Ha estat una obra de consens amb una voluntat clarament pedagògica. Ha calgut identificar els eixos temàtics vertebradors d'un coneixement bàsic, seleccionar els termes concrets més de 300 dins de cada un d'aquests eixos, ordenar les tradicions per l'origen geogràfic (mediterrani o asiàtic) i, dins de cada subapartat, ordenar els temes i els termes segons la cronologia habitualment acceptada de les diverses tradicions, de més antigues a més recents, excepte en alguna ocasió en què, per raons de disseny, s'ha obviat aquest criteri. A l'interior de cada subapartat i dins de la mateixa tradició, si no hi havia cap raó pedagògica concreta, s'hi ha seguit el criteri alfabètic. Les tradicions que s'han considerat són les presents al nostre país d'acord amb el criteri d'asimetria sociològica, és a dir, tenint en compte les tradicions proporcionalment amb més presència en funció de la seva major o menor incidència social, cultural i històrica. En aquest sentit, som conscients que aquest diccionari és un reflex de l'actual situació socioreligiosa i que estarà sotmès, en el futur, a les necessàries actualitzacions que la realitat dinàmica del fet religiós pugui arribar a requerir. La publicació que teniu davant vostre és el resultat del treball conjunt d'experts i expertes en ciències de les religions, pedagogs i pedagogues, ensenyants i persones significatives i de referència de les diferents comunitats religioses que coneixen la seva pròpia tradició i que sovint tenen capacitats o desenvolupen tasques relacionades amb l'educació dins de la seva comunitat. També hi han participat una il·lustradora, una correctora i una dissenyadora gràfica. Mereix una menció singular l'obra artística de la il·lustradora, que dóna al llibre una qualitat especial, no només per la seva atracció visual ressonància clara del gènere dels diccionaris visuals sinó també perquè facilita la comprensió del significat de les paraules als nois i noies de 10 a 14 anys. Aquesta publicació és una obra dialogal, de consens i d'inclusió, de rigor i de voluntat pedagò- gica, amb voluntat de ser una eina bàsica al servei de l'educació en el coneixement de la diversitat religiosa i cultural del nostre país.
Se persigue en esta obra la búsqueda de horizontes comunes desde los que puedan reflexionar y encontrarse las diferentes teologías del Primero y del Tercer Mundo, sobre todo las que se elaboran en perspectiva de liberación, manteniendo tanto el rigor de todo discurso teológico como la creatividad de cada teología conforme al contexto propio en que se lleva a cabo. Nuevos horizontes como el intercultural e interreligioso, que aboga por el diálogo entre culturas como base para una teología ecuménica de las religiones; el hermenéutico, clave de bóveda de toda teología que intenta liberar al discurso religioso de todo resto de fundamentalismo; el feminista, que cuestiona el carácter patriarcal de las creencias y de las teorías religiosas y elabora una reflexión teológica en perspectiva de género; el ecológico, que escucha el grito de la Tierra en busca de su liberación junto con la del ser humano oprimido; el ético-práxico, que considera la ética como teología primera y la praxis como su palabra primera; el utópico, que, a partir del principio-esperanza, reformula la teología como spes quaerens intellectum; el anamnético, que se centra en el recuerdo subversivo de las víctimas para su rehabilitación; y el simbólico, que recupera el símbolo como lenguaje propio de las religiones y de la teología. La originalidad de este estudio radica en el nuevo paradigma teológico que resulta de la articulación de dichos horizontes y que dice adiós al paradigma dogmático. Completa este trabajo una sugerente reflexión sobre el futuro de Dios, que se sitúa más allá del teísmo, entre la mística y la liberación, puesto que el futuro de la teología depende en buena medida del futuro de Dios y éste, a su vez, está condicionado por el modo de presentarlo en la teología.
La tarea iniciada con "Nuevo paradigma teológico" es continuada por Juan José Tamayo en esta obra con la determinación de dos de los horizontes anteriormente esbozados: el intercultural y el interreligioso. Semejante desarrollo significa la articulación de un nuevo universo categorial, poco usual en las teologías confesionales, pero que integra sus categorías, además de incorporar otras nuevas. El nuevo paradigma interreligioso e intercultural retoma así la categoría de secularización, haciéndose cargo de sus interpretaciones encontradas y destacando sus ambigüedades, sin olvidar atender al complejo fenómeno del retorno de la religión en la sociedad actual. En un segundo momento, emprende el análisis de la categoría de «fundamentalismo» en dos de sus expresiones: el fundamentalismo «religioso» (forma extrema de la intolerancia religiosa) y el «económico» (la «religión del mercado»), tanto en su historia como en su fenomenología. El estudio de las tipologías de la relación entre el cristianismo y las otras religiones permite luego avanzar en la categoría central de «diálogo interreligioso». La consideración en este contexto de la relación entre cristianismo e islam es ocasión para la propuesta innovadora de una teología islamo-cristiana de la liberación. Los «derechos humanos», como otra categoría fundamental del nuevo paradigma, permiten examinar el carácter humanista de las religiones y su articulación entre divinidad y ser humano. La categoría de «interculturalidad», por último, implícita en todo el desarrollo anterior, representa un antídoto contra el fundamentalismo cultural y supone una renovación del quehacer teológico y de las religiones en vista del «multiverso» cultural en que están insertas.
En la Declaración de una Ética Mundial, de la que Hans Küng fue redactor, los representantes de las religiones del mundo expresaron en 1993 su coincidencia en unas líneas maestras comunes para la ética. Estos principios e instrucciones de la ética mundial no están «por encima» ni «más allá» de las religiones, sino que han de encontrarse en el corazón de toda religión mundial. Hasta qué punto es esto aplicable al cristianismo lo muestran en este libro Hans Küng y Angela Rinn-Maurer. Comentan la Declaración de una Ética Mundial desde una perspectiva cristiana, y sitúan, interpretan y profundizan los deseos expresados en la ética mundial, de acuerdo con la tradición bíblica y espiritual. La presente obra es una valerosa invitación a no buscar la identidad del cristianismo en una delimitación temerosa, sino todo lo contrario: a considerar que la ética común, que une a los seres humanos de todas las regiones y religiones, es una parte irrenunciable del mensaje de Jesús y de la espiritualidad cristiana.
Zen, nirvana... Son palabras que podemos oír a veces en determinados ambientes sociales. Pero mucha gente habla de ello sin conocer el origen budista de estas expresiones.Con este libro, el lector podrá comprobar de qué manera los budistas explican a los no budistas sus creencias, sus prácticas rituales o las costumbres sociales que han surgido de estas creencias. Este libro está pensado para niños y niñas de 10 a 12 años. Los ayudará a conocer y apreciar el budismo y los valores universales que podemos encontrar en su mensaje. Por ejemplo, el amor por la naturaleza...
Este libro nos descubre un fenómeno religioso muy presente en el Mediterráneo y, sin embargo, poco conocido: la asistencia a los mismos santuarios por parte de fieles pertenecientes a grupos confesionales diferentes. Aquí se demuestra que la mezcla, una aberración para los integristas, es un fenómeno con una larga tradición especialmente en las regiones orientales de la cuenca mediterránea, donde la población ha sabido adaptarse a lo largo de los siglos a una vida política y religiosa inestable. Lejos de aparecer como conjuntos monolíticos, las religiones se nos muestran entrecruzadas, y esta obra es una prueba irrefutable de ello.
«Los hombres esperan de las diversas religiones la respuesta a los enigmas recónditos de la condición humana, que hoy como ayer conmueven íntimamente su corazón: ¿Qué es el hombre? ¿Cuál es el sentido y el fin de nuestra vida? ¿Qué es el bien y qué el pecado? ¿Cuál es el origen y el fin del dolor? ¿Cuál es el camino para conseguir la verdadera felicidad? ¿Qué es la muerte, el juicio y cuál la retribución después de la muerte? ¿Cuál es, finalmente, aquel último e inefable misterio que envuelve nuestra existencia, del cual procedemos y hacia el cual nos dirigimos? Ya desde la antigüedad y hasta nuestros días se encuentra en los diversos pueblos una cierta percepción de aquella fuerza misteriosa que se halla presente en la marcha de las cosas y en los acontecimientos de la vida humana y, a veces, también el conocimiento de la suma divinidad e incluso del Padre. Esta percepción y conocimiento penetra toda su vida con un íntimo sentido religioso. Las religiones, al tomar contacto con el progreso de la cultura, se esfuerzan por responder a dichos problemas con nociones más precisas y con lenguaje más elaborado» (Nostra aetate, Vaticano II). Nuestra misma época, tan segura de sí misma en lo que a descubrimientos científicos se refiere, no deja de redescubrir la precariedad de la condición humana frente a las fascinantes incógnitas de nuestro ser. Por este motivo, en el contenido de los artículos hemos tomado en consideración, por una parte, las manifestaciones del ateísmo, la incredulidad, la indiferencia religiosa, las posturas agnósticas y la secularización, y, por otra, las formas de esoterismo y hermetismo, las sectas, los movimientos religiosos y las asociaciones destinadas a favorecer el encuentro de culturas y religiones. Este Diccionario es un inventario lo más completo y preciso posible de todo el conjunto de manifestaciones religiosas producidas a lo largo del tiempo y del espacio y que se remontan incluso al origen del hombre. Es una abertura al fondo del hombre contingente volcado existencialmente hacia el Infinito. Desde este ángulo hay que observar la presentación de las religiones que han marcado desde sus orígenes hasta nuestros días la evolución intelectual y espiritual de la humanidad: religiones prehistóricas, religiones de Anatolia, sumeriobabilónicas, egipcia, indoeuropeas, iranias, griega, romana, etrusca, amerindias, gnósticas, judaica, cristianas, islámica, budista, así como las religiones actuales de África, Madagascar, Oceanía y Australia. Los especialistas que han redactado el diccionario se han impuesto como regla proporcionar al lector los instrumentos de que dispone hoy la ciencia de las religiones: se trata de un amplio conjunto que comprende la historia, la sociología, la etnología, la antropología, la filosofía, la psicología y la teología. Se ha abordado cada una de estas disciplinas para que unas y otras conformen la trama del fenómeno religioso. Este conjunto permite captar el mensaje fundamental de las grandes religiones que constituyen el patrimonio vivo de la humanidad. La experiencia elemental del hombre religioso conlleva también riesgos. En el camino de los dioses el homo religiosus encuentra, a su vez, mitos heredados y formas de «demonios»: el mal destructor se opone a las formas del bien, la magia y la brujería se levantan como amenaza, un bosque de prohibiciones y tabúes dificulta el camino, que llega a transformarse en laberinto. Se ofrecen códigos morales y éticas para la peregrinación por la vida. Los éxitos del homo religiosus se inscriben no tanto en las formas estructurales o escleróticas de la religión, sino en la asamblea viva de los creyentes. Una labor de tal calibre para elaborar este Diccionario debía realizarse con precisión y, necesariamente, de forma colectiva, por lo que era indispensable recurrir a especialistas competentes y reunir sus trabajos procurando realizar una redacción homogénea. Ciento cincuenta especialistas en torno al cardenal Paul Poupard han realizado esta tarea presentada a través de 1500 entradas y remisiones oportunas y con una bibliografía abundante y moderna, en este Diccionario de las religiones que la Editorial Herder se congratula de ponerle en sus manos.
Este libro nos invita a descubrir el islam silente y místico, un islam no exento de una intensa vertiente social y cultural que busca siempre el encuentro con el otro. El autor nos hace entrar en el recinto del diálogo interreligioso: el destinatario de las cartas (Charles de Foucauld, el lector o la misma necesidad de explicarse) es su alter ego y a la vez también es el otro. Una conversación que rehúye la lógica temporal y las razones del dogma para establecerse en la intimidad de la experiencia a través de las cartas de alguien que se incorporó al islam y que interacciona con otro alguien que decidió convertirse al cristianismo gracias al islam. Como dice Javier Melloni en el prólogo, «a lo largo de esta correspondencia van apareciendo muchos temas, todos tratados con una sensibilidad exquisita, casi perturbadora de tanta delicadeza con la que brotan. Van apareciendo diversos aspectos y escenarios de la vida ordinaria compartidos a media voz. La cotidianidad queda transfigurada: las bibliotecas públicas se convierten en santuarios; el encuentro con la vecindad, en consideraciones sobre geopolítica internacional; el agua de la ducha, en reflexiones sobre nuestra sociedad de la abundancia; los olores de la calle, en una celebración de los sentidos; el acto de escribir, en una erudición sobre el arte de la caligrafía.»
Aquest llibre ens convida a descobrir l'islam silent i místic, un islam no exempt d'un intens vessant social i cultural que busca sempre la trobada amb l'altre. L'autor ens fa entrar en el recinte del diàleg interreligiós: el destinatari de les cartes (Charles de Foucauld, el lector o la mateixa necessitat d'explicar-se) és el seu àlter ego i alhora també és l'altre. Una conversa que defuig la lògica temporal i les raons del dogma per establir-se en la intimitat de l'experiència a través de les cartes d'algú que es va incorporar a l'islam i que interacciona amb un altre algú que va decidir convertir-se al cristianisme gràcies a l'islam. Tal com diu Xavier Melloni en el pròleg, «al llarg d'aquesta correspondència van apareixent molts temes, tots tractats amb una sensibilitat exquisida, gairebé pertorbadora de tanta delicadesa amb què brollen. Van apareixent diversos aspectes i escenaris de la vida ordinària compartits a mitja veu. La quotidianitat queda transfigurada: les biblioteques públiques es converteixen en santuaris; la trobada amb el veïnatge, en consideracions sobre geopolítica internacional; l'aigua de la dutxa, en reflexions sobre la nostra societat de l'abundància; les olors del carrer, en una celebració dels sentits; l'acte d'escriure, en una erudició sobre l'art de la cal·ligrafia.»
Una consistent aportació sobre un tema cabdal en el diàleg interreligiós: la possibilitat que les tradicions religioses es trobin entre elles en un espai que les transcendeix a totes. És làmbit de la pregària. Lautor aborda amb rigor tots els aspectes daquesta qüestió. En primer lloc, els trets fonamentals de com cada tradició concebeix el seu acte, és a dir orant. En segon lloc, les dificultats i possibilitats des de la teologia cristiana sobre la trobada de les diverses religions en la pregària, silenciades davant el Misteri. En tercer, els antecedents bíblics sobre aquesta comunió interreligiosa en la pregària. En quart lloc, les experiències concretes que ja shan dut a terme: entre elles, el cas del grup interreligiós de Lleida. Finalment, un suggeridor annex final amb cites sobre la pregària de místics i contemplatius de les diferents tradicions.
Este nuevo tomo de las Obras completas trata del pluralismo y la interculturalidad como fundamentos de la comprensión entre los pueblos y proponen el diálogo como única vía hacia la armonía entre las culturas. Hoy día el encuentro entre las religiones y culturas es un hecho ineludible. Los textos incluidos en este tomo, Culturas y religiones en diálogo, tratan del pluralismo y la interculturalidad como fundamentos de una posible comprensión entre los pueblos, y proponen el diálogo como única vía hacia la armonía y la mutua fecundación entre las culturas. Este primer volumen, Pluralismo e interculturalidad, comprende diversos artículos centrados en el «pluralismo» - en los diversos campos culturales, religiosos y filosóficos y desarrolla a continuación el concepto de «interculturalidad», estrechamente vinculado al de pluralismo
El islam es una de las grandes tradiciones religiosas de la humanidad. Este libro es divulgativo; una especie de vademécum. Su finalidad es ayudar a conocer, es una puerta de acceso al islam. Después serán posibles otras lecturas. Pero el título dice «aquí entre nosotros». El capítulo séptimo se detiene en la historia del islam en Europa, pero sobre todo, en España. Se toca de lleno el pasado y el presente. Al final, se hace la pregunta: Cristianos y musulmanes, ¿qué podemos hacer? El camino del diálogo, del encuentro, con dificultades y retos, pero camino necesario.
Aquesta obra serveix perquè el lector no familiaritzat amb Panikkar pugui entrar en contacte amb la seva obra. L'antologia recull els textos més representatius de cadascun dels temes que tracta Panikkar a la seva obra completa. «Els meus escrits comprenen un lapse de prop de setanta anys en els quals m'he dedicat a aprofundir el sentit d'una vida humana més justa i plena.»
Ha estat una obra de consens amb una voluntat clarament pedagògica. Ha calgut identificar els eixos temàtics vertebradors d'un coneixement bàsic, seleccionar els termes concrets més de 300 dins de cada un d'aquests eixos, ordenar les tradicions per l'origen geogràfic (mediterrani o asiàtic) i, dins de cada subapartat, ordenar els temes i els termes segons la cronologia habitualment acceptada de les diverses tradicions, de més antigues a més recents, excepte en alguna ocasió en què, per raons de disseny, s'ha obviat aquest criteri. A l'interior de cada subapartat i dins de la mateixa tradició, si no hi havia cap raó pedagògica concreta, s'hi ha seguit el criteri alfabètic. Les tradicions que s'han considerat són les presents al nostre país d'acord amb el criteri d'asimetria sociològica, és a dir, tenint en compte les tradicions proporcionalment amb més presència en funció de la seva major o menor incidència social, cultural i històrica. En aquest sentit, som conscients que aquest diccionari és un reflex de l'actual situació socioreligiosa i que estarà sotmès, en el futur, a les necessàries actualitzacions que la realitat dinàmica del fet religiós pugui arribar a requerir. La publicació que teniu davant vostre és el resultat del treball conjunt d'experts i expertes en ciències de les religions, pedagogs i pedagogues, ensenyants i persones significatives i de referència de les diferents comunitats religioses que coneixen la seva pròpia tradició i que sovint tenen capacitats o desenvolupen tasques relacionades amb l'educació dins de la seva comunitat. També hi han participat una il·lustradora, una correctora i una dissenyadora gràfica. Mereix una menció singular l'obra artística de la il·lustradora, que dóna al llibre una qualitat especial, no només per la seva atracció visual ressonància clara del gènere dels diccionaris visuals sinó també perquè facilita la comprensió del significat de les paraules als nois i noies de 10 a 14 anys. Aquesta publicació és una obra dialogal, de consens i d'inclusió, de rigor i de voluntat pedagò- gica, amb voluntat de ser una eina bàsica al servei de l'educació en el coneixement de la diversitat religiosa i cultural del nostre país.
Se persigue en esta obra la búsqueda de horizontes comunes desde los que puedan reflexionar y encontrarse las diferentes teologías del Primero y del Tercer Mundo, sobre todo las que se elaboran en perspectiva de liberación, manteniendo tanto el rigor de todo discurso teológico como la creatividad de cada teología conforme al contexto propio en que se lleva a cabo. Nuevos horizontes como el intercultural e interreligioso, que aboga por el diálogo entre culturas como base para una teología ecuménica de las religiones; el hermenéutico, clave de bóveda de toda teología que intenta liberar al discurso religioso de todo resto de fundamentalismo; el feminista, que cuestiona el carácter patriarcal de las creencias y de las teorías religiosas y elabora una reflexión teológica en perspectiva de género; el ecológico, que escucha el grito de la Tierra en busca de su liberación junto con la del ser humano oprimido; el ético-práxico, que considera la ética como teología primera y la praxis como su palabra primera; el utópico, que, a partir del principio-esperanza, reformula la teología como spes quaerens intellectum; el anamnético, que se centra en el recuerdo subversivo de las víctimas para su rehabilitación; y el simbólico, que recupera el símbolo como lenguaje propio de las religiones y de la teología. La originalidad de este estudio radica en el nuevo paradigma teológico que resulta de la articulación de dichos horizontes y que dice adiós al paradigma dogmático. Completa este trabajo una sugerente reflexión sobre el futuro de Dios, que se sitúa más allá del teísmo, entre la mística y la liberación, puesto que el futuro de la teología depende en buena medida del futuro de Dios y éste, a su vez, está condicionado por el modo de presentarlo en la teología.
La tarea iniciada con "Nuevo paradigma teológico" es continuada por Juan José Tamayo en esta obra con la determinación de dos de los horizontes anteriormente esbozados: el intercultural y el interreligioso. Semejante desarrollo significa la articulación de un nuevo universo categorial, poco usual en las teologías confesionales, pero que integra sus categorías, además de incorporar otras nuevas. El nuevo paradigma interreligioso e intercultural retoma así la categoría de secularización, haciéndose cargo de sus interpretaciones encontradas y destacando sus ambigüedades, sin olvidar atender al complejo fenómeno del retorno de la religión en la sociedad actual. En un segundo momento, emprende el análisis de la categoría de «fundamentalismo» en dos de sus expresiones: el fundamentalismo «religioso» (forma extrema de la intolerancia religiosa) y el «económico» (la «religión del mercado»), tanto en su historia como en su fenomenología. El estudio de las tipologías de la relación entre el cristianismo y las otras religiones permite luego avanzar en la categoría central de «diálogo interreligioso». La consideración en este contexto de la relación entre cristianismo e islam es ocasión para la propuesta innovadora de una teología islamo-cristiana de la liberación. Los «derechos humanos», como otra categoría fundamental del nuevo paradigma, permiten examinar el carácter humanista de las religiones y su articulación entre divinidad y ser humano. La categoría de «interculturalidad», por último, implícita en todo el desarrollo anterior, representa un antídoto contra el fundamentalismo cultural y supone una renovación del quehacer teológico y de las religiones en vista del «multiverso» cultural en que están insertas.
En la Declaración de una Ética Mundial, de la que Hans Küng fue redactor, los representantes de las religiones del mundo expresaron en 1993 su coincidencia en unas líneas maestras comunes para la ética. Estos principios e instrucciones de la ética mundial no están «por encima» ni «más allá» de las religiones, sino que han de encontrarse en el corazón de toda religión mundial. Hasta qué punto es esto aplicable al cristianismo lo muestran en este libro Hans Küng y Angela Rinn-Maurer. Comentan la Declaración de una Ética Mundial desde una perspectiva cristiana, y sitúan, interpretan y profundizan los deseos expresados en la ética mundial, de acuerdo con la tradición bíblica y espiritual. La presente obra es una valerosa invitación a no buscar la identidad del cristianismo en una delimitación temerosa, sino todo lo contrario: a considerar que la ética común, que une a los seres humanos de todas las regiones y religiones, es una parte irrenunciable del mensaje de Jesús y de la espiritualidad cristiana.
Zen, nirvana... Son palabras que podemos oír a veces en determinados ambientes sociales. Pero mucha gente habla de ello sin conocer el origen budista de estas expresiones.Con este libro, el lector podrá comprobar de qué manera los budistas explican a los no budistas sus creencias, sus prácticas rituales o las costumbres sociales que han surgido de estas creencias. Este libro está pensado para niños y niñas de 10 a 12 años. Los ayudará a conocer y apreciar el budismo y los valores universales que podemos encontrar en su mensaje. Por ejemplo, el amor por la naturaleza...
Este libro nos descubre un fenómeno religioso muy presente en el Mediterráneo y, sin embargo, poco conocido: la asistencia a los mismos santuarios por parte de fieles pertenecientes a grupos confesionales diferentes. Aquí se demuestra que la mezcla, una aberración para los integristas, es un fenómeno con una larga tradición especialmente en las regiones orientales de la cuenca mediterránea, donde la población ha sabido adaptarse a lo largo de los siglos a una vida política y religiosa inestable. Lejos de aparecer como conjuntos monolíticos, las religiones se nos muestran entrecruzadas, y esta obra es una prueba irrefutable de ello.
«Los hombres esperan de las diversas religiones la respuesta a los enigmas recónditos de la condición humana, que hoy como ayer conmueven íntimamente su corazón: ¿Qué es el hombre? ¿Cuál es el sentido y el fin de nuestra vida? ¿Qué es el bien y qué el pecado? ¿Cuál es el origen y el fin del dolor? ¿Cuál es el camino para conseguir la verdadera felicidad? ¿Qué es la muerte, el juicio y cuál la retribución después de la muerte? ¿Cuál es, finalmente, aquel último e inefable misterio que envuelve nuestra existencia, del cual procedemos y hacia el cual nos dirigimos? Ya desde la antigüedad y hasta nuestros días se encuentra en los diversos pueblos una cierta percepción de aquella fuerza misteriosa que se halla presente en la marcha de las cosas y en los acontecimientos de la vida humana y, a veces, también el conocimiento de la suma divinidad e incluso del Padre. Esta percepción y conocimiento penetra toda su vida con un íntimo sentido religioso. Las religiones, al tomar contacto con el progreso de la cultura, se esfuerzan por responder a dichos problemas con nociones más precisas y con lenguaje más elaborado» (Nostra aetate, Vaticano II). Nuestra misma época, tan segura de sí misma en lo que a descubrimientos científicos se refiere, no deja de redescubrir la precariedad de la condición humana frente a las fascinantes incógnitas de nuestro ser. Por este motivo, en el contenido de los artículos hemos tomado en consideración, por una parte, las manifestaciones del ateísmo, la incredulidad, la indiferencia religiosa, las posturas agnósticas y la secularización, y, por otra, las formas de esoterismo y hermetismo, las sectas, los movimientos religiosos y las asociaciones destinadas a favorecer el encuentro de culturas y religiones. Este Diccionario es un inventario lo más completo y preciso posible de todo el conjunto de manifestaciones religiosas producidas a lo largo del tiempo y del espacio y que se remontan incluso al origen del hombre. Es una abertura al fondo del hombre contingente volcado existencialmente hacia el Infinito. Desde este ángulo hay que observar la presentación de las religiones que han marcado desde sus orígenes hasta nuestros días la evolución intelectual y espiritual de la humanidad: religiones prehistóricas, religiones de Anatolia, sumeriobabilónicas, egipcia, indoeuropeas, iranias, griega, romana, etrusca, amerindias, gnósticas, judaica, cristianas, islámica, budista, así como las religiones actuales de África, Madagascar, Oceanía y Australia. Los especialistas que han redactado el diccionario se han impuesto como regla proporcionar al lector los instrumentos de que dispone hoy la ciencia de las religiones: se trata de un amplio conjunto que comprende la historia, la sociología, la etnología, la antropología, la filosofía, la psicología y la teología. Se ha abordado cada una de estas disciplinas para que unas y otras conformen la trama del fenómeno religioso. Este conjunto permite captar el mensaje fundamental de las grandes religiones que constituyen el patrimonio vivo de la humanidad. La experiencia elemental del hombre religioso conlleva también riesgos. En el camino de los dioses el homo religiosus encuentra, a su vez, mitos heredados y formas de «demonios»: el mal destructor se opone a las formas del bien, la magia y la brujería se levantan como amenaza, un bosque de prohibiciones y tabúes dificulta el camino, que llega a transformarse en laberinto. Se ofrecen códigos morales y éticas para la peregrinación por la vida. Los éxitos del homo religiosus se inscriben no tanto en las formas estructurales o escleróticas de la religión, sino en la asamblea viva de los creyentes. Una labor de tal calibre para elaborar este Diccionario debía realizarse con precisión y, necesariamente, de forma colectiva, por lo que era indispensable recurrir a especialistas competentes y reunir sus trabajos procurando realizar una redacción homogénea. Ciento cincuenta especialistas en torno al cardenal Paul Poupard han realizado esta tarea presentada a través de 1500 entradas y remisiones oportunas y con una bibliografía abundante y moderna, en este Diccionario de las religiones que la Editorial Herder se congratula de ponerle en sus manos.
Este libro nos invita a descubrir el islam silente y místico, un islam no exento de una intensa vertiente social y cultural que busca siempre el encuentro con el otro. El autor nos hace entrar en el recinto del diálogo interreligioso: el destinatario de las cartas (Charles de Foucauld, el lector o la misma necesidad de explicarse) es su alter ego y a la vez también es el otro. Una conversación que rehúye la lógica temporal y las razones del dogma para establecerse en la intimidad de la experiencia a través de las cartas de alguien que se incorporó al islam y que interacciona con otro alguien que decidió convertirse al cristianismo gracias al islam. Como dice Javier Melloni en el prólogo, «a lo largo de esta correspondencia van apareciendo muchos temas, todos tratados con una sensibilidad exquisita, casi perturbadora de tanta delicadeza con la que brotan. Van apareciendo diversos aspectos y escenarios de la vida ordinaria compartidos a media voz. La cotidianidad queda transfigurada: las bibliotecas públicas se convierten en santuarios; el encuentro con la vecindad, en consideraciones sobre geopolítica internacional; el agua de la ducha, en reflexiones sobre nuestra sociedad de la abundancia; los olores de la calle, en una celebración de los sentidos; el acto de escribir, en una erudición sobre el arte de la caligrafía.»
Aquest llibre ens convida a descobrir l'islam silent i místic, un islam no exempt d'un intens vessant social i cultural que busca sempre la trobada amb l'altre. L'autor ens fa entrar en el recinte del diàleg interreligiós: el destinatari de les cartes (Charles de Foucauld, el lector o la mateixa necessitat d'explicar-se) és el seu àlter ego i alhora també és l'altre. Una conversa que defuig la lògica temporal i les raons del dogma per establir-se en la intimitat de l'experiència a través de les cartes d'algú que es va incorporar a l'islam i que interacciona amb un altre algú que va decidir convertir-se al cristianisme gràcies a l'islam. Tal com diu Xavier Melloni en el pròleg, «al llarg d'aquesta correspondència van apareixent molts temes, tots tractats amb una sensibilitat exquisida, gairebé pertorbadora de tanta delicadesa amb què brollen. Van apareixent diversos aspectes i escenaris de la vida ordinària compartits a mitja veu. La quotidianitat queda transfigurada: les biblioteques públiques es converteixen en santuaris; la trobada amb el veïnatge, en consideracions sobre geopolítica internacional; l'aigua de la dutxa, en reflexions sobre la nostra societat de l'abundància; les olors del carrer, en una celebració dels sentits; l'acte d'escriure, en una erudició sobre l'art de la cal·ligrafia.»
Una consistent aportació sobre un tema cabdal en el diàleg interreligiós: la possibilitat que les tradicions religioses es trobin entre elles en un espai que les transcendeix a totes. És làmbit de la pregària. Lautor aborda amb rigor tots els aspectes daquesta qüestió. En primer lloc, els trets fonamentals de com cada tradició concebeix el seu acte, és a dir orant. En segon lloc, les dificultats i possibilitats des de la teologia cristiana sobre la trobada de les diverses religions en la pregària, silenciades davant el Misteri. En tercer, els antecedents bíblics sobre aquesta comunió interreligiosa en la pregària. En quart lloc, les experiències concretes que ja shan dut a terme: entre elles, el cas del grup interreligiós de Lleida. Finalment, un suggeridor annex final amb cites sobre la pregària de místics i contemplatius de les diferents tradicions.
Este nuevo tomo de las Obras completas trata del pluralismo y la interculturalidad como fundamentos de la comprensión entre los pueblos y proponen el diálogo como única vía hacia la armonía entre las culturas. Hoy día el encuentro entre las religiones y culturas es un hecho ineludible. Los textos incluidos en este tomo, Culturas y religiones en diálogo, tratan del pluralismo y la interculturalidad como fundamentos de una posible comprensión entre los pueblos, y proponen el diálogo como única vía hacia la armonía y la mutua fecundación entre las culturas. Este primer volumen, Pluralismo e interculturalidad, comprende diversos artículos centrados en el «pluralismo» - en los diversos campos culturales, religiosos y filosóficos y desarrolla a continuación el concepto de «interculturalidad», estrechamente vinculado al de pluralismo
El islam es una de las grandes tradiciones religiosas de la humanidad. Este libro es divulgativo; una especie de vademécum. Su finalidad es ayudar a conocer, es una puerta de acceso al islam. Después serán posibles otras lecturas. Pero el título dice «aquí entre nosotros». El capítulo séptimo se detiene en la historia del islam en Europa, pero sobre todo, en España. Se toca de lleno el pasado y el presente. Al final, se hace la pregunta: Cristianos y musulmanes, ¿qué podemos hacer? El camino del diálogo, del encuentro, con dificultades y retos, pero camino necesario.
Aquesta obra serveix perquè el lector no familiaritzat amb Panikkar pugui entrar en contacte amb la seva obra. L'antologia recull els textos més representatius de cadascun dels temes que tracta Panikkar a la seva obra completa. «Els meus escrits comprenen un lapse de prop de setanta anys en els quals m'he dedicat a aprofundir el sentit d'una vida humana més justa i plena.»