Only words from the heart are able to directly speak to the heart. I dedicate this book to every mother and father trying their best to care for the most precious gift of childhood, and dedicate it to every little soul suffering or struggling out there, I want you to know my beloved child that you are not alone, and that we acknowledge your courage, we pray for your strength and we follow the footsteps of our beloved Muhammad so that we lift you up so that your soul finds rest and your heart finds peace, and why not when you are (On the Shoulders of the prophet).
Musulmanen liburu sakratua da Korana (Errezitazioa). Muhammad Profetak jaso eta hogeita hiru urtez (K.o. 610-632) errezitatu zuen errebelazioa biltzen du. Profeta hil eta berehala jarri zuten idatziz. Jatorrizko eta berezko Korana arabierazkoa da eta, adituen esanetan, hizkuntz eta estilo-edertasun miresgarria du, itzulpenetan eman ezina. Musulman guztien pentsaera, biziera eta artea eratu du liburu honek, mundu islamiko osoari batasun estua emanez, hizkuntza eta kultura desberdin guztien gainetik. Egunero-egunero irakurtzen, beneratzen, jarraitzen dute mila eta berrehun milioi gizakik Lurreko ia herrialde guztietan. Koranak gidatzen, girotzen eta biltzen die bizitza osoa. Koraneko aleiak xuxurlatzen dizkiote belarrira jaio berriari eta hil zorian denari.
¿Puede el islam responder a los desafíos de la modernidad en terrenos como el laicismo, la democracia o los derechos humanos? Se trata de una pregunta especialmente pertinente cuando los sectores más conservadores de occidente se manifiestan interesadamente partidarios de la opinión de que el islam es intrínsecamente contrario a cualquier reforma de carácter moderno. Filali-Ansary, a través de la exposición del pensamiento de distintos autores tanto musulmanes como occidentales, pone de manifiesto en esta obra que existe una opción reformista «desde dentro» del islam, distinta del reformismo de la Nahda y cuyas conclusiones no siempre homogéneas, como tampoco lo son sus planteamientos se caracterizan por reivindicar el mensaje coránico y la necesidad de una nueva lectura del mismo, alejada tanto de la tradición erudita como de las estructuras políticas e incluso mentales que ha contribuido a consolidar. Su importancia no debe desdeñarse: porque la propuesta de una relectura de las fuentes a partir de los logros espirituales de la modernidad puede abrir debates necesarios sobre las relaciones entre religión y política, rito y costumbre, fe y razón en el mundo islámico y forzar tomas claras de posición entre los agentes sociales. Esta es pues una obra que muestra trayectorias intelectuales modélicas y que es al tiempo un e pur si mouve frente a los nuevos inquisidores, de oriente y occidente.
Partiendo del Corán y de las sentencias del Profeta de Alá, ANTONIO ELORZA analiza en esta obra las sucesivas fases de la tradición integrista islámica que desemboca en la puesta en práctica de la «yihad» como megaterrorismo en los atentados del 11-S. El reto de la hegemonía de Occidente había venido provocando a lo largo del siglo xx un integrismo reactivo, cada vez más agresivo, sobre el modelo de los Hermanos Musulmanes egipcios, que confluye con el radicalismo de origen wahabbí en Arabia, cuyo exponente es Osama bin Laden. En UMMA: EL INTEGRISMO EN EL ISLAM puede apreciarse cómo ambas corrientes actualizan el patrón ortodoxo que hacia 1300 trazara el teólogo Ibn Taymiyya, al marcar la exigencia del predominio de la «umma» o comunidad de los creyentes, regida por la «sharía» o ley coránica, sobre cualquier otro colectivo humano.
Egypt in the sixties and seventies for the Salem family was a balance between keeping Islamic tradition at home and attending the secular system of public schools, which would provide us with the best of opportunities, and form us into what my parents considered model Muslims. Both traditional Islamic practice and a breadth of scholarship were to be revered, in line with the great Islamic thinkers that always inspired us like Imam Mohamed Abdu and M. Rashid Reda.1 I was first exposed to other cultures and peoples when I traveled on foot and auto-stop on a forty-day journey to Europe in the summer of 1974. I was only fourteen at the time, but that journey taught me many valuable lessons, including the importance of being independent, self-sufficient, relating to others and understanding between cultures and people. That journey to Europe was followed by three more journeys to Europe and the Middle East for the following three summers, before our family emigrated and settled in California in the late seventies. Having lived in three different countries on three different continents, I have had no choice but to consider many different points of view, not only in my own acclimation from Egyptian to American culture, and then to Indian culture and back to American, but in my desire to understand the Middle East conflict at its root. Many of my relatives and friends still reside in Egypt. Therefore, my interest in solving the conflict is both on an ideological and personal level. My personal and global journey included study at Berkeley and Stanford universities, after which I established myself in a real estate investment business. I then embarked on a trek to the Indian subcontinent, where I spent some time with the pacifist Muslim Tablighi Jamaat movement and experienced again a taste of wandering, joined with outreach to other Muslims and simplicity in living. My passion for solving the conflicts in the Middle East led me to pursue a master’s degree at Yale Divinity School, then a PhD defended at AlAzhar University, Cairo, Egypt, which I was granted in 2015.
Los poderes dominantes en el mundo han puesto en marcha complejos planes, y todo su poder y capacidad, para difamar al Islam y presentarlo como algo hostil, violento e irracional. La carta de ayatolá Jameneí, dirigida a todos los Jóvenes de Europa y Norteamérica a finales de enero de 2015, ha supuesto un punto de inflexión frente a esta conspiración, que podría transformar esa vasta y compleja amenaza islamófoba en una oportunidad para la reflexión y el descubrimiento de la verdad.
Se aborda en este volumen los contactos y las relaciones culturales entre Persia y España desde la más lejana antigüedad y, de manera especial, en el período andalusí. Se descubre a través de innumerables testimonios históricos el impacto de figuras persas como Jarazmi (Jwarizmi), Gazali (al-Gazel), I bn Jayyam, Ziryab, etc. En el desarrollo cultural de Al-Andalus y, posteriormente, en toda la cultura occidental.
Al Ándalus fue durante siglos la Meca de la Sabiduría Universal y del Unitarismo religioso. Fueron siglos de gloria y esplendor durante los que el mundo conocido volvió su rostro esperanzado hacia nuestra tierra, cosechera de hombres y mujeres ilustres. Tres confesiones, musulmanes, judíos y cristianos, pero un solo pueblo andaluz, viviendo en armonía y mutua tolerancia. Nuestros antepasados andaluces, que no árabes, fueron personas de ciencia en lo social. Hubo gentes de confesión trinitaria que gozaron de absoluto respeto y protección, pero en su mayoría fueron de confesión unitaria en lo espiritual, es decir cristianos arrianos, judíos y, mayoritariamente, musulmanes. 10
La situación de la mujer en el mundo islámico es una de las cuestiones más debatidas y susceptibles de interpretaciones sesgadas en Occidente. Por un lado, no cabe duda de que las mujeres se encuentran en una situación de inferioridad, tanto en el plano legal como en el de las costumbres, en las sociedades islámicas; por otra, esa condición se ha convertido en coartada para todo tipo de posturas maximalistas respecto al islam, ocultando de ese modo las raíces reales de la discriminación, sus características y, por tanto, los mecanismos de cambio y sus dinámicas. Esta obra es la mejor síntesis del estado real de la cuestión: desde el sentido de la revelación coránica y la posibilidad de una relectura del Libro que no fuerce su espíritu pero sí proponga interpretaciones más abiertas, hasta las distintas desigualdades, sean fisiológicas (el sexo y la maternidad), legales (en especial las relacionadas con el matrimonio) o consuetudinarias sin base doctrinal (el velo, las amputaciones genitales o los crímenes de honor). Ser mujer y musulmana es un estudio sereno, objetivo que no quiere decir imparcial y documentado, destinado a arrojar una luz distinta, más clara y menos prejuiciosa, sobre un tema de los más acuciantes de las sociedades musulmanas actuales.
Only words from the heart are able to directly speak to the heart. I dedicate this book to every mother and father trying their best to care for the most precious gift of childhood, and dedicate it to every little soul suffering or struggling out there, I want you to know my beloved child that you are not alone, and that we acknowledge your courage, we pray for your strength and we follow the footsteps of our beloved Muhammad so that we lift you up so that your soul finds rest and your heart finds peace, and why not when you are (On the Shoulders of the prophet).
Musulmanen liburu sakratua da Korana (Errezitazioa). Muhammad Profetak jaso eta hogeita hiru urtez (K.o. 610-632) errezitatu zuen errebelazioa biltzen du. Profeta hil eta berehala jarri zuten idatziz. Jatorrizko eta berezko Korana arabierazkoa da eta, adituen esanetan, hizkuntz eta estilo-edertasun miresgarria du, itzulpenetan eman ezina. Musulman guztien pentsaera, biziera eta artea eratu du liburu honek, mundu islamiko osoari batasun estua emanez, hizkuntza eta kultura desberdin guztien gainetik. Egunero-egunero irakurtzen, beneratzen, jarraitzen dute mila eta berrehun milioi gizakik Lurreko ia herrialde guztietan. Koranak gidatzen, girotzen eta biltzen die bizitza osoa. Koraneko aleiak xuxurlatzen dizkiote belarrira jaio berriari eta hil zorian denari.
¿Puede el islam responder a los desafíos de la modernidad en terrenos como el laicismo, la democracia o los derechos humanos? Se trata de una pregunta especialmente pertinente cuando los sectores más conservadores de occidente se manifiestan interesadamente partidarios de la opinión de que el islam es intrínsecamente contrario a cualquier reforma de carácter moderno. Filali-Ansary, a través de la exposición del pensamiento de distintos autores tanto musulmanes como occidentales, pone de manifiesto en esta obra que existe una opción reformista «desde dentro» del islam, distinta del reformismo de la Nahda y cuyas conclusiones no siempre homogéneas, como tampoco lo son sus planteamientos se caracterizan por reivindicar el mensaje coránico y la necesidad de una nueva lectura del mismo, alejada tanto de la tradición erudita como de las estructuras políticas e incluso mentales que ha contribuido a consolidar. Su importancia no debe desdeñarse: porque la propuesta de una relectura de las fuentes a partir de los logros espirituales de la modernidad puede abrir debates necesarios sobre las relaciones entre religión y política, rito y costumbre, fe y razón en el mundo islámico y forzar tomas claras de posición entre los agentes sociales. Esta es pues una obra que muestra trayectorias intelectuales modélicas y que es al tiempo un e pur si mouve frente a los nuevos inquisidores, de oriente y occidente.
Partiendo del Corán y de las sentencias del Profeta de Alá, ANTONIO ELORZA analiza en esta obra las sucesivas fases de la tradición integrista islámica que desemboca en la puesta en práctica de la «yihad» como megaterrorismo en los atentados del 11-S. El reto de la hegemonía de Occidente había venido provocando a lo largo del siglo xx un integrismo reactivo, cada vez más agresivo, sobre el modelo de los Hermanos Musulmanes egipcios, que confluye con el radicalismo de origen wahabbí en Arabia, cuyo exponente es Osama bin Laden. En UMMA: EL INTEGRISMO EN EL ISLAM puede apreciarse cómo ambas corrientes actualizan el patrón ortodoxo que hacia 1300 trazara el teólogo Ibn Taymiyya, al marcar la exigencia del predominio de la «umma» o comunidad de los creyentes, regida por la «sharía» o ley coránica, sobre cualquier otro colectivo humano.
Egypt in the sixties and seventies for the Salem family was a balance between keeping Islamic tradition at home and attending the secular system of public schools, which would provide us with the best of opportunities, and form us into what my parents considered model Muslims. Both traditional Islamic practice and a breadth of scholarship were to be revered, in line with the great Islamic thinkers that always inspired us like Imam Mohamed Abdu and M. Rashid Reda.1 I was first exposed to other cultures and peoples when I traveled on foot and auto-stop on a forty-day journey to Europe in the summer of 1974. I was only fourteen at the time, but that journey taught me many valuable lessons, including the importance of being independent, self-sufficient, relating to others and understanding between cultures and people. That journey to Europe was followed by three more journeys to Europe and the Middle East for the following three summers, before our family emigrated and settled in California in the late seventies. Having lived in three different countries on three different continents, I have had no choice but to consider many different points of view, not only in my own acclimation from Egyptian to American culture, and then to Indian culture and back to American, but in my desire to understand the Middle East conflict at its root. Many of my relatives and friends still reside in Egypt. Therefore, my interest in solving the conflict is both on an ideological and personal level. My personal and global journey included study at Berkeley and Stanford universities, after which I established myself in a real estate investment business. I then embarked on a trek to the Indian subcontinent, where I spent some time with the pacifist Muslim Tablighi Jamaat movement and experienced again a taste of wandering, joined with outreach to other Muslims and simplicity in living. My passion for solving the conflicts in the Middle East led me to pursue a master’s degree at Yale Divinity School, then a PhD defended at AlAzhar University, Cairo, Egypt, which I was granted in 2015.
Los poderes dominantes en el mundo han puesto en marcha complejos planes, y todo su poder y capacidad, para difamar al Islam y presentarlo como algo hostil, violento e irracional. La carta de ayatolá Jameneí, dirigida a todos los Jóvenes de Europa y Norteamérica a finales de enero de 2015, ha supuesto un punto de inflexión frente a esta conspiración, que podría transformar esa vasta y compleja amenaza islamófoba en una oportunidad para la reflexión y el descubrimiento de la verdad.
Se aborda en este volumen los contactos y las relaciones culturales entre Persia y España desde la más lejana antigüedad y, de manera especial, en el período andalusí. Se descubre a través de innumerables testimonios históricos el impacto de figuras persas como Jarazmi (Jwarizmi), Gazali (al-Gazel), I bn Jayyam, Ziryab, etc. En el desarrollo cultural de Al-Andalus y, posteriormente, en toda la cultura occidental.
Al Ándalus fue durante siglos la Meca de la Sabiduría Universal y del Unitarismo religioso. Fueron siglos de gloria y esplendor durante los que el mundo conocido volvió su rostro esperanzado hacia nuestra tierra, cosechera de hombres y mujeres ilustres. Tres confesiones, musulmanes, judíos y cristianos, pero un solo pueblo andaluz, viviendo en armonía y mutua tolerancia. Nuestros antepasados andaluces, que no árabes, fueron personas de ciencia en lo social. Hubo gentes de confesión trinitaria que gozaron de absoluto respeto y protección, pero en su mayoría fueron de confesión unitaria en lo espiritual, es decir cristianos arrianos, judíos y, mayoritariamente, musulmanes. 10
La situación de la mujer en el mundo islámico es una de las cuestiones más debatidas y susceptibles de interpretaciones sesgadas en Occidente. Por un lado, no cabe duda de que las mujeres se encuentran en una situación de inferioridad, tanto en el plano legal como en el de las costumbres, en las sociedades islámicas; por otra, esa condición se ha convertido en coartada para todo tipo de posturas maximalistas respecto al islam, ocultando de ese modo las raíces reales de la discriminación, sus características y, por tanto, los mecanismos de cambio y sus dinámicas. Esta obra es la mejor síntesis del estado real de la cuestión: desde el sentido de la revelación coránica y la posibilidad de una relectura del Libro que no fuerce su espíritu pero sí proponga interpretaciones más abiertas, hasta las distintas desigualdades, sean fisiológicas (el sexo y la maternidad), legales (en especial las relacionadas con el matrimonio) o consuetudinarias sin base doctrinal (el velo, las amputaciones genitales o los crímenes de honor). Ser mujer y musulmana es un estudio sereno, objetivo que no quiere decir imparcial y documentado, destinado a arrojar una luz distinta, más clara y menos prejuiciosa, sobre un tema de los más acuciantes de las sociedades musulmanas actuales.