Ir al contenidoMisión y evangelización cristianas
José Mari Soler, maestro y padre de familia, fue uno de los primeros testigos del nacimiento de las comunidades neocatecumenales, a finales de la década de los sesenta, en el barrio de chabolas de Palomeras Altas. Su participación en la primera hora de lo que después se conocería como Camino Neocatecumenal estuvo marcada por el impulso misionero, el celo de predicar por todas partes y a todo el mundo la «perla preciosa» que había encontrado. Catequista incansable, anunció el kerigma con verdadera pasión en numerosas parroquias, abriendo comunidades y llevando esta nueva experiencia de catecumenado por todo Madrid, Levante y Euskadi. Este mismo celo lo llevó, en 1986, junto a su mujer y sus dos hijos menores, a continuar con la evangelización en los Pueblos Jóvenes de Callao, en Perú. De esta experiencia brota el epistolario que aquí presentamos, un conjunto de cartas familiares en las que el propio José Mari insiste, a tiempo y a destiempo, en la Buena Noticia que cambió su vida: la absoluta gratuidad del amor de Dios hacia todos los hombres; amor que, cuando se experimenta, anticipa en el mundo el sabor de la Vida Eterna.
Hasta ahora, cuando se hablaba de "la misión", las reflexiones se centraban en aspectos relacionados con la animación y la cooperación misionera. Pero hacía falta que teólogos y misionólogos compartieran opiniones sobre temas que vertebran la fe y el anuncio del Evangelio. En 2017, el Centro Internacional de Animación Misionera (CIAM) y la Obra Pontificia Unión Misional, de las Obras Misionales Pontificias (OMP), organizaron en Roma el primer Seminario en lengua española sobre el tema 'Laicado y misión'. En 2018, la cita se ha repetido, centrándose en la misión 'ad gentes', y eso es lo que recoge esta obra: la misión es el origen, el fin y la vida de la Iglesia. La misión de Jesús puesta en el corazón de la Iglesia se convierte en el criterio para evaluar la eficacia de estructuras pastorales, los resultados de su trabajo apostólico, la fecundidad de sus ministros y la alegría que somos capaces de comunicar. La articulación adecuada de 'anuncio-sacramento-testimonio cristiano' en la misión 'ad gentes' podría ayudar a renovarnos y reformar radicalmente toda la vida y la actividad de la Iglesia.ÍndicePresentación. La misión, futuro de la Iglesia. Missio ad-inter gentes, Anastasio GilConsideraciones iniciales, Fabrizio MeroniMissio ad gentes y missio inter gentes. Las polaridades del cambio de paradigma, Eloy Bueno de la Fuente1. La figura cambiante de la misión universal: a partir de ad gentes2. La missio inter gentes como paradigma de la misión universal de la Iglesia a) Un figura nueva de Iglesia y de misión b) Limitaciones y estrechamientos que implica ad c) Ambigüedades del término «gentes» d) Una propuesta alternativa3. Un punto de referencia: la misionología de FranciscoLa etapa pluralista como contexto actual de la missio ad-inter gentes: inequidad, globalización, migración, religiones, ciudad y mundo virtual, Lucas Cerviño1. La Iglesia misionera en el mundo: inmersa en el cambio de época2. Un rasgo distintivo del cambio de época: el pluralismo3. El desafío de la etapa pluralista: la unidad en la diversidad a) El pluralismo y la visión de la realidad b) El pluralismo y la visión del ser humano c) El pluralismo y la visión de lo divino d) El desafío central del pluralismo4. Releyendo Evangelii gaudium: el valor de «un sano pluralismo» (EG 255) a) La inequidad, raíz de los males sociales b) La globalización de la indiferencia y la idolatría del dinero c) El trágico aumento de la migración y los refugiados d) Los nuevos movimientos religiosos y el proceso secularización e) La ciudad como lugar misionero y el mundo virtual5. Un camino para la missio ad-inter gentes: el diálogo interculturalLa misión inter gentes. Perspectiva bíblica, Toribio Tapia Bahena1. Presupuestos2. Itinerarios de encuentro para discernir las coordenadas a) De la simpatía al encuentro: Jesús y la sirofenicia b) De la relación dispareja al encuentro digno (Hch 10,23b-35) c) Conclusión3. Convicciones para discernir los puntos de convergencia a) La ortodoxia como creencia transformadora b) La ortopraxis como presencia pertinente c) La ortopatía como cercanía significativa d) Conclusión4. Exigencias para discernir cómo dialogar proféticamente a) Anunciar la Buena Nueva es una responsabilidad b) Exigencias para el diálogo profético5. ConclusiónDesafíos a modo de conclusiónUna mirada a la historia: cómo se ha articulado la misión ad-inter gentes. Momentos decisivos y significativos, Mariano Ruiz Campos1. Introducción: cuestiones metodológicas2. Preludio: la misión en el Nuevo Testamento3. Las misiones en la Edad Antigua4. Desde el período posapostólico hasta la conversión de Constantino5. El Imperio cristiano y la supresión del paganismo a) De la «segunda» Roma a la Roma «verdadera» b) La actividad misionera en este período6. La expansión del cristianismo en el mundo no romano7. Las misiones medievales a) Una nueva conciencia del papado b) Las Órdenes mendicantes: despertar evangélico y conciencia de la misión8. Las misiones en la Edad Moderna a) Nuevos horizontes, nuevos problemas b) La primavera misional de la Edad Moderna c) De la primavera al retroceso9. Las misiones en la Época Contemporánea a) Post nubila Phoebus: de la Revolución francesa a Benedicto XV b) El «despegue» definitivo de las Iglesias particulares: de Benedicto XV al Vaticano II c) Transformación misionera de la Iglesia: del Vaticano II a Francisco10. A modo de conclusiónEl primer anuncio, Mons. Luis Augusto Castro QuirogaIntroducción1. Requisitos inherentes al primer anuncio a) La experiencia b) Pasión o entusiasmo c) Voluntad2. Capacidades propias para el primer anuncio a) Ser buenos vigías b) Calidad de la entrada c) Los tiempos malos son para los vigías buenos d) Movimiento de traducción vernácula3. Pasos fundamentales, pero preliminares, del primer anuncio a) Contacto humano b) Diálogo4. Mirada al kerigma o primer anuncio en profundidad a) Jesús, evangelizador movido por el Espíritu b) Los cristianos, evangelizadores movidos por el Espíritu5. Elementos específicos del primer anuncio a) Signo del amor del Padre b) Salvador con su entrega por nosotros c) Señor resucitado d) Santificador, o sea, dador del Espíritu6. Elementos importantes del primer anuncio a) Los destinatarios b) El corazón c) Los lazos afectivos d) La expresión7. El oscurecimiento del primer anuncio8. El primer anuncio y la misión ad gentes e inter gentes9. Datos históricosConclusiónBibliografíaAnexo 1. El movimiento histórico y geográfico del primer anuncioa) La civilización mediterráneab) La civilización persac) La civilización indiad) La civilización chinaAnexo 2. Metáfora y primer anuncioa) La espadab) La estela marinac) La fuente de aguad) Los raíles del trenLa iniciación en la fe y en la vida cristiana de quienes se incorporan a la comunidad eclesial, Juan Carlos Carvajal Blanco1. Al servicio de la misión de Jesucristo, Hijo de Dios a) «La Iglesia enviada a las gentes para ser sacramento universal de salvación» (AG 1) b) La iniciación cristiana, núcleo esencial de la misión eclesial2. La iniciación cristiana, la institución eclesial para «hacer cristianos» a) Breve apunte histórico b) La restauración del catecumenado por parte del Concilio c) El catecumenado, pieza maestra de la renovación misionera de la Iglesia posconciliar3. Iniciación en el Misterio divino por la fe y la vida cristiana a) La lógica mistérica de la vida cristiana b) La respuesta de fe: el paso de lo visible a lo invisible4. ConclusiónLa cooperación misionera entre las Iglesias particulares en la comunión de la Iglesia universal, Roberto Calvo Pérez1. La «recuperación» de las Iglesias particulares2. La identidad de las católicas Iglesias particulares3. Iglesias convocadas desde y para la misión4. La cooperación misionera entre las Iglesias, la misión en comunión5. La participación en la misión de la Iglesia, memoria y profecía6. ¿Qué animación para la cooperación misionera que se busca?Conclusión. La salida misionera, paradigma de toda obra de la IglesiaLa territorialidad, las fronteras y los ámbitos jurídico-territoriales y sus repercusiones canónicas y organizativas, Mons. Vittorio Girardi Stellin1. Contextualización2. Envío y territorialidad3. Labor misionera espontánea4. Ius Patronatus y ius commissionis5. ¿Sigue siendo válido el criterio territorial?6. La territorialidad en el Código de 19177. La actividad misionera ad-inter gentes en el Código de 1983ConclusiónLa missio dei: ¿paradigma de la teología o un caballo de Troya?, Mons. Raúl Biord Castillontroducción1. Planteamiento del problema a) Origen de la categoría y su uso protestante y católico b) Aspectos lingüísticos: entre lo sintáctico y lo semántico c) Un problema que se plantea es el rol del Padre en la misión d) ¿Se sigue justificando una separación tan neta entre procesión y misión?2. Hacia una fundamentación teológica de la misión a) La misión como categoría central de la historia salutis b) La misión como desafío teológico c) La misión de Dios como paradigma d) Una «patria trinitaria» de comunión y misión e) «La Iglesia no tiene una misión, la misión tiene una Iglesia»3. Ampliación de la teología de la misión (missio Dei) a) El Padre en la misión: fuente y origen (missio creationis) b) La misión del Hijo: redención y reconciliación (missio Jesu) c) La misión del Espíritu Santo: santificación y universalización (missio Spiritus) d) La misión de los discípulos: anuncio del Reino de Dios (missio Ecclesiae)Conclusión
La misión ya no está de moda hoy en día. ¿Qué sentido dar al anuncio del Evangelio, cuando se preconizan la tolerancia y el pluralismo? ¿Cómo dar testimonio de la verdad de Cristo, en el momento en que la globalización relativiza todas las religiones y todas las culturas? ¿Por qué, en estos tiempos de afirmación de la identidad cristiana, ir al encuentro de otros, de lenguas, culturas y religiones diferentes? Tales son las cuestiones que se abordan en esta obra. La experiencia de Christophe Roucou es la del paso de una Francia secularizada a Egipto, tierra religiosa, donde el 90% de la población es musulmana. El autor ha adquirido allí la convicción de que el encuentro con el otro y la fraternidad tejida mediante las diferencias son necesarias para los seres humanos que buscan la justicia y la armonía. Esta obra participa de la renovación de los fundamentos teológicos de la misión en el marco de la globalización. Hace entrever nuevos caminos para vivir el Evangelio en diversas latitudes.
Este libro contiene el texto íntegro del documento La sinodalidad en la vida y en la misión de la Iglesia, de la Comisión Teológica Internacional, del 2 de marzo de 2018; y los comentarios al mismo de Piero Coda, Carlos M. Galli, Santiago Madrigal y José San José Prisco. Sinodalidad es un término nuevo que expresa la identidad de la Iglesia como Pueblo de Dios en camino, en peregrinación hacia el Reino; subraya la dignidad común de todos los cristianos y afirma su corresponsabilidad en la misión evangelizadora. La Comisión Teológica Internacional ha elaborado un documento que trata por primera vez de forma orgánica y programática este tema y ofrece una aclaración de la sinodalidad con respecto a la colegialidad y la comunión eclesial. En una lectura transversal y esencial, el comentario teológico que ofrece esta publicación se centra en cuatro cuestiones principales: las fuentes normativas de la sinodalidad en la Escritura y en la historia de la Iglesia (por Santiago Madrigal); los fundamentos teologales de la sinodalidad como dimensión constitutiva de la Iglesia a la luz del Concilio Vaticano II (por Carlos M. Galli); las formas institucionales de la sinodalidad en las Iglesias particulares (por José San José), y la sinodalidad como oportunidad ecuménica (por Piero Coda)