol ser present en el diàleg ecumènic de casa nostra.
Pocs anys després de la mort de Jesús, els primers cristians van crear una nova manera de fer literatura: van inventar el relat evangèlic, amb un èxit clamorós. Es produí una gran proliferacióde documents que pretenien explicar qui va ser Jesús de Natzaret i què predicava. Amb el pas dels anys, quatre d?aquests documents es van convertir en els evangelis canònics. Altres, per diverses raons, van quedar exclosos del cànon ofi cial de l?Església i són coneguts com ?evangelis apòcrifs?; entre aquests, els evangelis gnòstics formen una col·lecció molt interessant, que va des de l?Evangeli de Maria, descobert el 1896, fi ns al polèmic Evangeli de Judes, l?any 1983 (restaurat el 2006), passant pels Manuscrits de Nag Hammadi, trobats accidentalment per dos pagesos egipcis el 1945. El gnosticisme, que recull molts ensenyaments de les tradicions orientals, creu que la salvació no està en l?adoració de Crist sinó en un aprenentatge personal; això fa que connecti amb la religiositat més contemporània.
Covadonga O'Shea tuvo ocasión de reunirse con Juan Pablo II en diversas ocasiones e investigar en su herencia doctrinal. El resultado es un apasionante y minucioso recorrido estructurado a modo de entrevista con el propio pontífice por los asuntos que más le preocuparon. Una obra llena de afecto que nos permite entender el vacío insustituible que ha dejado en el corazón de millones de personas.
¿Cómo se revela Dios? ¿De qué modo se da a conocer? Desde el primer día de la creación, Dios ha grabado su rostro de una forma secreta, a la vez que íntima y familiar, en todas sus criaturas. Pero ¿existe algún lenguaje humano que sea capaz de acercar
El volumen recoge las ponencias presentadas en el XLVI Simposio de Teología Trinitaria (Madrid, 18-19 de octubre de 2013), que quiso conmemorar dos importantes aniversarios. 1) La Orden Trinitaria ha festejado un doble jubileo: el VIII centenario de la muerte del Fundador, San Juan de Mata, y el IV de la muerte del Reformador, San Juan Bautista de la Concepción. A esta circunstancia obedecen los dos primeros trabajos. Pedro Aliaga Asensio reflexiona sobre la actualidad del carisma del Fundador: "Christi lucrum appetere. San Juan de Mata, una fe que sigue dando frutos". Para recordar la obra del Reformador está la contribución de Juan Pujana: "Contemplar en Dios al pobre y en el pobre a Dios: Oración trinitaria-liberadora en San Juan Bautista de la Concepción". 2) En la Iglesia se han recordado los cincuenta años (4 de diciembre de 2013) de la aprobación y promulgación por Pablo VI del primer documento del Concilio Vaticano II, la constitución sobre la sagrada liturgia, Sacrosanctum Concilium. De ahí las cuatro aportaciones restantes del volumen. Juan Javier Flores Arcas, catedrático de San Anselmo de Roma, incide en la obra de la Trinidad redentora tal como se actualiza incesantemente en la liturgia: "La liturgia, opus Trinitatis". El obispo de León, don Julián López Martín, nos introduce en el Misal Romano reformado por mandato del Concilio Vaticano II: "Del Padre, por Cristo, en el Espíritu Santo. Aproximación a la dimensión trinitaria del Misal Romano del Vaticano II". Dionisio Borobio, de la Universidad Pontificia de Salamanca, aborda lo que significa la iniciación cristiana desde el horizonte del misterio trinitario: "La Trinidad, fuente y gracia de la iniciación cristiana, e impulso para la nueva evangelización". Finalmente, Félix María Arocena, de la Universidad de Navarra, concluye con un trabajo de síntesis: "El misterio litúrgico: alabanza y redención". Cual referente unificador de todo el cuerpo del volumen, figura la expresión Trinitas Redemptrix (Trinidad redentora), que, si bien afecta especialmente a los trinitarios, sería la versión quizás más comprensible del contenido expresado en el sintagma rahneriano de "Trinidad económica".
Jesucrist, llum del món i divinització de l?home és la darrera obra de Dumitru St niloae, publicada només uns mesos abans de la seva mort (1993). Justament és el tema que va guiar la III Assemblea Ecumènica Europea, celebrada a Sibiu l?any 2007: «La llum de Crist il·lumina tothom». Es tracta d?unes meditacions on apareixen, en un estil profund i atractiu, els grans temes de l?ensenyament de la fe cristiana. Al centre s?hi troba l?esdeveniment revelador de la Transfiguració, la llum del Tabor, anticipació de la Resurrecció i de l?eterna comunió amb Crist, en la llum pura del seu Regne. Basat sobretot en sant Simeó el Nou Teòleg, el darrer capítol de l?obra és un comentari a alguns dels seus himnes.
Los estudios sobre el franquismo se han visto enriquecidos en los últimos años por la búsqueda de los grises y claroscuros que median entre el colaboracionismo más cerrado y la oposición abierta al Régimen. Entre otros asuntos de calado, se han planteado cuestiones como el rol de los intelectuales, la relación entre cultura, religión y política o el complejo papel de la Iglesia y el catolicismo en la evolución tanto de los soportes como de los factores erosivos de la dictadura. Cruzando la larga década de los cincuenta y situadas a su vez en un azaroso contexto internacional y eclesial, las Conversaciones Católicas Internacionales de San Sebastián tuvieron como objetivo incentivar el diálogo entre los católicos españoles y los de distintos países europeos. Sostenidas por el trabajo del inquieto donostiarra Carlos Santamaría y sus colaboradores, éstas sirvieron como punto de encuentro y foro de discusión impregnado dentro de la diversidad por los vientos de reforma eclesial y por la inquietud crítica hacia el régimen franquista. Siempre en equilibrio inestable entre la propaganda oficial y la libertad de reflexión, entre la ortodoxia declarada y el matiz de aventura, las Conversaciones abrieron una peculiar y restringida ventana al ambiente allende nuestras fronteras, cuyo carácter cada vez más polémico provocará una marea creciente de tensiones y su final definitivo en 1959. Con esta monografía les invitamos a explorar los desafíos, esfuerzos, vericuetos y contradicciones de una iniciativa cultural que se erigió como testigo de la existencia de un pensamiento diferente en tiempos de supuesto monolitismo, esperando así contribuir a un conocimiento más profundo y matizado de la historia religiosa e intelectual de la época.
De hecho, si hubiera que resumir la esencia de la práctica budista, la frase idónea para hacerlo sería «vivir en el presente». El monje budista vietnamita Thich Nhat Hanh nos ofrece en estos sutras las primeras enseñanzas de Buda sobre cómo vivir siendo consciente del aquí y el ahora, puesto que es únicamente en el momento presente donde reside la vida. En efecto, el pasado ha dejado de existir y el futuro aún está por llegar, de manera que sólo el presente puede proporcionarnos la oportunidad de hallar la paz y el despertar. Debemos desprendernos de los fantasmas del pasado y el futuro y acercarnos a la verdadera naturaleza de las cosas.
Al revés de lo que mucha gente cree, la meditación no es una práctica obligatoriamente estática. De hecho, una de las formas más sencillas de meditar consiste en hacerlo mientras caminamos, acompasando la respiración al suave movimiento de las piernas y los brazos al pasear. Y el monje budista vietnamita Thich Nhat Hanh nos enseña a dar los primeros pasos, disfrutando de cada movimiento respiratorio, del cielo azul y de las vistas y fragantes aromas que hay a lo largo del camino.
Mentre la Segona Guerra Mundial es mostrava en la seva faceta més amenaçadora, Bultmann ja tenia enllestit el llibre El cristianisme dels orígens, que no fou publicat fins l?any 1949 a Zuric. D?acord amb les tesis neoluteranes Bultmann presenta la formació del cristianisme dels primers temps com la «convergència» de dues magnituds culturals ben diferenciades: el judaisme i l?hel?lenisme. No es tracta d?un estudi històric, sinó d?«interpretar els fenòmens de la història passada a partir de les possibilitats de comprensió de l?existència humana, [...] també com a possibilitats de comprensió de l?existència actual». L?obra intenta presentar la comprensió de l?existència humana en els orígens del cristianisme, però de tal manera que ofereixi també motius de comprensió del moment actual que viu l?home. En el cristianisme dels orígens l?home es presenta més com a voluntat que no pas com a logos o raó; és a dir, com a voler i desig que només pot ser realitzat pel poder de Déu. 
La centralidad del problema de Dios ha sido puesta de manifiesto por todos los filósofos a lo largo de la historia. De una manera u otra, el estudio de las más diversas cuestiones filosóficas tiene su culmen en el conocimiento de Dios y en el conocimient
Aquest llibre, escrit en rus, aparegué primer en traducció francesa, el 1932, i va marcar fortamentels ambients cristians occidentals, perquè trencava un mur d?ignorància i oferia per primera vegada una visió global de la doctrina, de l?eclesiologia i de la pietat cristiana en la seva expressió ortodoxa. Malgrat la seva extensió reduïda, aquest llibre constitueix una exposició molt completa de l?essència mateixa de l?Ortodòxia. Un testimoniatge molt objectiu de la consciència religiosa ortodoxa. Aquesta traducció de Bultmann contribueix a recordar que l?Església ortodoxa vol ser present en el diàleg ecumènic de casa nostra.
Pocs anys després de la mort de Jesús, els primers cristians van crear una nova manera de fer literatura: van inventar el relat evangèlic, amb un èxit clamorós. Es produí una gran proliferacióde documents que pretenien explicar qui va ser Jesús de Natzaret i què predicava. Amb el pas dels anys, quatre d?aquests documents es van convertir en els evangelis canònics. Altres, per diverses raons, van quedar exclosos del cànon ofi cial de l?Església i són coneguts com ?evangelis apòcrifs?; entre aquests, els evangelis gnòstics formen una col·lecció molt interessant, que va des de l?Evangeli de Maria, descobert el 1896, fi ns al polèmic Evangeli de Judes, l?any 1983 (restaurat el 2006), passant pels Manuscrits de Nag Hammadi, trobats accidentalment per dos pagesos egipcis el 1945. El gnosticisme, que recull molts ensenyaments de les tradicions orientals, creu que la salvació no està en l?adoració de Crist sinó en un aprenentatge personal; això fa que connecti amb la religiositat més contemporània.