L'òpera d'Arnold Schönberg Moisès i Aaron és una de les manifestacions artístiques més significatives del segle xx justament perquè el compositor vienès va saber plasmar d'una manera aguda i radical les profunditats més pregones de l'ésser humà en uns temps de màxima conflictivitat. Moisès i Aaron constitueix una escenificació del brutal i insuperable contrast entre la utopia i la realitat, entre la inefabilitat de l'ideal i la seva caiguda o subjecció a la paraula. Aaron escenifica la bellesa; Moisès, la veritat. La trama argumental gira sobretot a l'entorn del total antagonisme entre la religió del poble que sempre posseeix una tirada més o menys idolàtrica i la veritat nua i pura que molt sovint ha donat lloc a una perillosa idolatrització del concepte. El Déu de Moisès es defineix per la seva inaccessibilitat absoluta al pensament verbalitzat, a l'articulació conceptual o a qualsevol imatge. Per això, des de la perspectiva de Moisès, la llengua d'or d'Aaron, la seva acrobàcia oratòria, el seu verb sonor i encisador, sigui quina sigui la seva utilitat política, pragmàtica i «religiosa», és una condemnable traïció a la revelació sinaítica. La divinitat mosaica habita l'altra cara inaccessible i inefable del silenci.
Lan honen ardura kulturak eta sinesmenak biei dagokien elkargairik dutenentz hausnartzea da, solidaritza aukezten delarik horretzaz: ez baitago kulturarik ezta sinesmenik ere solidaritzarik gabe. Ardura hori iparrorraztzat harturik abiatzen da Esteban Urkiaga, Lauaxetak, bi menderen artean mugalari-lanetan ihardun zuenak, elkarrizketa hori nola bizi izan zuen aztertzera. «Tesia baten metodologiaz eta saiakera baten jarreraz ondua» izan den disziplinarteko ikerlana du irakurleak bere eskuetan, idazkera zehatz eta, halaber, irakurgozoan aukezteko asmoz burutua.
El problema del mal constituye una de las preguntas más frecuentes, hondas y lacerantes de la vida y del pensamiento humanos, sobre todo para quienes creen en un Dios Padre Creador. Tras hacerse cargo de los intentos filosóficos y teológicos de responder a esa cuestión inagotable, el autor encara directamente el mal con el Dios de la revelación cristiana.
Se trata de un diccionario preparado con un fin muy concreto: el de que los agentes pastorales y el público en general encuentren en él todo -y solo- lo imprescindible acerca de la mística.
He aquí un libro de encuentros de oración para facilitar nuestro diálogo con Dios. Nada de teorías. Cada página se gestó y vivió dentro de un Grupo de Oración Parroquial en el que, noche tras noche, muchos apren-dieron a orar y oraron en comunidad.
La historia judía está marcada por las dispersiones y las sucesivas diásporas dentro de la diáspora, dice Luis S. Krausz, profesor de literatura hebrea y judia en la universidad de Sao Paulo (USP). Esta hitaria comienza con la destrución del Templo de Sa
Las profundas crisis que el pueblo judío ha atravesado a lo largo de su historia le han enseñado que una teología dinámica resulta esencial para mantener su vitalidad como comunidad de fe. Desde el monte Sinaí hasta los profetas del exilio, desde Maimónides y su «Guía de perplejos» hasta la Cábala, desde el jasidismo hasta la Segunda Guerra Mundial, la reflexión teológica, siempre plural, sostuvo el alma judía. Hoy las apasionadas voces de una nueva generación de pensadores continúan este diálogo sobre Dios, intentando perfilar, desde las muy diversas corrientes que configuran el judaísmo, cómo explicar y vivir lo sustancial de la fe bíblica en nuestros días. Entre los temas abordados por estos veinticinco teólogos y teólogas contemporáneos figuran el de Dios como ser dinámico y en proceso, el canon de la literatura judía, las categorías fundamentales en el debate teológico, etc. La diversidad de propuestas ayudará a la investigación teológica y el diálogo interreligioso.
El Dios de Israel es Uno. Además no se le puede representar. Estas dos afirmaciones de fe están al comienzo de la revelación en el Sinaí (Ex 20 y Dt 5). Sin embargo, la investigación histórica muestra que fue progresivamente como el Dios Uno, revelado con el nombre de YHWH, se convirtió para Israel en un Dios diferente de las otras divinidades. Tras un recorrido por los textos bíblicos fundacionales, las fuentes extrabíblicas y los documentos iconográficos del Próximo Oriente antiguo, este Cuaderno aborda la forma en que la Biblia hebrea habla del mundo de lo divino cuando no exalta a YHWH y su alianza.
L'òpera d'Arnold Schönberg Moisès i Aaron és una de les manifestacions artístiques més significatives del segle xx justament perquè el compositor vienès va saber plasmar d'una manera aguda i radical les profunditats més pregones de l'ésser humà en uns temps de màxima conflictivitat. Moisès i Aaron constitueix una escenificació del brutal i insuperable contrast entre la utopia i la realitat, entre la inefabilitat de l'ideal i la seva caiguda o subjecció a la paraula. Aaron escenifica la bellesa; Moisès, la veritat. La trama argumental gira sobretot a l'entorn del total antagonisme entre la religió del poble que sempre posseeix una tirada més o menys idolàtrica i la veritat nua i pura que molt sovint ha donat lloc a una perillosa idolatrització del concepte. El Déu de Moisès es defineix per la seva inaccessibilitat absoluta al pensament verbalitzat, a l'articulació conceptual o a qualsevol imatge. Per això, des de la perspectiva de Moisès, la llengua d'or d'Aaron, la seva acrobàcia oratòria, el seu verb sonor i encisador, sigui quina sigui la seva utilitat política, pragmàtica i «religiosa», és una condemnable traïció a la revelació sinaítica. La divinitat mosaica habita l'altra cara inaccessible i inefable del silenci.
Lan honen ardura kulturak eta sinesmenak biei dagokien elkargairik dutenentz hausnartzea da, solidaritza aukezten delarik horretzaz: ez baitago kulturarik ezta sinesmenik ere solidaritzarik gabe. Ardura hori iparrorraztzat harturik abiatzen da Esteban Urkiaga, Lauaxetak, bi menderen artean mugalari-lanetan ihardun zuenak, elkarrizketa hori nola bizi izan zuen aztertzera. «Tesia baten metodologiaz eta saiakera baten jarreraz ondua» izan den disziplinarteko ikerlana du irakurleak bere eskuetan, idazkera zehatz eta, halaber, irakurgozoan aukezteko asmoz burutua.
El problema del mal constituye una de las preguntas más frecuentes, hondas y lacerantes de la vida y del pensamiento humanos, sobre todo para quienes creen en un Dios Padre Creador. Tras hacerse cargo de los intentos filosóficos y teológicos de responder a esa cuestión inagotable, el autor encara directamente el mal con el Dios de la revelación cristiana.
Se trata de un diccionario preparado con un fin muy concreto: el de que los agentes pastorales y el público en general encuentren en él todo -y solo- lo imprescindible acerca de la mística.
He aquí un libro de encuentros de oración para facilitar nuestro diálogo con Dios. Nada de teorías. Cada página se gestó y vivió dentro de un Grupo de Oración Parroquial en el que, noche tras noche, muchos apren-dieron a orar y oraron en comunidad.
La historia judía está marcada por las dispersiones y las sucesivas diásporas dentro de la diáspora, dice Luis S. Krausz, profesor de literatura hebrea y judia en la universidad de Sao Paulo (USP). Esta hitaria comienza con la destrución del Templo de Sa
Las profundas crisis que el pueblo judío ha atravesado a lo largo de su historia le han enseñado que una teología dinámica resulta esencial para mantener su vitalidad como comunidad de fe. Desde el monte Sinaí hasta los profetas del exilio, desde Maimónides y su «Guía de perplejos» hasta la Cábala, desde el jasidismo hasta la Segunda Guerra Mundial, la reflexión teológica, siempre plural, sostuvo el alma judía. Hoy las apasionadas voces de una nueva generación de pensadores continúan este diálogo sobre Dios, intentando perfilar, desde las muy diversas corrientes que configuran el judaísmo, cómo explicar y vivir lo sustancial de la fe bíblica en nuestros días. Entre los temas abordados por estos veinticinco teólogos y teólogas contemporáneos figuran el de Dios como ser dinámico y en proceso, el canon de la literatura judía, las categorías fundamentales en el debate teológico, etc. La diversidad de propuestas ayudará a la investigación teológica y el diálogo interreligioso.
El Dios de Israel es Uno. Además no se le puede representar. Estas dos afirmaciones de fe están al comienzo de la revelación en el Sinaí (Ex 20 y Dt 5). Sin embargo, la investigación histórica muestra que fue progresivamente como el Dios Uno, revelado con el nombre de YHWH, se convirtió para Israel en un Dios diferente de las otras divinidades. Tras un recorrido por los textos bíblicos fundacionales, las fuentes extrabíblicas y los documentos iconográficos del Próximo Oriente antiguo, este Cuaderno aborda la forma en que la Biblia hebrea habla del mundo de lo divino cuando no exalta a YHWH y su alianza.