Muchas de las organizaciones que históricamente han formado parte de los movimientos sociales están experimentando un cambio decisivo tanto en su discurso como en la manera de actuar, lo que permite afirmar la existencia, hoy en día, de una nueva forma de
Tras las movilizaciones populares generalizadas de 1995, tras la lucha de los parados, de los precarios, de los sin papeles y del resurgimiento del sindicalismo combativo, la izquierda plural llegó al gobierno en Francia. Sea cual sea el balance de eta experiencia, que acabó en derrota electoral estrepitosa, lo cierto es que al principio despertó muchas ilusiones. Parecía que, por fin, el movimiento social obtenía la posibilidad de influir en el gobierno de la economía y de la sociedad. El debate marxista que presentamos se dio en ese contexto. Intelectuales marxistas de diversa orientación debaten sobre la socialización, la democracia, el socialismo, la autogestión. Debaten sobre la experiencia de la URSS y de Yugoslavia y sobre sus consecuencias para una política de la izquierda en Occidente. Lucien Sève, Jacques Texier y Catherine Samary debaten sobre temas que están en el centro de cualquier estrategia que pretenda superar el capitalismo.
Las dictaduras fascistas que surgieron en el período de entreguerras intensificaron todos los rasgos que el trabajo había adquirido en la civilización del capitalismo, pero además aplicaron éste como un elemento normativo y coercitivo, hasta el punto de actuar como herramienta de discriminación, represión y exterminio, haciéndole adquirir una connotación inhumana como nunca hasta entonces se había experimentado. Las secuelas de esa práctica se están observando estos días en las reparaciones que han alcanzado, luego de una batalla legal semisecular, los antiguos trabajadores sometidos a un régimen de esclavitud por los nazis durante la Segunda Guerra Mundial, pero todavía está pendiente la cuestión de los esclavos del franquismo y del régimen imperial japonés, ya que la utilización, como mínimo, de prisioneros de guerra para trabajos forzados fue una figura común a todos estos fascismos. En este libro se trata de identificar, mediante el análisis del contexto cultural y político que se desarrolla antes de la primera Guerra Mundial y en el período de entreguerras, las condiciones y factores que nutrieron en ese aspecto a los fascismos, así como el carácter conceptual que tuvo el trabajo en las dictaduras fascistas. En estos regímenes el trabajo agregó a la función de mediador social la de elemento ontológico, claramente presente en la ideología nazi y el pensamiento conservador alemán del período de entreguerras, pero también en los teóricos del fascismo italiano, acentuando el carácter utilitario que poseía en el capitalismo, al tiempo que adquiría la función de notario y fundamento de la desigualdad social que los fascistas consideraban necesario cultivar y fijar.
PRÒLEG DE JOSÉ MONTILLAEPÍLEG DE JOSÉ LUIS RODRÍGUEZ ZAPATERO"Ben segur que molts consideraran aquest llibre, particularment el seu títol, como una autèntica provocació o, en el millor dels casos, como un manifest contrasentit. Mentre que el sobiranisme vol fernos creure que el pacte de 1978 ha estat un engany històric, el neocentralisme afirma que les successives descentralitzacions polítiques han afeblit la nació espanyola. Són dues visions que es retroalimenten mútuament i que pretenen monopolitzar el debat de les idees, como si entre l'una i l'altra no hi hagués cap més alternativa."A favor d'Espanya i del catalnisme" és un assaig contra l'actual procés de regressió política. Però, sobretot, constitueix una explícita represa del projecte hispanista del catalanisme a partir de la constatació del seu èxit en termes globals després de més d'un segle d'existència. I, per tant, és un llibre que, sense complexos, vol recollir el sentit majoritari dels catalans favorable a Espanya en tant que projecte compartit i a seguir enfortint el nostre autogovern"
La identidad errante, el provocativo texto del músico de jazz Gilad Atzmon, nacido en Israel, pero que, tras conocer la realidad de la ocupación de los territorios palestinos, renunció a su nacionalidad y se estableció en Europa, donde se ha convertido en un conocido músico de jazz y desde donde no cesa de combatir el sionismo con sus acerados artículos en la prensa y en libros como el que presentamos, en el que, como reza el subtítulo, somete La identidad judía a examen.
En este vigoroso libro, Onfray expone su ideario político libertario, construido sobre la base del nietzscheanismo de izquierda, entre cuyas figuras principales destaca a Foucault, Derrida y Bourdieu. A partir de sus vivencias de infancia y adolescencia en la fábrica de quesos de su pueblo natal, desarrolla la imagen de la sociedad capitalista como el gran Leviatán que engulle la humanidad de los seres humanos, y presenta, sobre el modelo del infierno dantesco, el de nuestro mundo actual. Luego expone los principios de su utopía social sobre la base del hedonismo filosófico, cuya máxima es «Gozar y hacer gozar». Propone este proyecto como la culminación del movimiento de Mayo del 68 y contra toda ideología que invoque conceptos universales, absolutos o trascendencias más allá de la muerte, para reivindicar los derechos del cuerpo que sufre y goza en este mundo. «El discurso de Onfray es indiscutiblemente revolucionario» (Denis Sieffert, Politis). «Un libro arrebatado, a veces lírico, inadecuado para prudentes y para tibios» (François Salvaing, Humanité Dimanche).
"Cambiar el mundo sin tomar el poder", el anterior libro de John Holloway, provocó un debate a nivel mundial al plantear que no es desde el poder que pueden cambiarse radicalmente las cosas. Sin embargo, la cuestión de cómo hacerlo, de cómo cambiar el mundo sin tomar el poder, permanecía abierta. Este libro ofrece una respuesta sencilla: agrietar el capitalismo. Crear grietas en el sistema de dominación capitalista de tantas maneras como sea posible, y dejar que se extiendan, se multipliquen y fluyan juntas. Las grietas ya existen, podemos verlas. Son espacios de rebelión donde se afirma un tipo diferente de hacer. Son, por ahora, sólo intersticios, insuficientes, pero que marcan un camino. Es desde ellas que comenzamos, desde lo particular, desde nuestro enfado por un mundo que nos es cada vez más extraño y más hostil. Es desde ellas que puede empezar a romperse la noche oscura.
«Creo que nunca volveremos a vivir unos días tan hermosos», nos dijo A. sobre la insurrección de 2006, apenas unos minutos después de conocernos, cuando nos recibió en su casa de Oaxaca (México). A mediados de 2006, la anual protesta de los maestros del estado de Oaxaca canalizó ?vía Radio Plantón? el malestar de la comunidad frente al estado de cosas existente: se pasó de exigir la renuncia del gobernador a poner sobre la mesa todas y cada una de las injusticias y abusos de poder que se iban acumulando. Durante más de seis meses la ciudad de Oaxaca se levantó contra un gobierno injusto, y además se negó a organizar uno nuevo. El pueblo, articulado en asambleas, se expresó con claridad: tomó la palabra y los medios de comunicación, organizó marchas de protesta y levantó barricadas para frenar los ataques de grupos militares y paramilitares, quemó edificios oficiales y libró batallas campales en las que consiguió expulsar a la policía. Fernando Lobo ?testigo presencial de la que es considerada la primera insurrección latinoamericana del siglo xxi? nos da cuenta, en este maravilloso libro del día a día ?casi el minuto a minuto?, de lo que ocurrió esos meses, de las acciones, dudas, anhelos y respuestas de un pueblo que para muchos de nosotros es un faro.
Hoy, como ayer, la izquierda, en la búsqueda eterna de la justicia social, debe tener una sólida base moral que entienda que un mundo sustentado en el sufri¬miento de los nadie y en la lucha del último contra el penúltimo es un mundo intencionadamente mal hecho, fruto de muchas derrotas, en el que nada es casual. Si la historia nos habla de una realidad de libres y esclavos, de opresores y oprimidos, de eternos antago¬nismos, debemos decir sin pudor que la historia es una lucha eterna y cambiante de clases en la que el control siempre ha sido negado a los mismos. El propio Marx dijo una vez ?yo no soy marxista? y ?es necesario dudar de todo?. Con estas frases parecía invitarnos a no fosilizar su diagnóstico que, aunque válido hoy, está sujeto a constantes cambios presentes y venideros. La izquierda debe ser y es mucho más que sus par¬tidos o sus líderes políticos. Ni unas siglas ni un líder deben erigirse en salvadores o redentores de causas o patrias como ha venido sucediendo los últimos cien años. La izquierda debe luchar por garantizar vidas que merezcan la pena ser vividas. Vidas en las que sea el trabajo lo que cree riqueza y no el dinero. Vidas en las que triunfen el talento y la inteligencia, y no el abuso y la ley del más fuerte. Vidas en las que todos tengan todo sin qui¬tar nada a nadie, en las que importe más el cómo y el por qué que el dónde y el quién.
Muchas de las organizaciones que históricamente han formado parte de los movimientos sociales están experimentando un cambio decisivo tanto en su discurso como en la manera de actuar, lo que permite afirmar la existencia, hoy en día, de una nueva forma de
Tras las movilizaciones populares generalizadas de 1995, tras la lucha de los parados, de los precarios, de los sin papeles y del resurgimiento del sindicalismo combativo, la izquierda plural llegó al gobierno en Francia. Sea cual sea el balance de eta experiencia, que acabó en derrota electoral estrepitosa, lo cierto es que al principio despertó muchas ilusiones. Parecía que, por fin, el movimiento social obtenía la posibilidad de influir en el gobierno de la economía y de la sociedad. El debate marxista que presentamos se dio en ese contexto. Intelectuales marxistas de diversa orientación debaten sobre la socialización, la democracia, el socialismo, la autogestión. Debaten sobre la experiencia de la URSS y de Yugoslavia y sobre sus consecuencias para una política de la izquierda en Occidente. Lucien Sève, Jacques Texier y Catherine Samary debaten sobre temas que están en el centro de cualquier estrategia que pretenda superar el capitalismo.
Las dictaduras fascistas que surgieron en el período de entreguerras intensificaron todos los rasgos que el trabajo había adquirido en la civilización del capitalismo, pero además aplicaron éste como un elemento normativo y coercitivo, hasta el punto de actuar como herramienta de discriminación, represión y exterminio, haciéndole adquirir una connotación inhumana como nunca hasta entonces se había experimentado. Las secuelas de esa práctica se están observando estos días en las reparaciones que han alcanzado, luego de una batalla legal semisecular, los antiguos trabajadores sometidos a un régimen de esclavitud por los nazis durante la Segunda Guerra Mundial, pero todavía está pendiente la cuestión de los esclavos del franquismo y del régimen imperial japonés, ya que la utilización, como mínimo, de prisioneros de guerra para trabajos forzados fue una figura común a todos estos fascismos. En este libro se trata de identificar, mediante el análisis del contexto cultural y político que se desarrolla antes de la primera Guerra Mundial y en el período de entreguerras, las condiciones y factores que nutrieron en ese aspecto a los fascismos, así como el carácter conceptual que tuvo el trabajo en las dictaduras fascistas. En estos regímenes el trabajo agregó a la función de mediador social la de elemento ontológico, claramente presente en la ideología nazi y el pensamiento conservador alemán del período de entreguerras, pero también en los teóricos del fascismo italiano, acentuando el carácter utilitario que poseía en el capitalismo, al tiempo que adquiría la función de notario y fundamento de la desigualdad social que los fascistas consideraban necesario cultivar y fijar.
PRÒLEG DE JOSÉ MONTILLAEPÍLEG DE JOSÉ LUIS RODRÍGUEZ ZAPATERO"Ben segur que molts consideraran aquest llibre, particularment el seu títol, como una autèntica provocació o, en el millor dels casos, como un manifest contrasentit. Mentre que el sobiranisme vol fernos creure que el pacte de 1978 ha estat un engany històric, el neocentralisme afirma que les successives descentralitzacions polítiques han afeblit la nació espanyola. Són dues visions que es retroalimenten mútuament i que pretenen monopolitzar el debat de les idees, como si entre l'una i l'altra no hi hagués cap més alternativa."A favor d'Espanya i del catalnisme" és un assaig contra l'actual procés de regressió política. Però, sobretot, constitueix una explícita represa del projecte hispanista del catalanisme a partir de la constatació del seu èxit en termes globals després de més d'un segle d'existència. I, per tant, és un llibre que, sense complexos, vol recollir el sentit majoritari dels catalans favorable a Espanya en tant que projecte compartit i a seguir enfortint el nostre autogovern"
La identidad errante, el provocativo texto del músico de jazz Gilad Atzmon, nacido en Israel, pero que, tras conocer la realidad de la ocupación de los territorios palestinos, renunció a su nacionalidad y se estableció en Europa, donde se ha convertido en un conocido músico de jazz y desde donde no cesa de combatir el sionismo con sus acerados artículos en la prensa y en libros como el que presentamos, en el que, como reza el subtítulo, somete La identidad judía a examen.
En este vigoroso libro, Onfray expone su ideario político libertario, construido sobre la base del nietzscheanismo de izquierda, entre cuyas figuras principales destaca a Foucault, Derrida y Bourdieu. A partir de sus vivencias de infancia y adolescencia en la fábrica de quesos de su pueblo natal, desarrolla la imagen de la sociedad capitalista como el gran Leviatán que engulle la humanidad de los seres humanos, y presenta, sobre el modelo del infierno dantesco, el de nuestro mundo actual. Luego expone los principios de su utopía social sobre la base del hedonismo filosófico, cuya máxima es «Gozar y hacer gozar». Propone este proyecto como la culminación del movimiento de Mayo del 68 y contra toda ideología que invoque conceptos universales, absolutos o trascendencias más allá de la muerte, para reivindicar los derechos del cuerpo que sufre y goza en este mundo. «El discurso de Onfray es indiscutiblemente revolucionario» (Denis Sieffert, Politis). «Un libro arrebatado, a veces lírico, inadecuado para prudentes y para tibios» (François Salvaing, Humanité Dimanche).
"Cambiar el mundo sin tomar el poder", el anterior libro de John Holloway, provocó un debate a nivel mundial al plantear que no es desde el poder que pueden cambiarse radicalmente las cosas. Sin embargo, la cuestión de cómo hacerlo, de cómo cambiar el mundo sin tomar el poder, permanecía abierta. Este libro ofrece una respuesta sencilla: agrietar el capitalismo. Crear grietas en el sistema de dominación capitalista de tantas maneras como sea posible, y dejar que se extiendan, se multipliquen y fluyan juntas. Las grietas ya existen, podemos verlas. Son espacios de rebelión donde se afirma un tipo diferente de hacer. Son, por ahora, sólo intersticios, insuficientes, pero que marcan un camino. Es desde ellas que comenzamos, desde lo particular, desde nuestro enfado por un mundo que nos es cada vez más extraño y más hostil. Es desde ellas que puede empezar a romperse la noche oscura.
«Creo que nunca volveremos a vivir unos días tan hermosos», nos dijo A. sobre la insurrección de 2006, apenas unos minutos después de conocernos, cuando nos recibió en su casa de Oaxaca (México). A mediados de 2006, la anual protesta de los maestros del estado de Oaxaca canalizó ?vía Radio Plantón? el malestar de la comunidad frente al estado de cosas existente: se pasó de exigir la renuncia del gobernador a poner sobre la mesa todas y cada una de las injusticias y abusos de poder que se iban acumulando. Durante más de seis meses la ciudad de Oaxaca se levantó contra un gobierno injusto, y además se negó a organizar uno nuevo. El pueblo, articulado en asambleas, se expresó con claridad: tomó la palabra y los medios de comunicación, organizó marchas de protesta y levantó barricadas para frenar los ataques de grupos militares y paramilitares, quemó edificios oficiales y libró batallas campales en las que consiguió expulsar a la policía. Fernando Lobo ?testigo presencial de la que es considerada la primera insurrección latinoamericana del siglo xxi? nos da cuenta, en este maravilloso libro del día a día ?casi el minuto a minuto?, de lo que ocurrió esos meses, de las acciones, dudas, anhelos y respuestas de un pueblo que para muchos de nosotros es un faro.
Hoy, como ayer, la izquierda, en la búsqueda eterna de la justicia social, debe tener una sólida base moral que entienda que un mundo sustentado en el sufri¬miento de los nadie y en la lucha del último contra el penúltimo es un mundo intencionadamente mal hecho, fruto de muchas derrotas, en el que nada es casual. Si la historia nos habla de una realidad de libres y esclavos, de opresores y oprimidos, de eternos antago¬nismos, debemos decir sin pudor que la historia es una lucha eterna y cambiante de clases en la que el control siempre ha sido negado a los mismos. El propio Marx dijo una vez ?yo no soy marxista? y ?es necesario dudar de todo?. Con estas frases parecía invitarnos a no fosilizar su diagnóstico que, aunque válido hoy, está sujeto a constantes cambios presentes y venideros. La izquierda debe ser y es mucho más que sus par¬tidos o sus líderes políticos. Ni unas siglas ni un líder deben erigirse en salvadores o redentores de causas o patrias como ha venido sucediendo los últimos cien años. La izquierda debe luchar por garantizar vidas que merezcan la pena ser vividas. Vidas en las que sea el trabajo lo que cree riqueza y no el dinero. Vidas en las que triunfen el talento y la inteligencia, y no el abuso y la ley del más fuerte. Vidas en las que todos tengan todo sin qui¬tar nada a nadie, en las que importe más el cómo y el por qué que el dónde y el quién.
