La llamada «guerra global» contra el terrorismo tiene un objetivo (ideológico y político) esencial: el islamismo. Tomando la parte por el todo, se considera a este movimiento complejo, multiforme, lleno de tendencias a veces muy enfrentadas entre ellas el enemigo principal de Occidente, en cuanto que no solo no comparte los valores de éste, sino que trata de sustituirlos violentamente por los suyos propios. Un ejercicio de miopía ha hecho que «hablar en musulmán», es decir, expresar valores universales, como la lucha contra la tiranía o reivindicaciones identitarias, con los códigos de la tradición cultural islámica se convierta en una manifestación de fanatismo y por lo tanto, indigna de ser tomada en consideración. Esta obra analiza los diferentes islamismos, sin olvidar el sectarismo de los movimientos violentos, para poner de relieve sus orígenes, los fundamentos de su praxis y la modernidad de muchos de sus elementos. Apasionada pero ecuánime, constituye una luminosa aportación a un debate que divide al mundo musulmán y confunde a Occidente.
El extremismo no es un asunto individual o de un grupo aislado. Se ha convertido en los últimos tiempos en un método, en una ideología y en una corriente política. Así nos lo hace saber Waleed Saleh en este libro, en el que intenta hacer un análisis exhaustivo y profundo del fundamentalismo religioso en el islam en dos niveles. Por un lado, se aborda el soporte ideológico establecido por los grandes pensadores musulmanes contemporáneos que se inspiran, en gran medida, en textos clásicos de autores como Ibn Hanbal, Ibn Taymiyya y Muhammad b. Abdelwahab. Por otro, se analizan las causas socioculturales y económicas que llevan a los grupos e individuos a adoptar, en nombre del islam, posturas radicales contra sistemas políticos, gobiernos, partidos e ideologías y, de forma particular, contra Occidente. De esta forma, se traza en estas páginas un recorrido completo que comienza destacando la influencia de determinados acontecimientos históricos y políticos en la consolidación de los sectores extremistas dentro del islam, para continuar con un estudio de la coyuntura sociopolítica del mundo arabomusulmán y su relación con Occidente. Por último, el repertorio de los grupos islamistas más importantes de la actualidad incluido al final de la obra permitirá al lector completar el complejo mosaico que constituye, hoy, el islam político contemporáneo.
Este proyecto editorial, novedoso en el entorno europeo, pretende que, en los colegios de nuestro Estado, los alumnos de religión islámica dispongan de una herramienta pedagógica de calidad, en lengua castellana y con una metodología didáctica similar al resto de las asignaturas del sistema educativo español. Es por ello que el docente tiene aquí en sus manos una completa guía que le facilitará su trabajo en el aula mediante una propuesta de sugerencias didácticas por unidad, acompañadas de nuevas actividades y de un proyecto curricular completo adaptado al currículo de religión islámica.ÍndicePROYECTO Y METODOLOGÍA Proyecto Descubrir el Islam Currículo del Primer Ciclo Claves metodológicas Programación de Segundo Curso Las competencias básicas en el proyecto Descubrir el Islam Los materiales del alumno Los recursos para el profesor La unidad didáctica UNIDADES DIDÁCTICAS ALABADO SEA AL-LAH 1 Al-lah, creador y sustentador 2 Al-lah es compasivo 3 Al-lah me enseña 4 Hablo con Al-lah MUHAMMAD NOS ENSEÑA EL ISLAM 5 Muhammad, el elegido 6 Los dos testimonios 7 El ayuno de ramadán 8 La fe en los ángeles EL ISLAM ES PAZ 9 La purificación 10 La mezquita 11 Paz para todos
«Quienes hayan tenido el privilegio de asistir a una conferencia de Henry Corbin habrán sido testigos de su talento y habilidad para permitirnos experimentar pensamientos procedentes de otra lengua y otra cultura como si pertenecieran a nuestro propio corazón.» James Hillman Henry Corbin (1903-1978) dedicó toda su vida al estudio del Islam y, en particular, de la gnosis chiíta. Pronto se toparía con la obra excepcional del filósofo y místico persa Sohravardî, que marcaría su trayectoria al descubrir su inmensa tarea de revivificar la fuente oriental de las doctrinas y símbolos místicos de los sabios de la antigua Persia preislámica. Así, nos abrimos paso hacia una metafísica de la luz a través de la lectura de los textos de autores como Sohravardî, Kobrâ, Râzî o Semnânî, en donde la realidad no es sino luz en distintos grados de intensidad y la posición ontológica de todos los seres viene determinada por una mayor o menor aproximación a la Luz de luces. Henry Corbin desarrolla magistralmente el tema de una fisiología del hombre de luz que comprende el estudio de los sentidos interiores y los órganos del cuerpo sutil, formando un itinerario místico de la metamorfosis del hombre y del universo, en donde la luz y el ser se identifican.
En los últimos años el Instituto Español de Estudios Estratégicos (IEEE) ha seguido atentamente el origen, la evolución y las principales notas distintivas del autoproclamado Estado Islámico (Daesh en sus iniciales en árabe). En esta nueva publicación el Instituto pretende ir un paso más allá, proponiendo líneas de actuación concretas y en clave realista con las que hacer frente a este grave problema de seguridad. Además, dichas líneas estratégicas no se refieren, desde la óptica policial, militar, social, de comunicación y político-diplomática, exclusivamente a la derrota de Daesh, sino que incide también en aspectos de la política y las relaciones internacionales, así como de las políticas internas de las naciones occidentales, para frenar el crecimiento del radicalismo islámico que puede servir de sustrato e incluso apoyo a las actividades de este y otros grupos yihadistas en el futuro. Dicho radicalismo islámico, aunque minoritario en las poblaciones musulmanas, ha conseguido poner pie incluso en las naciones occidentales, movilizando y cambiando la percepción de amenaza de buena parte de los ciudadanos, lo que está teniendo consecuencias políticas muy significativas y poniendo en peligro, entre otras muchas cosas, el proyecto europeo de unión política, como demuestra el muy reciente Brexit, influido, entre otras circunstancias, por el temor a una inmigración en parte radicalizada religiosamente que pueda suponer un riesgo para la convivencia y la seguridad.
La abrumadora victoria en 2002 del Partido de la Justicia y el Desarrollo, de raigambre islamista, puso de manifiesto el vigor del islam en Turquía, un Estado que solía presentarse como modelo de laicismo en el mundo musulmán. En Turquía, sin embargo, nada se parece al tópico: si, por un lado, la desislamización compulsiva promovida por Mustafa Kemal formaba parte de un programa de modernización que no era una rareza en un país que había conocido durante todo el siglo XIX múltiples y frustrados intentos modernizadores, por el otro el islam supo adaptarse y atravesar los años más difíciles para resurgir a partir de los años sesenta del siglo XX con renovada fortaleza. La vitalidad y al tiempo la debilidad del islam turco se debe fundamentalmente a sus multiples formas: islam de los doctores de la ley, de las cofradías, popular, islam político e incluso el islam doctrinalmente marginal de los alevíes. Estos islames se han relacionado de distintas formas con la modernidad y el laicismo republicano y han llegado a síntesis originales y extraordinariamente ricas, en un marco intelectual generalmente marcado por la tolerancia. El islam en la Turquía actual da cuenta de la variedad histórica del islam turco, mayor que la de otras regiones de esta confesión, de las formas de socialización que ha creado, desde las cofradías sufíes, mucho más amplias y prósperas que en cualquier otro lugar, hasta las asociaciones como los nurcus o los fethullahcï, así como de los debates y reflexiones que han acompañado a los sucesivos impactos de una modernidad a veces impuesta. Pero sobre todo, es testimonio de su fascinante capacidad de adaptación, que ha posibilitado su amplia presencia social y política.
This is the story of what may happen in any country of the world! In this case, when ethics of old fade and the United States of America allows more and more government to support more and more people, the once-stable economy fails, which allows radical Islam to plant the seeds and eventually succeed in establishing an Islamic State.? Our democratic republic?s president is replaced with a caliph who rules under the strict code of Shariah (Islamic Law).? Islamic fundamentalism takes over, and America, the once economic and military power of the world, becomes part of the new Islamic world order. It is a reality that should be explored because it could be our future. Many in our great nation refuse to believe Shariah represents a threat to us or that radical Islam plans to change our way of life. Unfortunately, nothing could be further from the truth. Can radical Islam replace our Constitution with Shariah? Again, many in our country say no, but think about this. When Adolph Hitler walked into the Socialist German Workers? Party, he became a member of that small organization. Fourteen years later he was chance
En las últimas décadas, la religión musulmana ha suscitado un gran interés y curiosidad. Esto se ha debido a motivos fundamentalmente políticos, en ocasiones relacionados con conflictos violentos —guerras, terrorismo, etc.—. Frente a tal interés, la información, en cambio, se ha recibido de forma desordenada e incompleta, llegando a producirse una enorme confusión conceptual y terminológica en los medios de comunicación. Este libro pretende explicar la diferencia esencial entre islam (la religión) e islamismo (el fundamentalismo islámico), haciendo mención a sus rasgos más relevantes, especialmente en aquellas cuestiones que son objeto de disputa en la actualidad o que causan más problemas de interpretación.
La llamada «guerra global» contra el terrorismo tiene un objetivo (ideológico y político) esencial: el islamismo. Tomando la parte por el todo, se considera a este movimiento complejo, multiforme, lleno de tendencias a veces muy enfrentadas entre ellas el enemigo principal de Occidente, en cuanto que no solo no comparte los valores de éste, sino que trata de sustituirlos violentamente por los suyos propios. Un ejercicio de miopía ha hecho que «hablar en musulmán», es decir, expresar valores universales, como la lucha contra la tiranía o reivindicaciones identitarias, con los códigos de la tradición cultural islámica se convierta en una manifestación de fanatismo y por lo tanto, indigna de ser tomada en consideración. Esta obra analiza los diferentes islamismos, sin olvidar el sectarismo de los movimientos violentos, para poner de relieve sus orígenes, los fundamentos de su praxis y la modernidad de muchos de sus elementos. Apasionada pero ecuánime, constituye una luminosa aportación a un debate que divide al mundo musulmán y confunde a Occidente.
El extremismo no es un asunto individual o de un grupo aislado. Se ha convertido en los últimos tiempos en un método, en una ideología y en una corriente política. Así nos lo hace saber Waleed Saleh en este libro, en el que intenta hacer un análisis exhaustivo y profundo del fundamentalismo religioso en el islam en dos niveles. Por un lado, se aborda el soporte ideológico establecido por los grandes pensadores musulmanes contemporáneos que se inspiran, en gran medida, en textos clásicos de autores como Ibn Hanbal, Ibn Taymiyya y Muhammad b. Abdelwahab. Por otro, se analizan las causas socioculturales y económicas que llevan a los grupos e individuos a adoptar, en nombre del islam, posturas radicales contra sistemas políticos, gobiernos, partidos e ideologías y, de forma particular, contra Occidente. De esta forma, se traza en estas páginas un recorrido completo que comienza destacando la influencia de determinados acontecimientos históricos y políticos en la consolidación de los sectores extremistas dentro del islam, para continuar con un estudio de la coyuntura sociopolítica del mundo arabomusulmán y su relación con Occidente. Por último, el repertorio de los grupos islamistas más importantes de la actualidad incluido al final de la obra permitirá al lector completar el complejo mosaico que constituye, hoy, el islam político contemporáneo.
Este proyecto editorial, novedoso en el entorno europeo, pretende que, en los colegios de nuestro Estado, los alumnos de religión islámica dispongan de una herramienta pedagógica de calidad, en lengua castellana y con una metodología didáctica similar al resto de las asignaturas del sistema educativo español. Es por ello que el docente tiene aquí en sus manos una completa guía que le facilitará su trabajo en el aula mediante una propuesta de sugerencias didácticas por unidad, acompañadas de nuevas actividades y de un proyecto curricular completo adaptado al currículo de religión islámica.ÍndicePROYECTO Y METODOLOGÍA Proyecto Descubrir el Islam Currículo del Primer Ciclo Claves metodológicas Programación de Segundo Curso Las competencias básicas en el proyecto Descubrir el Islam Los materiales del alumno Los recursos para el profesor La unidad didáctica UNIDADES DIDÁCTICAS ALABADO SEA AL-LAH 1 Al-lah, creador y sustentador 2 Al-lah es compasivo 3 Al-lah me enseña 4 Hablo con Al-lah MUHAMMAD NOS ENSEÑA EL ISLAM 5 Muhammad, el elegido 6 Los dos testimonios 7 El ayuno de ramadán 8 La fe en los ángeles EL ISLAM ES PAZ 9 La purificación 10 La mezquita 11 Paz para todos 
«Quienes hayan tenido el privilegio de asistir a una conferencia de Henry Corbin habrán sido testigos de su talento y habilidad para permitirnos experimentar pensamientos procedentes de otra lengua y otra cultura como si pertenecieran a nuestro propio corazón.» James Hillman Henry Corbin (1903-1978) dedicó toda su vida al estudio del Islam y, en particular, de la gnosis chiíta. Pronto se toparía con la obra excepcional del filósofo y místico persa Sohravardî, que marcaría su trayectoria al descubrir su inmensa tarea de revivificar la fuente oriental de las doctrinas y símbolos místicos de los sabios de la antigua Persia preislámica. Así, nos abrimos paso hacia una metafísica de la luz a través de la lectura de los textos de autores como Sohravardî, Kobrâ, Râzî o Semnânî, en donde la realidad no es sino luz en distintos grados de intensidad y la posición ontológica de todos los seres viene determinada por una mayor o menor aproximación a la Luz de luces. Henry Corbin desarrolla magistralmente el tema de una fisiología del hombre de luz que comprende el estudio de los sentidos interiores y los órganos del cuerpo sutil, formando un itinerario místico de la metamorfosis del hombre y del universo, en donde la luz y el ser se identifican.
En los últimos años el Instituto Español de Estudios Estratégicos (IEEE) ha seguido atentamente el origen, la evolución y las principales notas distintivas del autoproclamado Estado Islámico (Daesh en sus iniciales en árabe). En esta nueva publicación el Instituto pretende ir un paso más allá, proponiendo líneas de actuación concretas y en clave realista con las que hacer frente a este grave problema de seguridad. Además, dichas líneas estratégicas no se refieren, desde la óptica policial, militar, social, de comunicación y político-diplomática, exclusivamente a la derrota de Daesh, sino que incide también en aspectos de la política y las relaciones internacionales, así como de las políticas internas de las naciones occidentales, para frenar el crecimiento del radicalismo islámico que puede servir de sustrato e incluso apoyo a las actividades de este y otros grupos yihadistas en el futuro. Dicho radicalismo islámico, aunque minoritario en las poblaciones musulmanas, ha conseguido poner pie incluso en las naciones occidentales, movilizando y cambiando la percepción de amenaza de buena parte de los ciudadanos, lo que está teniendo consecuencias políticas muy significativas y poniendo en peligro, entre otras muchas cosas, el proyecto europeo de unión política, como demuestra el muy reciente Brexit, influido, entre otras circunstancias, por el temor a una inmigración en parte radicalizada religiosamente que pueda suponer un riesgo para la convivencia y la seguridad.
La abrumadora victoria en 2002 del Partido de la Justicia y el Desarrollo, de raigambre islamista, puso de manifiesto el vigor del islam en Turquía, un Estado que solía presentarse como modelo de laicismo en el mundo musulmán. En Turquía, sin embargo, nada se parece al tópico: si, por un lado, la desislamización compulsiva promovida por Mustafa Kemal formaba parte de un programa de modernización que no era una rareza en un país que había conocido durante todo el siglo XIX múltiples y frustrados intentos modernizadores, por el otro el islam supo adaptarse y atravesar los años más difíciles para resurgir a partir de los años sesenta del siglo XX con renovada fortaleza. La vitalidad y al tiempo la debilidad del islam turco se debe fundamentalmente a sus multiples formas: islam de los doctores de la ley, de las cofradías, popular, islam político e incluso el islam doctrinalmente marginal de los alevíes. Estos islames se han relacionado de distintas formas con la modernidad y el laicismo republicano y han llegado a síntesis originales y extraordinariamente ricas, en un marco intelectual generalmente marcado por la tolerancia. El islam en la Turquía actual da cuenta de la variedad histórica del islam turco, mayor que la de otras regiones de esta confesión, de las formas de socialización que ha creado, desde las cofradías sufíes, mucho más amplias y prósperas que en cualquier otro lugar, hasta las asociaciones como los nurcus o los fethullahcï, así como de los debates y reflexiones que han acompañado a los sucesivos impactos de una modernidad a veces impuesta. Pero sobre todo, es testimonio de su fascinante capacidad de adaptación, que ha posibilitado su amplia presencia social y política.
This is the story of what may happen in any country of the world! In this case, when ethics of old fade and the United States of America allows more and more government to support more and more people, the once-stable economy fails, which allows radical Islam to plant the seeds and eventually succeed in establishing an Islamic State.? Our democratic republic?s president is replaced with a caliph who rules under the strict code of Shariah (Islamic Law).? Islamic fundamentalism takes over, and America, the once economic and military power of the world, becomes part of the new Islamic world order. It is a reality that should be explored because it could be our future. Many in our great nation refuse to believe Shariah represents a threat to us or that radical Islam plans to change our way of life. Unfortunately, nothing could be further from the truth. Can radical Islam replace our Constitution with Shariah? Again, many in our country say no, but think about this. When Adolph Hitler walked into the Socialist German Workers? Party, he became a member of that small organization. Fourteen years later he was chance
En las últimas décadas, la religión musulmana ha suscitado un gran interés y curiosidad. Esto se ha debido a motivos fundamentalmente políticos, en ocasiones relacionados con conflictos violentos —guerras, terrorismo, etc.—. Frente a tal interés, la información, en cambio, se ha recibido de forma desordenada e incompleta, llegando a producirse una enorme confusión conceptual y terminológica en los medios de comunicación. Este libro pretende explicar la diferencia esencial entre islam (la religión) e islamismo (el fundamentalismo islámico), haciendo mención a sus rasgos más relevantes, especialmente en aquellas cuestiones que son objeto de disputa en la actualidad o que causan más problemas de interpretación.