Hablar sobre la oración simple es tarea ardua, pues si no sabemos con propiedad qué es la oración como unidad lingüística, menos sabremos aún qué pueda ser una oración simple o compuesta. Los límites entre sintagma-oración-texto y entre lo que se llama oración simple-oración compuesta son en ocasiones muy borrosos. La obra pretende resolver, organizar y presentar los aspectos principales que han de tocarse en la enseñanza de la oración simple, conjugando lo descriptivo y lo nominativo: diserta sobre el concepto de oración y aborda los problemas de concordancia de número y persona entre el sujeto y el núcleo del predicado verbal, así como el asunto del sujeto con y sin preposición. Por último, propone clasificaciones de la oración simple a partir de los puntos de vista tradicionales (el modus y el dictum).
Canten al Señor un canto nuevo Gracias a la oración comunitaria de los Salmos, la conciencia cristiana ha recordado y comprendido que es imposible dirigirse al Dios que habita en los cielos sin una auténtica comunión de vida con los hermanos y hermanas que viven en la tierra. Pero, antes de ser recitados o cantados por una comunidad, los Salmos han de ser objeto de oración personal.
Nacido en Antioquía entre los años 344 y 354, y consagrado obispo de Constantinopla en el 398, san Juan Crisóstomo está considerado como el más grande de los Padres de la Iglesia en el antiguo Oriente cristiano. Su amplio legado literario aventaja en mucho a cualquier otro escritor de lengua griega. La mayor parte de sus obras constituye un esclarecimiento de la Sagrada Escritura en forma de homilías exegéticas y sermones, aunque conservamos también diversos tratados, catequesis y cartas salidas de su pluma. No es extraño, pues, que el gran predicador del Oriente cristiano se detuviera a explicar el libro fundamental de la oración cristiana, como era el Salterio. Normalmente el Crisóstomo desarrolla cada una de las estrofas de los Salmos, por lo que la extensión de estos comentarios adquiere muy distintas dimensiones. Entremezcla con brillantez los comentarios del texto desde una perspectiva dogmática, con consideraciones prácticas y morales llenas de fuerza y exigencia, tratando de animar a los fieles a salir de la mediocridad y a tomar el camino de la verdadera conversión. Con este objeto se prodiga en toda clase de recursos para llegar al oyente, entretenerle, captar su atención y persuadirlo a la práctica de la virtud. Toda la enseñanza que imparte el Crisóstomo gravita alrededor del texto sagrado. Es su libro de cabecera, su principal y más frecuente alimento intelectual y espiritual. Conoce la Biblia por experiencia propia, la explica, la comenta y recomienda continuamente su lectura. La obra, debido a su extensión, se publica en dos volúmenes. En este segundo aparecen los comentarios a los Salmos 108-117 y 119-150, y en el primero los correspondientes a los Salmos 4-12, 41 y 43-49. La presente traducción es la primera edición íntegra de la obra que se publica en lengua castellana.
La poética de Benjamín González Buelta tiene algunos "leit-motivs" que le dan su marca original: su sentido profundo de la belleza de la creación, su amorosa ternura por las personas y su aguda sensibilidad ante la injusticia, la opresión y el pecado social. Sin embargo, no es tantyo su propia manera de sentir la que anhela sobre todo transmitir en sus salmos. Desea, antes que nada, abrir un camino a fin de que, a través de aquello que es su experiencia, otros puedan descubrir y experimentar al propio Dios que les habla y desea apasionadamente revelarse en la belleza de la creación, en la ternura de los sentimientos y de las relaciones amorosas y en la indignación y el dolor que se hace oblación sin retorno de la propia vida frente a la injusticia y el sufrimiento ajeno. Pone así su experiencia al servicio de la experiencia de los lectores, que podrán apoyarse en el camino que -cual hermano mayor y más experimentado- hace tanto tiempo viene ya trillando. Por eso, para cada salmo aquí traducido se ha escogido un epígrafe tomado del libro de los Ejercicios de San Ignacio. Con ello se pretende que el ejercitante que tome estos poemas para que le ayuden en su oración pueda más fácilmente encontrar el pasaje de los Ejercicios al que refiere o pueda referir, nombrando así su experiencia y la moción de su corazón. BENJAMÍN GONZÁLEZ BUELTA, jesuita español de origen y caribeño de adopción, actualmente superior regional de los jesuitas de Cuba, es autor de La transparencia del barro; Signos y parábolas para contemplar la historia; En el aliento de Dios; La utopía está en lo germinal; Orar en un mundo roto y El dios oprimido.
La descripción sintáctica ha evolucionado mucho en los últimos años de la mano de las recientes perspectivas contextuales. Todos admitimos hoy que la unidad del estudio es el texto, con lo cual la sintaxis, basada en la oración, tenía que extender sus límites. En la presente obra se ofrece, desde un enfoque global, una sistematización de ese margen oracional, de esos complementos que pertenecen al enunciado y enmarcan a toda la oración. Para ello se incorporan otros niveles o planos: el enunciativo, modal, informativo, o argumentativo, todo ello integrándolo con el estudio tradicional de la oración. El procedimiento descriptivo también es el mismo: riguroso, definiendo la estructura formal y el comportamiento funcional en el conjunto. A ello se añade, evidentemente, el plano discursivo en el que actúan. Todo ello va apoyado con textos e indicado gráficamente. Creemos que profesor y alumno encontrarán aquí un instrumento para enfrentarse, de forma ordenada, científica y exhaustiva, a una descripción de todas las funciones sintácticas que alberga la unidad discursiva mínima: el enunciado. Esto, unido a un estudio de conectores, del que ya contamos con buenas muestras en español, constituye un diseño bastante preciso de lo que supone el entramado sintáctico de un texto.
Francesc Torralba es despulla de tots els condicionants superflus mentre comparteix amb el lector l'experiència de la pregària quotidiana, fins arribar a l'abandonament i el silenci amb què, ara, intenta trobar el sentit final al diàleg amb el transcendent. «La pregària, sense transformació interior i exterior, és pura xerrameca.» «Arriba un dia que la fulla de roure es despenja de la branca i cau sobre el riu. (...) No es pregunta on va, no es pregunta si s'enfonsarà o surarà fins arribar al mar. Senzillament, s'abandona al riu.» «La pregària és un exercici espiritual que tot ésser humà, independentment del que creu, pot realitzar. (...) La pregària és la respiració de l'ànima.» "Editat amb la col·laboració del Departament de Cultura de la Generalitat"
Perseguidor de cristianos cautivado más tarde por el Resucitado, evangelizador infatigable, autor de cartas hermosas y difíciles, el «apóstol de los paganos» es menos conocido como maestro espiritual. Sin embargo, muchos pasajes de las cartas de san Pablo, hombre fronterizo entre la cultura judía y la griega, sirven de apoyo incomparable a la oración. Hay muchos puntos en común entre su mundo y el nuestro: el Imperio Romano es uno de los primeros esbozos de mundialización. A partir de textos escogidos de sus cartas auténticas, las meditaciones que componen este libro nos ayudan a entrar en el pensamiento paulino y alimentan profundamente la vida espiritual del hombre de hoy. Michel Quesnel, sacerdote, ha enseñado exégesis bíblica en el Instituto católico de París y actualmente es rector de la universidad católica de Lyon. Gran especialista de san Pablo, combina perfectamente su altura intelectual con la capacidad de escribir para un público amplio.
Jesús (Loyola, Guipúzcoa, 1491 - Roma, 1556). Su primera dedicación fueron las armas, siguiendo la tradición familiar. Pero, tras resultar gravemente herido en la defensa de Pamplona contra los franceses (1521), cambió por completo de orientación: la lectura de libros piadosos durante su convalecencia le decidió a consagrarse a la religión. Se retiró inicialmente a hacer penitencia y oración en Montserrat y Manresa, donde empezó a elaborar el método ascético de los Ejercicios espirituales (1522). Luego peregrinó a los Santos Lugares de Palestina (1523). De regreso a España comenzó a estudiar (ya con 33 años) para poder afrontar mejor su proyecto de apostolado, en las universidades de Alcalá de Henares, Salamanca y París. Las primeras actividades de San Ignacio de Loyola difundiendo el método de los ejercicios espirituales le hicieron sospechoso de heterodoxia (asimilado a los «alumbrados» o a los seguidores de Erasmo): en Castilla fue procesado, se le prohibió la predicación (1524) y hubo de interrumpir sus estudios.
Seno materno, Roca firme, Tienda de refugio, Alas de águila, Mesa de banquete, Nube densa, Espacio abierto: siete nombres, metáforas, imágenes, entre los innumerables con que la Biblia emprende su gigantesca operación, cuidadosamente diseñada, para transformar nuestra imagen de Dios, de forma que podamos vivirnos con Él, hablar de Él y practicarLe. Dios es más allá de todo nuestro ser y trasciende todo nuestro hablar. Pero, a la vez, se encuentra siempre con nosotros y crea relaciones personales que nos hacen sentir y practicar su fuerza salvadora, a través de las más diversas imágenes en continuo crecimiento. Así, simultáneamente, descalifica y quiere arrancar de nosotros otros imaginarios sobre Él que nos pueblan, le desfiguran, blasfeman su buen nombre y cierran a sus hijos la puerta de entrada al hogar de su mesa y amistad. Jesús le trataba como Abba, y es a partir de esta invocación, y no al revés, como tenemos que leer las demás imágenes de Dios que nos ofrece el Antiguo Testamento. Rastrearemos los caminos de las vivencias por las que Jesús accedió a ese conocimiento y a esa práctica del Padre: A Jesús todo le recuerda a su Padre, todo se le hace peldaño para subir o bajar hacia Él, todo se le vuelve oportunidad para encontrarle, para hablar de Él, para tender un puente que le mantiene en continua comunicación con Él: los momentos "teofánicos" de su vida, su propia vida de cada día, las situaciones y las gentes con que se encuentra, las tradiciones de su pueblo (que sondearemos en muchos de los preciosos textos que nos ha legado y que alimentaron las vivencias de Jesús), sus tiempos de oración personal, en que todo lo rumia y lo expresa en diálogo libre y confiado (que "nos atrevemos a reproducir" con infinita reverencia) con su Abba. Sintonías para que nos nazca dentro la música y, con ella, la fe confiada, la esperanza resistente y siempre rehecha, el amor que todo lo transforma.
Estos niños necesitan materiales específicos que, recogiendo la cultura compartida con los demás, se la presenten en un formato adaptado: ilustraciones táctiles, lenguaje de signos, pictogramas, sistemas aumentativos... Este es el sentido de la colección Pictogramas: ofrecer cuentos o narraciones que, tras una experimentación con los alumnos y las familias a las que van dirigidos, utilizan un lenguaje sencillo y directo, claro y asequible, que explican las palabras difíciles, evitan conceptos abstractos, que se sirven de oraciones cortas e incluyen una sola idea principal en cada oración... Tanto su cuidado diseño como la letra empleada y el número de páginas buscan asimismo la adecuación a estos lectores noveles.
Estos niños necesitan materiales específicos que, recogiendo la cultura compartida con los demás, se la presenten en un formato adaptado: ilustraciones táctiles, lenguaje de signos, pictogramas, sistemas aumentativos... Este es el sentido de la colección Pictogramas: ofrecer cuentos o narraciones que, tras una experimentación con los alumnos y las familias a las que van dirigidos, utilizan un lenguaje sencillo y directo, claro y asequible, que explican las palabras difíciles, evitan conceptos abstractos, que se sirven de oraciones cortas e incluyen una sola idea principal en cada oración... Tanto su cuidado diseño como la letra empleada y el número de páginas buscan asimismo la adecuación a estos lectores noveles.
Canonizada en 2001 por Juan Pablo II. Fiesta: 26 de febrero Paula Montal (Arenys de Mar 1799 - Olesa de Montserrat 1889), fundadora de las Escolapias, creyó en la posibilidad de redimir a la mujer por medio de la formación integral de la persona. Enriqueció a la Iglesia con la primera congregación femenina dedicada exclusivamente a la enseñanza y comprometida a ello con un cuarto voto. Dejó como herencia su coherencia de vida, su fidelidad inquebrantable a la voluntad de Dios, su obediencia y humildad, su vida de oración.
A veces, no sin cierto halo publicista, las Constituciones apostólicas han sido presentadas como el Derecho Canónico de la Iglesia del siglo IV. Se trata de una obra compuesta hacia el año 380 en la zona de Siria y que se alza sin duda como la obra más monumental entre los que se han dado en denominar «ordenamientos eclesiásticos» (Kirchenordnungen, Church Orders) de los primeros siglos de la Iglesia. El autor recopiló y reelaboró una considerable cantidad de materiales previos que permiten conocer la conducta de los cristianos (trabajo, lecturas, acicalamiento, baños, matrimonio ); la elección y consagración de los obispos, presbíteros y diáconos así como otros ministerios; la misión y el ejercicio de los mismos, la liturgia, la configuración de las reuniones cristianas y de sus lugares de culto; las disposiciones acerca de las viudas, los huérfanos, la limosna, las relaciones entre amo y siervo; el estatuto de las vírgenes, el honor debido a los mártires, la descripción de los cismas, las normas en torno al ayuno y los tiempos de oración; el texto de diversas oraciones usadas por los cristianos, las fiestas y solemnidades La obra aparece como fruto de una reunión de los apóstoles, pero esto no se ha de ver como un mero procedimiento de falsificación con el fin de engañar a los lectores, sino como un recurso estilístico para expresar que el contenido responde al espíritu de los apóstoles o a la vida de la Iglesia que se construye sobre el fundamento de la apostolicidad. En suma, una manera de afirmar que los apóstoles habrían decidido lo mismo de haberse encontrado en las mismas circunstancias. Las Constituciones apostólicas se han comparado últimamente a los Talmudim, donde los rabinos compilaban diversas tradiciones legales, y se ha afirmado que son como el prólogo decisivo para el posterior desarrollo del derecho en la Iglesia. No obstante, nos encontramos todavía en una fase en la que el derecho (salvo en los 85 cánones de la última parte del libro VIII) se expresa mediante un lenguaje que recuerda más a las exhortaciones del predicador que al modo de hablar del jurista.
Benito de Nursia (480-547), considerado el padre del monaquismo occidental, nos dejó su Regla, «una auténtica levadura espiritual que, con el paso de los siglos, superando con mucho las fronteras de su patria y de su época, cambió el rostro de Europa, suscitando una nueva unidad espiritual y cultural». En ella «ofrece indicaciones útiles no sólo para los monjes, sino también para todos los que buscan orientación en su camino hacia Dios. Por su moderación, su humanidad y su sobrio discernimiento entre lo esencial y lo secundario en la vida espiritual, ha mantenido su fuerza iluminadora hasta hoy [ ] El gran monje sigue siendo un maestro que enseña el arte de vivir el verdadero humanismo» (Benedicto XVI). Fue proclamado patrono de Europa por Pablo VI el 24 de octubre de 1964. Mediante 15 meditaciones sobre textos seleccionados de San Benito, el autor consigue destilar la esencia de la experiencia espiritual un maestro que enseña el arte de vivir el verdadero humanismo: 1. Escuchar 2. Buscar a Dios 3. El acompañamiento espiritual 4. Obediencia 5. Humildad 6. Más humildad 7. Desapropiación 8. Los demás 9. Acoger 10. Paz 11. Liturgia 12. Lectura 13. Oración personal 14. Oración pura 15. Cumbres
En nombre de Dios se han contado un montón de mentiras. El mundo del consumidor de religión está intoxicado de distorsiones y perversiones. Necesitamos un pastor experimentado que nos ayude a discernir lo que es auténticamente de Dios y lo que es auténticamente humano en nuestra vida, para confiar en ello, para vivir de ello. Este libro es la voz de ese pastor. El Dios de las sorpresas no es la última moda; es sabiduría experimentada. El autor bebe de una tradición, una interpretación y una práctica de la vida de Cristo que cuenta con siglos de profundización. No hay nada de abstracto ni de teórico en esta sabiduría; es una guía hecha con los pies en el suelo, configurada por la Escritura y validada en la vida de millones de cristianos de todas las denominaciones. Jesús dijo que «el reino de Dios es como un tesoro escondido en el campo». El Dios de las sorpresas nos muestra cómo podemos hallar ese tesoro en el lugar más improbable que podamos imaginar: en nosotros mismos. Escrito para «cristianos desconcertados, confusos o desilusionados» como una guía para su viaje espiritual interior, El Dios de las sorpresas es un libro inolvidable que ha transformado la vida de centenares de miles de lectores en todo el mundo: lleva más de veinte años siendo un «bestseller» en el Reino Unido y ha sido traducido a trece idiomas. GERARD W. HUGHES, SJ, vive en Edimburgo, pero trabaja ecuménicamente en el terreno de la espiritualidad en infinidad de países, dirigiendo Ejercicios Espirituales en la vida diaria y ofreciendo cursos de capacitación de laicos para que acompañen a otros laicos en la oración y en la formación espiritual.
Hablar sobre la oración simple es tarea ardua, pues si no sabemos con propiedad qué es la oración como unidad lingüística, menos sabremos aún qué pueda ser una oración simple o compuesta. Los límites entre sintagma-oración-texto y entre lo que se llama oración simple-oración compuesta son en ocasiones muy borrosos. La obra pretende resolver, organizar y presentar los aspectos principales que han de tocarse en la enseñanza de la oración simple, conjugando lo descriptivo y lo nominativo: diserta sobre el concepto de oración y aborda los problemas de concordancia de número y persona entre el sujeto y el núcleo del predicado verbal, así como el asunto del sujeto con y sin preposición. Por último, propone clasificaciones de la oración simple a partir de los puntos de vista tradicionales (el modus y el dictum).
Canten al Señor un canto nuevo Gracias a la oración comunitaria de los Salmos, la conciencia cristiana ha recordado y comprendido que es imposible dirigirse al Dios que habita en los cielos sin una auténtica comunión de vida con los hermanos y hermanas que viven en la tierra. Pero, antes de ser recitados o cantados por una comunidad, los Salmos han de ser objeto de oración personal.
Nacido en Antioquía entre los años 344 y 354, y consagrado obispo de Constantinopla en el 398, san Juan Crisóstomo está considerado como el más grande de los Padres de la Iglesia en el antiguo Oriente cristiano. Su amplio legado literario aventaja en mucho a cualquier otro escritor de lengua griega. La mayor parte de sus obras constituye un esclarecimiento de la Sagrada Escritura en forma de homilías exegéticas y sermones, aunque conservamos también diversos tratados, catequesis y cartas salidas de su pluma. No es extraño, pues, que el gran predicador del Oriente cristiano se detuviera a explicar el libro fundamental de la oración cristiana, como era el Salterio. Normalmente el Crisóstomo desarrolla cada una de las estrofas de los Salmos, por lo que la extensión de estos comentarios adquiere muy distintas dimensiones. Entremezcla con brillantez los comentarios del texto desde una perspectiva dogmática, con consideraciones prácticas y morales llenas de fuerza y exigencia, tratando de animar a los fieles a salir de la mediocridad y a tomar el camino de la verdadera conversión. Con este objeto se prodiga en toda clase de recursos para llegar al oyente, entretenerle, captar su atención y persuadirlo a la práctica de la virtud. Toda la enseñanza que imparte el Crisóstomo gravita alrededor del texto sagrado. Es su libro de cabecera, su principal y más frecuente alimento intelectual y espiritual. Conoce la Biblia por experiencia propia, la explica, la comenta y recomienda continuamente su lectura. La obra, debido a su extensión, se publica en dos volúmenes. En este segundo aparecen los comentarios a los Salmos 108-117 y 119-150, y en el primero los correspondientes a los Salmos 4-12, 41 y 43-49. La presente traducción es la primera edición íntegra de la obra que se publica en lengua castellana.
La poética de Benjamín González Buelta tiene algunos "leit-motivs" que le dan su marca original: su sentido profundo de la belleza de la creación, su amorosa ternura por las personas y su aguda sensibilidad ante la injusticia, la opresión y el pecado social. Sin embargo, no es tantyo su propia manera de sentir la que anhela sobre todo transmitir en sus salmos. Desea, antes que nada, abrir un camino a fin de que, a través de aquello que es su experiencia, otros puedan descubrir y experimentar al propio Dios que les habla y desea apasionadamente revelarse en la belleza de la creación, en la ternura de los sentimientos y de las relaciones amorosas y en la indignación y el dolor que se hace oblación sin retorno de la propia vida frente a la injusticia y el sufrimiento ajeno. Pone así su experiencia al servicio de la experiencia de los lectores, que podrán apoyarse en el camino que -cual hermano mayor y más experimentado- hace tanto tiempo viene ya trillando. Por eso, para cada salmo aquí traducido se ha escogido un epígrafe tomado del libro de los Ejercicios de San Ignacio. Con ello se pretende que el ejercitante que tome estos poemas para que le ayuden en su oración pueda más fácilmente encontrar el pasaje de los Ejercicios al que refiere o pueda referir, nombrando así su experiencia y la moción de su corazón. BENJAMÍN GONZÁLEZ BUELTA, jesuita español de origen y caribeño de adopción, actualmente superior regional de los jesuitas de Cuba, es autor de La transparencia del barro; Signos y parábolas para contemplar la historia; En el aliento de Dios; La utopía está en lo germinal; Orar en un mundo roto y El dios oprimido.
La descripción sintáctica ha evolucionado mucho en los últimos años de la mano de las recientes perspectivas contextuales. Todos admitimos hoy que la unidad del estudio es el texto, con lo cual la sintaxis, basada en la oración, tenía que extender sus límites. En la presente obra se ofrece, desde un enfoque global, una sistematización de ese margen oracional, de esos complementos que pertenecen al enunciado y enmarcan a toda la oración. Para ello se incorporan otros niveles o planos: el enunciativo, modal, informativo, o argumentativo, todo ello integrándolo con el estudio tradicional de la oración. El procedimiento descriptivo también es el mismo: riguroso, definiendo la estructura formal y el comportamiento funcional en el conjunto. A ello se añade, evidentemente, el plano discursivo en el que actúan. Todo ello va apoyado con textos e indicado gráficamente. Creemos que profesor y alumno encontrarán aquí un instrumento para enfrentarse, de forma ordenada, científica y exhaustiva, a una descripción de todas las funciones sintácticas que alberga la unidad discursiva mínima: el enunciado. Esto, unido a un estudio de conectores, del que ya contamos con buenas muestras en español, constituye un diseño bastante preciso de lo que supone el entramado sintáctico de un texto.
Francesc Torralba es despulla de tots els condicionants superflus mentre comparteix amb el lector l'experiència de la pregària quotidiana, fins arribar a l'abandonament i el silenci amb què, ara, intenta trobar el sentit final al diàleg amb el transcendent. «La pregària, sense transformació interior i exterior, és pura xerrameca.» «Arriba un dia que la fulla de roure es despenja de la branca i cau sobre el riu. (...) No es pregunta on va, no es pregunta si s'enfonsarà o surarà fins arribar al mar. Senzillament, s'abandona al riu.» «La pregària és un exercici espiritual que tot ésser humà, independentment del que creu, pot realitzar. (...) La pregària és la respiració de l'ànima.» "Editat amb la col·laboració del Departament de Cultura de la Generalitat" 
Perseguidor de cristianos cautivado más tarde por el Resucitado, evangelizador infatigable, autor de cartas hermosas y difíciles, el «apóstol de los paganos» es menos conocido como maestro espiritual. Sin embargo, muchos pasajes de las cartas de san Pablo, hombre fronterizo entre la cultura judía y la griega, sirven de apoyo incomparable a la oración. Hay muchos puntos en común entre su mundo y el nuestro: el Imperio Romano es uno de los primeros esbozos de mundialización. A partir de textos escogidos de sus cartas auténticas, las meditaciones que componen este libro nos ayudan a entrar en el pensamiento paulino y alimentan profundamente la vida espiritual del hombre de hoy. Michel Quesnel, sacerdote, ha enseñado exégesis bíblica en el Instituto católico de París y actualmente es rector de la universidad católica de Lyon. Gran especialista de san Pablo, combina perfectamente su altura intelectual con la capacidad de escribir para un público amplio.
Jesús (Loyola, Guipúzcoa, 1491 - Roma, 1556). Su primera dedicación fueron las armas, siguiendo la tradición familiar. Pero, tras resultar gravemente herido en la defensa de Pamplona contra los franceses (1521), cambió por completo de orientación: la lectura de libros piadosos durante su convalecencia le decidió a consagrarse a la religión. Se retiró inicialmente a hacer penitencia y oración en Montserrat y Manresa, donde empezó a elaborar el método ascético de los Ejercicios espirituales (1522). Luego peregrinó a los Santos Lugares de Palestina (1523). De regreso a España comenzó a estudiar (ya con 33 años) para poder afrontar mejor su proyecto de apostolado, en las universidades de Alcalá de Henares, Salamanca y París. Las primeras actividades de San Ignacio de Loyola difundiendo el método de los ejercicios espirituales le hicieron sospechoso de heterodoxia (asimilado a los «alumbrados» o a los seguidores de Erasmo): en Castilla fue procesado, se le prohibió la predicación (1524) y hubo de interrumpir sus estudios.
Seno materno, Roca firme, Tienda de refugio, Alas de águila, Mesa de banquete, Nube densa, Espacio abierto: siete nombres, metáforas, imágenes, entre los innumerables con que la Biblia emprende su gigantesca operación, cuidadosamente diseñada, para transformar nuestra imagen de Dios, de forma que podamos vivirnos con Él, hablar de Él y practicarLe. Dios es más allá de todo nuestro ser y trasciende todo nuestro hablar. Pero, a la vez, se encuentra siempre con nosotros y crea relaciones personales que nos hacen sentir y practicar su fuerza salvadora, a través de las más diversas imágenes en continuo crecimiento. Así, simultáneamente, descalifica y quiere arrancar de nosotros otros imaginarios sobre Él que nos pueblan, le desfiguran, blasfeman su buen nombre y cierran a sus hijos la puerta de entrada al hogar de su mesa y amistad. Jesús le trataba como Abba, y es a partir de esta invocación, y no al revés, como tenemos que leer las demás imágenes de Dios que nos ofrece el Antiguo Testamento. Rastrearemos los caminos de las vivencias por las que Jesús accedió a ese conocimiento y a esa práctica del Padre: A Jesús todo le recuerda a su Padre, todo se le hace peldaño para subir o bajar hacia Él, todo se le vuelve oportunidad para encontrarle, para hablar de Él, para tender un puente que le mantiene en continua comunicación con Él: los momentos "teofánicos" de su vida, su propia vida de cada día, las situaciones y las gentes con que se encuentra, las tradiciones de su pueblo (que sondearemos en muchos de los preciosos textos que nos ha legado y que alimentaron las vivencias de Jesús), sus tiempos de oración personal, en que todo lo rumia y lo expresa en diálogo libre y confiado (que "nos atrevemos a reproducir" con infinita reverencia) con su Abba. Sintonías para que nos nazca dentro la música y, con ella, la fe confiada, la esperanza resistente y siempre rehecha, el amor que todo lo transforma.
Estos niños necesitan materiales específicos que, recogiendo la cultura compartida con los demás, se la presenten en un formato adaptado: ilustraciones táctiles, lenguaje de signos, pictogramas, sistemas aumentativos... Este es el sentido de la colección Pictogramas: ofrecer cuentos o narraciones que, tras una experimentación con los alumnos y las familias a las que van dirigidos, utilizan un lenguaje sencillo y directo, claro y asequible, que explican las palabras difíciles, evitan conceptos abstractos, que se sirven de oraciones cortas e incluyen una sola idea principal en cada oración... Tanto su cuidado diseño como la letra empleada y el número de páginas buscan asimismo la adecuación a estos lectores noveles.
Estos niños necesitan materiales específicos que, recogiendo la cultura compartida con los demás, se la presenten en un formato adaptado: ilustraciones táctiles, lenguaje de signos, pictogramas, sistemas aumentativos... Este es el sentido de la colección Pictogramas: ofrecer cuentos o narraciones que, tras una experimentación con los alumnos y las familias a las que van dirigidos, utilizan un lenguaje sencillo y directo, claro y asequible, que explican las palabras difíciles, evitan conceptos abstractos, que se sirven de oraciones cortas e incluyen una sola idea principal en cada oración... Tanto su cuidado diseño como la letra empleada y el número de páginas buscan asimismo la adecuación a estos lectores noveles.
Canonizada en 2001 por Juan Pablo II. Fiesta: 26 de febrero Paula Montal (Arenys de Mar 1799 - Olesa de Montserrat 1889), fundadora de las Escolapias, creyó en la posibilidad de redimir a la mujer por medio de la formación integral de la persona. Enriqueció a la Iglesia con la primera congregación femenina dedicada exclusivamente a la enseñanza y comprometida a ello con un cuarto voto. Dejó como herencia su coherencia de vida, su fidelidad inquebrantable a la voluntad de Dios, su obediencia y humildad, su vida de oración.
A veces, no sin cierto halo publicista, las Constituciones apostólicas han sido presentadas como el Derecho Canónico de la Iglesia del siglo IV. Se trata de una obra compuesta hacia el año 380 en la zona de Siria y que se alza sin duda como la obra más monumental entre los que se han dado en denominar «ordenamientos eclesiásticos» (Kirchenordnungen, Church Orders) de los primeros siglos de la Iglesia. El autor recopiló y reelaboró una considerable cantidad de materiales previos que permiten conocer la conducta de los cristianos (trabajo, lecturas, acicalamiento, baños, matrimonio
); la elección y consagración de los obispos, presbíteros y diáconos así como otros ministerios; la misión y el ejercicio de los mismos, la liturgia, la configuración de las reuniones cristianas y de sus lugares de culto; las disposiciones acerca de las viudas, los huérfanos, la limosna, las relaciones entre amo y siervo; el estatuto de las vírgenes, el honor debido a los mártires, la descripción de los cismas, las normas en torno al ayuno y los tiempos de oración; el texto de diversas oraciones usadas por los cristianos, las fiestas y solemnidades
La obra aparece como fruto de una reunión de los apóstoles, pero esto no se ha de ver como un mero procedimiento de falsificación con el fin de engañar a los lectores, sino como un recurso estilístico para expresar que el contenido responde al espíritu de los apóstoles o a la vida de la Iglesia que se construye sobre el fundamento de la apostolicidad. En suma, una manera de afirmar que los apóstoles habrían decidido lo mismo de haberse encontrado en las mismas circunstancias. Las Constituciones apostólicas se han comparado últimamente a los Talmudim, donde los rabinos compilaban diversas tradiciones legales, y se ha afirmado que son como el prólogo decisivo para el posterior desarrollo del derecho en la Iglesia. No obstante, nos encontramos todavía en una fase en la que el derecho (salvo en los 85 cánones de la última parte del libro VIII) se expresa mediante un lenguaje que recuerda más a las exhortaciones del predicador que al modo de hablar del jurista.
Benito de Nursia (480-547), considerado el padre del monaquismo occidental, nos dejó su Regla, «una auténtica levadura espiritual que, con el paso de los siglos, superando con mucho las fronteras de su patria y de su época, cambió el rostro de Europa, suscitando
una nueva unidad espiritual y cultural». En ella «ofrece indicaciones útiles no sólo para los monjes, sino también para todos los que buscan orientación en su camino hacia Dios. Por su moderación, su humanidad y su sobrio discernimiento entre lo esencial y lo secundario en la vida espiritual, ha mantenido su fuerza iluminadora hasta hoy [
] El gran monje sigue siendo un maestro que enseña el arte de vivir el verdadero humanismo» (Benedicto XVI). Fue proclamado patrono de Europa por Pablo VI el 24 de octubre de 1964. Mediante 15 meditaciones sobre textos seleccionados de San Benito, el autor consigue destilar la esencia de la experiencia espiritual un maestro que enseña el arte de vivir el verdadero humanismo: 1. Escuchar 2. Buscar a Dios 3. El acompañamiento espiritual 4. Obediencia 5. Humildad 6. Más humildad 7. Desapropiación 8. Los demás 9. Acoger 10. Paz 11. Liturgia 12. Lectura 13. Oración personal 14. Oración pura 15. Cumbres
En nombre de Dios se han contado un montón de mentiras. El mundo del consumidor de religión está intoxicado de distorsiones y perversiones. Necesitamos un pastor experimentado que nos ayude a discernir lo que es auténticamente de Dios y lo que es auténticamente humano en nuestra vida, para confiar en ello, para vivir de ello. Este libro es la voz de ese pastor. El Dios de las sorpresas no es la última moda; es sabiduría experimentada. El autor bebe de una tradición, una interpretación y una práctica de la vida de Cristo que cuenta con siglos de profundización. No hay nada de abstracto ni de teórico en esta sabiduría; es una guía hecha con los pies en el suelo, configurada por la Escritura y validada en la vida de millones de cristianos de todas las denominaciones. Jesús dijo que «el reino de Dios es como un tesoro escondido en el campo». El Dios de las sorpresas nos muestra cómo podemos hallar ese tesoro en el lugar más improbable que podamos imaginar: en nosotros mismos. Escrito para «cristianos desconcertados, confusos o desilusionados» como una guía para su viaje espiritual interior, El Dios de las sorpresas es un libro inolvidable que ha transformado la vida de centenares de miles de lectores en todo el mundo: lleva más de veinte años siendo un «bestseller» en el Reino Unido y ha sido traducido a trece idiomas. GERARD W. HUGHES, SJ, vive en Edimburgo, pero trabaja ecuménicamente en el terreno de la espiritualidad en infinidad de países, dirigiendo Ejercicios Espirituales en la vida diaria y ofreciendo cursos de capacitación de laicos para que acompañen a otros laicos en la oración y en la formación espiritual.