La historia transnacional centra la atención sobre fenómenos que sobrepasan los marcos estatales y nacionales o que no encajan fácilmente en ellos. El dosier ofrece algunos ejemplos de aplicación de esta perspectiva, destacando la importancia de las redes y de la circulación de discursos y objetos a través de las fronteras. También se incluyen reflexiones sobre las oportunidades que proporciona el enfoque transnacional y sobre sus limitaciones y peligros.
Contenido: Prólogo TEJA, R., De lugar sagrado pagano a lugar santo cristiano: la formación de una nueva topografía religiosa entre Antigüedad y Medievo DÍEZ DE VELASCO, F., Los lugares de culto pagano de las aguas y su pervivencia en el cristianismo: el caso del termalismo en la Península Ibérica LÓPEZ DE QUIROGA, J., Monasterios altomedievales hispanos. Lugares de emplazamiento y ordenación de sus espacios GARCÍA DE CORTAZAR, J.A., Geografía y hagiografía en el emplazamiento de los grandes monasterios benedictinos medievales hispanos GARCÍA GARCÍA, F. de A., Mover al santo: traslado de reliquias y renovación de escenarios de culto en monasterios hispanos (siglos XI y XII) MARTÍNEZ DE AGUIRRE, J., Una arquitectura del Camino de Santiago: los binomios hospital-iglesia funeraria entre los Pirineos y la meseta (1150-1220) GÓMEZ-CHACÓN, D.L., Apariciones marianas y renovación monástica en la Castilla bajomedieval: Guadalupe y Santa María la Real de Nieva GONZÁLEZ HERNANDO, I. y OLIVARES MARTÍNEZ, D., Los Reyes Católicos y los lugares de memoria de los santos dominicos BANGO TORVISO, I., Imagen de monasterio medieval. La realidad iconográfica funcional y la seductora invención iconológica de la evocación Resumen: Este libro profundiza en el análisis de los emplazamientos y del arraigo territorial de los monasterios, más concretamente, en el estudio de la relación entre lo santo y determinados lugares que, por ello mismo, se convierten o reconocen como lugares sacros.
Druidas. El espíritu del mundo celta Peter Berresford Ellis¿Quiénes fueron los druidas? Los romanos los veían como sacerdotes ocultistas que practicaban el sacrificio humano y predecían el futuro a través de las entrañas de sus víctimas. Algunos dicen que eran amables hechiceros, otros los retratan como la intelectualidad de la antigua sociedad celta. En este libro, Peter Berresford Ellis criba las evidencias y, utilizando los últimos descubrimientos arqueológicos y la práctica de la etimología, ofrece al lector la primera versión auténtica de quiénes y qué fueron los druidas. Los druidas aparecen como la casta intelectual de la antigua sociedad celta. Eran médicos, abogados, embajadores, consejeros del rey y tenían también una función religiosa. Ellis describe la formación específica de los druidas, su filosofía, sus creencias en los augurios y sus misteriosos orígenes. Demuestra también que la descripción romana de los druidas era propaganda de guerra de un imperio ansioso por arrebatarles el poder en los territorios celtas. El autor nos enseña, además, que la actual imagen que la New Age ofrece de ellos como benevolentes magos procede de una inadecuada interpretación de los hechos. Historiador y novelista, Peter Berresford Ellis es el autor de varias obras muy respetadas sobre historia y cultura celta. Sus títulos incluyen, entre otros: The cornish language and its literature (1974), Celtic inheritance (1985), Dictionary of celtic mythology (1992), Celt and Saxon (1993). En 1989, Peter Berresford Ellis recibió el premio Irish Post en reconocimiento a su obra sobre la historia celta. Fue presidente del primer Scrif Celt, la feria del libro en lenguas celtas, y presidente de la Liga Celta entre 1988 y 1990. En 1987 fue nombrado bardo de la Cornish Gorsedd.
Al comenzar el siglo XXI parece que la historia del mundo entra en una nueva era, prometedora e incierta como todas las que produjeron grandes cambios históricos. Durante los siglos anteriores, XIX y XX, la humanidad conoció más transformaciones, y de mayor trascendencia, que las que había conocido a lo largo de toda su existencia. Esos dos siglos son los que se conocen como «Historia contemporánea» o «Mundo contemporáneo». Quienes vivieron las grandes revoluciones de fines del siglo XVIII tuvieron clara conciencia de los cambios que experimentaba el mundo. Quienes hoy entran en el siglo XXI y tercer milenio de la era cristiana- parecen tenerla también de un proceso similar.
La educación de los españoles accedió a la modernidad durante el siglo XX. Esta transformación no se ha producido, sin embargo, de un modo regular y pausado. Los inicios de la modernización educativa del primer tercio del siglo culminaron durante la II República y se vieron frenados por el gran trauma de la guerra civil, el exilio y la dictadura franquista. De hecho, y pese a los tímidos atisbos de renovación o cambio apreciables en los años sesenta, sería a partir de 1970 cuando, quemando etapas, tendría lugar el acceso a la modernidad educativa que representan los procesos de alfabetización, escolarización y feminización. Al terminar el siglo algunos de los problemas detectados o denunciados a principios del mismo podían considerarse resueltos. Otros seguían siendo objeto de controversia y debate. Y otros, como el neoanalfabetismo, el llamado malestar docente o la configuración de una enseñanza secundaria para todos habían hecho su aparición.
Una historia coral de las sucesivas, contradictorias y enfrentadas historias de las dos Españas. Obra galardonada con el Premio Nacional de Historia de España 2005. "Dos Españas, señores, están trabadas en una lucha incesante", dijo en cierta ocasión Ortega, resumiendo con su proverbial aplomo una historia de siglos. Dos Españas que son, más que el resultado de un análisis, el gran relato de un pasado con el propósito de abrir un futuro: "una España muerta, hueca y carcomida y una España nueva, afanosa, aspirante, que tiende hacia la vida". De esa creación cultural y de los sujetos que la inventaron y la echaron a rodar trata este magistral libro de Santos Juliá, en un recorrido que abarca desde los primeros escritores públicos, testigos de la revolución liberal de principios del siglo XIX, a los jóvenes intelectuales de mediados del siglo XX, protagonistas de la recusación del gran relato de las dos Españas. Entre medias, la generación del 98, que dio a España por muerta; los catalanes, que despertaron a su nación para incrustarla en una Espanya gran; las gentes del 14, que hablaron de una España viva; los jóvenes de la República, que acabaron llorando su pérdida; los católicos, que salieron a su reconquista; y los fascistas, que la soñaron, unida e imperial, a orillas del Arlanzón. En conjunto, una historia coral de las sucesivas, contradictorias y enfrentadas historias de las dos Españas.
Este libro investiga la literatura espiritual castellana del Renacimiento desde la perspectiva de la historia cultural, aunando la clásica historia de la imprenta y del libro con la nueva historia de la cultura preocupada por las coordenadas mentales que originan los procesos de creación y emisión cultural. Sobre la base de una amplia e inédita documentación, se levanta el edificio de una sólida historia cultural. Destaca el estudio del sistema real de licencias de impresión, realizado en base a una revisión sistemática de la documentación conservada en el Archivo General de Simancas.
Josef von Karabacek (Graz, 1845; Viena, 1918), catedrático de historia de oriente en la Universidad de Viena, logró que los primeros hallazgos de tejidos antiguos de Al-Fayyum (Egipto) fuesen llevados a Viena para la investigación. Entre los tejidos se encontraron papyri y papeles, miles escritos en árabe, y actualmente conservados en la Biblioteca Nacional de Viena, formando la Colección Archiduque Raniero. En 1887 Karabacek publicó un fundamental artículo («Das Arabische Papier») acerca de los resultados de sus investigaciones, corroborados por múltiples fuentes originales. Karabacek resaltó las materias primas del papel, inventado en China, cuya fabricación fue pronto adoptada por los árabes al tratarse de un material de escribir económico y de uso polivalente. Se introdujo el empleo de papel en las cancillerías bajo la égida árabe y, mediante la instalación de importantes centros de producción, se difundió desde los confines del califato abbasí hasta la España omeya. Se constituyó una auténtica revolución industrial y cultural, al reducirse los costes de los escritos, hasta entonces producidos en papiro y en pergamino. La llegada de libros al alcance de todos propició el auge de la cultura árabe medieval, cuyas aportaciones científicas y culturales contribuyeron decisivamente, a través de España, al despertar de la Europa medieval.
La Europa medieval conoció una notable floración de movimientos considerados heréticos por ir, en principio, contra las verdades de fe proclamadas por Roma. En ocasiones, la acusación de herejía trata de reforzar la con controversia política. La imputación genérica de perversión espiritual lanzada contra un oponente tendrá su contrapunto en la autoproclamación de una comunidad determinada como pueblo especialmente favorecido, en virtud de una supuesta e innata pureza de fe. La mayor parte de las veces, sin embargo, estaremos ante el simple uso de una invectiva contra el rival de turno al que se desea desacreditar. En el Medievo, puede decirse, y como se expone en este libro, que la herejía se politiza en la misma medida que la política se heretiza.
La presente publicación se enmarca dentro del proyecto «La articulación institucional en la Monarquía Hispánica de los territorios sin representación en Cortes en el Antiguo Régimen (siglos xv al xix)», que reúne a los principales especialistas de los territorios del norte peninsular, procedentes de las Universidades de La Coruña, Islas Baleares, Oviedo, País Vasco, Pública de Navarra, Santiago de Compostela y Cantabria, agrupados en este proyecto por un denominador común: la carencia en sus respectivos territorios históricos de representación directa en Cortes, lo que provocó a lo largo del Antiguo Régimen que surgieran fórmulas alternativas que permitieron la relación institucional con los órganos de decisión de la Monarquía, con sus consejos y tribunales. Pues bien, el objetivo de esta publicación es ofrecer los resultados de la investigación proyectada, y conocer cómo desde la Baja Edad Media y hasta el mismo siglo xix se logró la articulación de las relaciones de cada uno de estos territorios con la Monarquía. Este estudio permitirá el análisis de la normativa nacida de estas juntas como alternativa ante la carencia de Cortes, y conocer cómo trataron de canalizar las peticiones de sus respectivos territorios ante los órganos de decisión de la corte, con influencia de las clases dirigentes y de las oligarquías locales; o también cómo desde estos territorios se hizo uso de aquellos mecanismos institucionales que, según la constitución política de cada territorio, permitieron defender los privilegios y derechos propios frente al interés de la Monarquía de hacer valer su derecho, o de exigir contribuciones o servicios excesivos.
La historia transnacional centra la atención sobre fenómenos que sobrepasan los marcos estatales y nacionales o que no encajan fácilmente en ellos. El dosier ofrece algunos ejemplos de aplicación de esta perspectiva, destacando la importancia de las redes y de la circulación de discursos y objetos a través de las fronteras. También se incluyen reflexiones sobre las oportunidades que proporciona el enfoque transnacional y sobre sus limitaciones y peligros.
Contenido: Prólogo TEJA, R., De lugar sagrado pagano a lugar santo cristiano: la formación de una nueva topografía religiosa entre Antigüedad y Medievo DÍEZ DE VELASCO, F., Los lugares de culto pagano de las aguas y su pervivencia en el cristianismo: el caso del termalismo en la Península Ibérica LÓPEZ DE QUIROGA, J., Monasterios altomedievales hispanos. Lugares de emplazamiento y ordenación de sus espacios GARCÍA DE CORTAZAR, J.A., Geografía y hagiografía en el emplazamiento de los grandes monasterios benedictinos medievales hispanos GARCÍA GARCÍA, F. de A., Mover al santo: traslado de reliquias y renovación de escenarios de culto en monasterios hispanos (siglos XI y XII) MARTÍNEZ DE AGUIRRE, J., Una arquitectura del Camino de Santiago: los binomios hospital-iglesia funeraria entre los Pirineos y la meseta (1150-1220) GÓMEZ-CHACÓN, D.L., Apariciones marianas y renovación monástica en la Castilla bajomedieval: Guadalupe y Santa María la Real de Nieva GONZÁLEZ HERNANDO, I. y OLIVARES MARTÍNEZ, D., Los Reyes Católicos y los lugares de memoria de los santos dominicos BANGO TORVISO, I., Imagen de monasterio medieval. La realidad iconográfica funcional y la seductora invención iconológica de la evocación Resumen: Este libro profundiza en el análisis de los emplazamientos y del arraigo territorial de los monasterios, más concretamente, en el estudio de la relación entre lo santo y determinados lugares que, por ello mismo, se convierten o reconocen como lugares sacros.
Druidas. El espíritu del mundo celta Peter Berresford Ellis¿Quiénes fueron los druidas? Los romanos los veían como sacerdotes ocultistas que practicaban el sacrificio humano y predecían el futuro a través de las entrañas de sus víctimas. Algunos dicen que eran amables hechiceros, otros los retratan como la intelectualidad de la antigua sociedad celta. En este libro, Peter Berresford Ellis criba las evidencias y, utilizando los últimos descubrimientos arqueológicos y la práctica de la etimología, ofrece al lector la primera versión auténtica de quiénes y qué fueron los druidas. Los druidas aparecen como la casta intelectual de la antigua sociedad celta. Eran médicos, abogados, embajadores, consejeros del rey y tenían también una función religiosa. Ellis describe la formación específica de los druidas, su filosofía, sus creencias en los augurios y sus misteriosos orígenes. Demuestra también que la descripción romana de los druidas era propaganda de guerra de un imperio ansioso por arrebatarles el poder en los territorios celtas. El autor nos enseña, además, que la actual imagen que la New Age ofrece de ellos como benevolentes magos procede de una inadecuada interpretación de los hechos. Historiador y novelista, Peter Berresford Ellis es el autor de varias obras muy respetadas sobre historia y cultura celta. Sus títulos incluyen, entre otros: The cornish language and its literature (1974), Celtic inheritance (1985), Dictionary of celtic mythology (1992), Celt and Saxon (1993). En 1989, Peter Berresford Ellis recibió el premio Irish Post en reconocimiento a su obra sobre la historia celta. Fue presidente del primer Scrif Celt, la feria del libro en lenguas celtas, y presidente de la Liga Celta entre 1988 y 1990. En 1987 fue nombrado bardo de la Cornish Gorsedd.
Al comenzar el siglo XXI parece que la historia del mundo entra en una nueva era, prometedora e incierta como todas las que produjeron grandes cambios históricos. Durante los siglos anteriores, XIX y XX, la humanidad conoció más transformaciones, y de mayor trascendencia, que las que había conocido a lo largo de toda su existencia. Esos dos siglos son los que se conocen como «Historia contemporánea» o «Mundo contemporáneo». Quienes vivieron las grandes revoluciones de fines del siglo XVIII tuvieron clara conciencia de los cambios que experimentaba el mundo. Quienes hoy entran en el siglo XXI y tercer milenio de la era cristiana- parecen tenerla también de un proceso similar.
La educación de los españoles accedió a la modernidad durante el siglo XX. Esta transformación no se ha producido, sin embargo, de un modo regular y pausado. Los inicios de la modernización educativa del primer tercio del siglo culminaron durante la II República y se vieron frenados por el gran trauma de la guerra civil, el exilio y la dictadura franquista. De hecho, y pese a los tímidos atisbos de renovación o cambio apreciables en los años sesenta, sería a partir de 1970 cuando, quemando etapas, tendría lugar el acceso a la modernidad educativa que representan los procesos de alfabetización, escolarización y feminización. Al terminar el siglo algunos de los problemas detectados o denunciados a principios del mismo podían considerarse resueltos. Otros seguían siendo objeto de controversia y debate. Y otros, como el neoanalfabetismo, el llamado malestar docente o la configuración de una enseñanza secundaria para todos habían hecho su aparición.
Una historia coral de las sucesivas, contradictorias y enfrentadas historias de las dos Españas. Obra galardonada con el Premio Nacional de Historia de España 2005. "Dos Españas, señores, están trabadas en una lucha incesante", dijo en cierta ocasión Ortega, resumiendo con su proverbial aplomo una historia de siglos. Dos Españas que son, más que el resultado de un análisis, el gran relato de un pasado con el propósito de abrir un futuro: "una España muerta, hueca y carcomida y una España nueva, afanosa, aspirante, que tiende hacia la vida". De esa creación cultural y de los sujetos que la inventaron y la echaron a rodar trata este magistral libro de Santos Juliá, en un recorrido que abarca desde los primeros escritores públicos, testigos de la revolución liberal de principios del siglo XIX, a los jóvenes intelectuales de mediados del siglo XX, protagonistas de la recusación del gran relato de las dos Españas. Entre medias, la generación del 98, que dio a España por muerta; los catalanes, que despertaron a su nación para incrustarla en una Espanya gran; las gentes del 14, que hablaron de una España viva; los jóvenes de la República, que acabaron llorando su pérdida; los católicos, que salieron a su reconquista; y los fascistas, que la soñaron, unida e imperial, a orillas del Arlanzón. En conjunto, una historia coral de las sucesivas, contradictorias y enfrentadas historias de las dos Españas.
Este libro investiga la literatura espiritual castellana del Renacimiento desde la perspectiva de la historia cultural, aunando la clásica historia de la imprenta y del libro con la nueva historia de la cultura preocupada por las coordenadas mentales que originan los procesos de creación y emisión cultural. Sobre la base de una amplia e inédita documentación, se levanta el edificio de una sólida historia cultural. Destaca el estudio del sistema real de licencias de impresión, realizado en base a una revisión sistemática de la documentación conservada en el Archivo General de Simancas.
Josef von Karabacek (Graz, 1845; Viena, 1918), catedrático de historia de oriente en la Universidad de Viena, logró que los primeros hallazgos de tejidos antiguos de Al-Fayyum (Egipto) fuesen llevados a Viena para la investigación. Entre los tejidos se encontraron papyri y papeles, miles escritos en árabe, y actualmente conservados en la Biblioteca Nacional de Viena, formando la Colección Archiduque Raniero. En 1887 Karabacek publicó un fundamental artículo («Das Arabische Papier») acerca de los resultados de sus investigaciones, corroborados por múltiples fuentes originales. Karabacek resaltó las materias primas del papel, inventado en China, cuya fabricación fue pronto adoptada por los árabes al tratarse de un material de escribir económico y de uso polivalente. Se introdujo el empleo de papel en las cancillerías bajo la égida árabe y, mediante la instalación de importantes centros de producción, se difundió desde los confines del califato abbasí hasta la España omeya. Se constituyó una auténtica revolución industrial y cultural, al reducirse los costes de los escritos, hasta entonces producidos en papiro y en pergamino. La llegada de libros al alcance de todos propició el auge de la cultura árabe medieval, cuyas aportaciones científicas y culturales contribuyeron decisivamente, a través de España, al despertar de la Europa medieval.
La Europa medieval conoció una notable floración de movimientos considerados heréticos por ir, en principio, contra las verdades de fe proclamadas por Roma. En ocasiones, la acusación de herejía trata de reforzar la con controversia política. La imputación genérica de perversión espiritual lanzada contra un oponente tendrá su contrapunto en la autoproclamación de una comunidad determinada como pueblo especialmente favorecido, en virtud de una supuesta e innata pureza de fe. La mayor parte de las veces, sin embargo, estaremos ante el simple uso de una invectiva contra el rival de turno al que se desea desacreditar. En el Medievo, puede decirse, y como se expone en este libro, que la herejía se politiza en la misma medida que la política se heretiza.
La presente publicación se enmarca dentro del proyecto «La articulación institucional en la Monarquía Hispánica de los territorios sin representación en Cortes en el Antiguo Régimen (siglos xv al xix)», que reúne a los principales especialistas de los territorios del norte peninsular, procedentes de las Universidades de La Coruña, Islas Baleares, Oviedo, País Vasco, Pública de Navarra, Santiago de Compostela y Cantabria, agrupados en este proyecto por un denominador común: la carencia en sus respectivos territorios históricos de representación directa en Cortes, lo que provocó a lo largo del Antiguo Régimen que surgieran fórmulas alternativas que permitieron la relación institucional con los órganos de decisión de la Monarquía, con sus consejos y tribunales. Pues bien, el objetivo de esta publicación es ofrecer los resultados de la investigación proyectada, y conocer cómo desde la Baja Edad Media y hasta el mismo siglo xix se logró la articulación de las relaciones de cada uno de estos territorios con la Monarquía. Este estudio permitirá el análisis de la normativa nacida de estas juntas como alternativa ante la carencia de Cortes, y conocer cómo trataron de canalizar las peticiones de sus respectivos territorios ante los órganos de decisión de la corte, con influencia de las clases dirigentes y de las oligarquías locales; o también cómo desde estos territorios se hizo uso de aquellos mecanismos institucionales que, según la constitución política de cada territorio, permitieron defender los privilegios y derechos propios frente al interés de la Monarquía de hacer valer su derecho, o de exigir contribuciones o servicios excesivos.