Martí era el secundogènit de Pere el Cerimoniós i com a tal no estava destinat a regnar. Durant anys fou el suport del seu germà Joan I i quan aquest morí sense hereu ell el succeí havent de fer front a tota una colla de problemes de difícil solució: la implicació del Casal de Barcelona en el Cisma d'Occident, les bandositats dins d'Aragó i València, el control de Sardenya... La pèrdua prematura del seu fill, Martí el Jove, significà que amb la mort de Martí I s'extingí la dinastia del Casal de Barcelona, iniciada per Guifré el Pelós més de cinc-cents anys abans.
De la Europa feudal al Renacimiento es el segundo tomo del monumental estudio «Historia de la vida privada». Dividida en cinco volúmenes, esta Historia de la vida privada aborda más de dos mil años de historia y se extiende desde la Europa del Norte hasta el Mediterráneo, y su hilo conductor consiste en hacer perceptibles los cambios, lentos o precipitados, que, al filo de las épocas, han afectado a la noción y los aspectos de la vida privada, ese lugar familiar, doméstico, secreto, en el que se encuentra encerrado lo que poseemos de más precioso, lo que solo le pertenece a uno mismo, lo que no concierne a los demás. Los mejores especialistas de cada periodo analizan ese mundo privado en movimiento: de la domus latina al apartamento burgués, asistimos a las constantes mutaciones del hogar, reflejo del horizonte mental de cada época. Vida familiar, trabajo, ocio, hábitat, comida... Esta obra monumental llega hasta los albores de la era del ordenador y el teléfono móvil. Reseñas:«Una de las investigaciones históricas más sorprendentes, originales y amenas que se publicarán en muchos años.»Bernard Knox, The Atlantic «A Georges Duby le sorprendió el éxito de la Historia de la vida privada. En pocas ocasiones el éxito editorial ha acompañado tan justamente a una obra rigurosa de investigación.»José Antonio Millán, El País «Este admirable libro es un modelo para historiadores y lectores. Ideal para cualquiera que se haya preguntado por nuestra relación, en el pasado, con asuntos como el sexo, la familia, el hogar, la manera de vestirse e incluso desvestirse.»Robin Lane Fox, The Washington Post
Chris Wickham, profesor de la Universidad de Oxford y una de las guras ma?s destacadas del medievalismo actual, nos ofrece una nueva visio?n del milenio que trascurrio? entre la crisis del Imperio romano y la aparicio?n de la Reforma protestante. Una interpretacio?n que sigue el desarrollo de los grandes cambios: las reformas de Carlomagno, la expansio?n del Cristianismo, la revolucio?n feudal, la pugna de las hereji?as, el fracaso del Imperio bizantino, la reconstruccio?n de los estados en la Baja Edad Media, la devastacio?n de la Peste negra... Y donde los acontecimientos poli?ticos, la evolucio?n econo?mica y las corrientes culturales se combinan para dar sentido a estos cambios y mostrarnos la forma en que incidieron en las vidas de los europeos. Wickham va en este libro ma?s alla? de la si?ntesis de los conocimientos actuales, para ofrecernos una nueva interpretacio?n que combate los to?picos establecidos y nos propone una nueva valoracio?n de la Edad Media.
David Nirenberg, profesor de la Universidad de Chicago, es uno de los mejores conocedoresde la historia de las tres grandes religiones en la España medieval, a la que ha aportado grandeslibros como Comunidades de violencia, donde estudió la persecución de las minorías. Movidoahora por la preocupación acerca de la difícil convivencia actual entre el Islam y el mundocristiano, Nirenberg revisa de nuevo la historia de las tres religiones en la España medieval, seadentra en temas como los de las conversiones en masa, el sexo o la segregación paraprofundizar en la complejidad de unas relaciones ambivalentes entre los fieles de estasreligiones, que «se amaron, se toleraron, se masacraron o se expulsaron los unos a los otros,siempre en nombre de Dios», en momentos y lugares distintos. Su objetivo es el de enseñarnos,a partir de las experiencias de unas vidas de vecinos en las ciudades de la España medieval,una lección de tolerancia.
La presència de jueus a la Seu dUrgell a la baixa edat mitjana està ben acreditada, gràcies principalment als documents notarials que shan conservat i que han deixat testimoni, sobretot, de préstecs i intercanvis. La comunitat jueva era modesta tant per les seva dimensió com per la seva riquesa, però va aconseguir articular una aljama amb identitat pròpia i que, gràcies a la dedicació al crèdit pagès dels seus membres, tenia un pes digne de consideració en una societat rural i menestral pirinenca de la qual la Seu era capital.
Entre la leyenda negra de una «edad de las tinieblas» y la leyenda áurea de una belle époque medieval, se encuentra la realidad de un mundo de monjes, guerreros, campesinos, artesanos y mercaderes sacudidos por la violencia circundante, el ansia de paz, la fe en la revolución y la sed de expansión. Una sociedad atormentada por la obsesión de sobrevivir que logra dominar el espacio y el tiempo; roturar los bosques; agruparse en torno a los poblados, los castillos y las ciudades; e inventar ciertas máquinas, el reloj, la universidad y el concepto de nación. Este universo recio e impulsivo es la cuna de Occidente, un mundo de seres «primitivos» que transformaron la tierra manteniendo los ojos fijos en el cielo, introdujeron la razón en un universo simbólico, establecieron un equilibrio entre la palabra y la escritura e inventaron el purgatorio situándolo entre el paraíso y el infierno. Desde Escandinavia al Mediterráneo, desde el mundo celta al eslavo, el sistema feudal coloca en su lugar las estructuras, las mentalidades, las contradicciones y las inercias que la cristiandad latina ha legado a la sociedad y la civilización occidentales del mundo actual. Jacques Le Goff es uno de los mayores estudiosos de la historia medieval y director de investigaciones de la École des Hautes Études en Sciences Sociales. También es autor de Pensar la historia y El orden de la memoria, ambos igualmente publicados por Paidós.
Este libro es una pequeña joya de la historiografía medieval española. En él, don Luis G. de Valdeavellano delineó magistralmente las características de lo que llamó «feudalismo hispánico», tan peculiar y diferente en no pocos aspectos del sistema feudal del resto del Occidente europeo. Tras un ensayo introductorio que abría el debate sobre la cuestión de si existió realmente en España -excluida Cataluña, por su dependencia del reino de los francos- un sistema feudal que llegara a ser el fundamento de la vida económica, de la estructura social y de la constitución política de los llamados «Estados de la Reconquista», este libro nos ofrece una síntesis espléndida, todavía no superada, de las instituciones feudales de España y de su pervivencia a lo largo de la historia.
Los fragmentos que componen esta antología proceden de la obra de cinco grandes representantes de la mística medieval: Hildegarda de Bingen, Beatriz de Nazaret, Matilde de Magdeburgo, Hadewijch de Amberes y Margarita Porete. Para una mujer de aquel tiempo entrar en un monasterio o abrazar la vida retirada significaba sobre todo la emancipación. Muchas jóvenes de la alta burguesía o de la nobleza inexorablemente destinadas al matrimonio, preferían el convento a los angostos muros domésticos, pues por lo menos en aquéllos podían acceder a la cultura y gozar de un grado de independencia de otro modo impensable. El fenómeno provocó la violenta reacción de la Iglesia, que vio en esta nueva religiosidad una amenaza similar a la de los movimientos heréticos de finales del Medioevo. Perseguidas en muchas ocasiones por la Inquisición, y en otras quemadas en la hoguera como herejes, estas mujeres nos dejaron obras imperecederas, que alimentaron la mística de grandes maestros como Eckhardt o Ruysbroeck y han llegado a nuestros días como clásicos indiscutibles.
Las relaciones exteriores de Castilla durante los años que aquí se estudian presentan como principales zonas de actuación a los reinos peninsulares, a los del ámbito de Europa Occidental y al Papado. Aunque esas relaciones son continuación de las de años anteriores, como ocurre con Francia, sin embargo, en todos los casos expuestos de una u otra manera se produce una reordenación, fruto de un nuevo tiempo político y de la aparición de otros protagonistas y circunstancias. Así ocurrió con Portugal, con Granada o con la misma Francia. En el espacio de tiempo que aquí se analiza esas relaciones exteriores del reino castellano no presentan un perfil lineal, sino que sufrieron altibajos, consecuencia a veces de la preferencia, oposición o influencia de uno u otro de los regentes de Castilla y de sus aspiraciones, de la propia evolución interna del reino en cuestión o de las que mantienen entre sí otros reinos. En cualquier caso, se produjo un incremento de los contactos diplomáticos de Castilla con el exterior, a iniciativa propia o promovidos desde fuera, de ahí que se hayan diferenciado dos periodos. El primero que abarca desde los inicios de 1407 hasta mediados de 1412, aproximadamente, en el que destaca el elevado número de embajadas granadinas y portuguesas en Castilla, mayor que las que este reino envía; mientras que con Aragón, por las aspiraciones del infante don Fernando a su trono, ocurrió todo lo contrario. Durante estos años quedaron zanjadas la mayoría de las cuestiones objeto de litigio o de interés entre Castilla y los diferentes reinos: Francia, Granada, Portugal, Aragón, Navarra o Inglaterra. El segundo periodo comprende desde mediados de 1412 hasta la mayoría de edad de Juan II, y desde el punto de vista de las relaciones exteriores tuvo como centro fundamental la resolución del Cisma de la Iglesia.
Martí era el secundogènit de Pere el Cerimoniós i com a tal no estava destinat a regnar. Durant anys fou el suport del seu germà Joan I i quan aquest morí sense hereu ell el succeí havent de fer front a tota una colla de problemes de difícil solució: la implicació del Casal de Barcelona en el Cisma d'Occident, les bandositats dins d'Aragó i València, el control de Sardenya... La pèrdua prematura del seu fill, Martí el Jove, significà que amb la mort de Martí I s'extingí la dinastia del Casal de Barcelona, iniciada per Guifré el Pelós més de cinc-cents anys abans.
De la Europa feudal al Renacimiento es el segundo tomo del monumental estudio «Historia de la vida privada». Dividida en cinco volúmenes, esta Historia de la vida privada aborda más de dos mil años de historia y se extiende desde la Europa del Norte hasta el Mediterráneo, y su hilo conductor consiste en hacer perceptibles los cambios, lentos o precipitados, que, al filo de las épocas, han afectado a la noción y los aspectos de la vida privada, ese lugar familiar, doméstico, secreto, en el que se encuentra encerrado lo que poseemos de más precioso, lo que solo le pertenece a uno mismo, lo que no concierne a los demás. Los mejores especialistas de cada periodo analizan ese mundo privado en movimiento: de la domus latina al apartamento burgués, asistimos a las constantes mutaciones del hogar, reflejo del horizonte mental de cada época. Vida familiar, trabajo, ocio, hábitat, comida... Esta obra monumental llega hasta los albores de la era del ordenador y el teléfono móvil. Reseñas:«Una de las investigaciones históricas más sorprendentes, originales y amenas que se publicarán en muchos años.»Bernard Knox, The Atlantic «A Georges Duby le sorprendió el éxito de la Historia de la vida privada. En pocas ocasiones el éxito editorial ha acompañado tan justamente a una obra rigurosa de investigación.»José Antonio Millán, El País «Este admirable libro es un modelo para historiadores y lectores. Ideal para cualquiera que se haya preguntado por nuestra relación, en el pasado, con asuntos como el sexo, la familia, el hogar, la manera de vestirse e incluso desvestirse.»Robin Lane Fox, The Washington Post
Chris Wickham, profesor de la Universidad de Oxford y una de las guras ma?s destacadas del medievalismo actual, nos ofrece una nueva visio?n del milenio que trascurrio? entre la crisis del Imperio romano y la aparicio?n de la Reforma protestante. Una interpretacio?n que sigue el desarrollo de los grandes cambios: las reformas de Carlomagno, la expansio?n del Cristianismo, la revolucio?n feudal, la pugna de las hereji?as, el fracaso del Imperio bizantino, la reconstruccio?n de los estados en la Baja Edad Media, la devastacio?n de la Peste negra... Y donde los acontecimientos poli?ticos, la evolucio?n econo?mica y las corrientes culturales se combinan para dar sentido a estos cambios y mostrarnos la forma en que incidieron en las vidas de los europeos. Wickham va en este libro ma?s alla? de la si?ntesis de los conocimientos actuales, para ofrecernos una nueva interpretacio?n que combate los to?picos establecidos y nos propone una nueva valoracio?n de la Edad Media. 
David Nirenberg, profesor de la Universidad de Chicago, es uno de los mejores conocedoresde la historia de las tres grandes religiones en la España medieval, a la que ha aportado grandeslibros como Comunidades de violencia, donde estudió la persecución de las minorías. Movidoahora por la preocupación acerca de la difícil convivencia actual entre el Islam y el mundocristiano, Nirenberg revisa de nuevo la historia de las tres religiones en la España medieval, seadentra en temas como los de las conversiones en masa, el sexo o la segregación paraprofundizar en la complejidad de unas relaciones ambivalentes entre los fieles de estasreligiones, que «se amaron, se toleraron, se masacraron o se expulsaron los unos a los otros,siempre en nombre de Dios», en momentos y lugares distintos. Su objetivo es el de enseñarnos,a partir de las experiencias de unas vidas de vecinos en las ciudades de la España medieval,una lección de tolerancia.
La presència de jueus a la Seu dUrgell a la baixa edat mitjana està ben acreditada, gràcies principalment als documents notarials que shan conservat i que han deixat testimoni, sobretot, de préstecs i intercanvis. La comunitat jueva era modesta tant per les seva dimensió com per la seva riquesa, però va aconseguir articular una aljama amb identitat pròpia i que, gràcies a la dedicació al crèdit pagès dels seus membres, tenia un pes digne de consideració en una societat rural i menestral pirinenca de la qual la Seu era capital.
Entre la leyenda negra de una «edad de las tinieblas» y la leyenda áurea de una belle époque medieval, se encuentra la realidad de un mundo de monjes, guerreros, campesinos, artesanos y mercaderes sacudidos por la violencia circundante, el ansia de paz, la fe en la revolución y la sed de expansión. Una sociedad atormentada por la obsesión de sobrevivir que logra dominar el espacio y el tiempo; roturar los bosques; agruparse en torno a los poblados, los castillos y las ciudades; e inventar ciertas máquinas, el reloj, la universidad y el concepto de nación. Este universo recio e impulsivo es la cuna de Occidente, un mundo de seres «primitivos» que transformaron la tierra manteniendo los ojos fijos en el cielo, introdujeron la razón en un universo simbólico, establecieron un equilibrio entre la palabra y la escritura e inventaron el purgatorio situándolo entre el paraíso y el infierno. Desde Escandinavia al Mediterráneo, desde el mundo celta al eslavo, el sistema feudal coloca en su lugar las estructuras, las mentalidades, las contradicciones y las inercias que la cristiandad latina ha legado a la sociedad y la civilización occidentales del mundo actual. Jacques Le Goff es uno de los mayores estudiosos de la historia medieval y director de investigaciones de la École des Hautes Études en Sciences Sociales. También es autor de Pensar la historia y El orden de la memoria, ambos igualmente publicados por Paidós.
Este libro es una pequeña joya de la historiografía medieval española. En él, don Luis G. de Valdeavellano delineó magistralmente las características de lo que llamó «feudalismo hispánico», tan peculiar y diferente en no pocos aspectos del sistema feudal del resto del Occidente europeo. Tras un ensayo introductorio que abría el debate sobre la cuestión de si existió realmente en España -excluida Cataluña, por su dependencia del reino de los francos- un sistema feudal que llegara a ser el fundamento de la vida económica, de la estructura social y de la constitución política de los llamados «Estados de la Reconquista», este libro nos ofrece una síntesis espléndida, todavía no superada, de las instituciones feudales de España y de su pervivencia a lo largo de la historia.
Los fragmentos que componen esta antología proceden de la obra de cinco grandes representantes de la mística medieval: Hildegarda de Bingen, Beatriz de Nazaret, Matilde de Magdeburgo, Hadewijch de Amberes y Margarita Porete. Para una mujer de aquel tiempo entrar en un monasterio o abrazar la vida retirada significaba sobre todo la emancipación. Muchas jóvenes de la alta burguesía o de la nobleza inexorablemente destinadas al matrimonio, preferían el convento a los angostos muros domésticos, pues por lo menos en aquéllos podían acceder a la cultura y gozar de un grado de independencia de otro modo impensable. El fenómeno provocó la violenta reacción de la Iglesia, que vio en esta nueva religiosidad una amenaza similar a la de los movimientos heréticos de finales del Medioevo. Perseguidas en muchas ocasiones por la Inquisición, y en otras quemadas en la hoguera como herejes, estas mujeres nos dejaron obras imperecederas, que alimentaron la mística de grandes maestros como Eckhardt o Ruysbroeck y han llegado a nuestros días como clásicos indiscutibles.
Las relaciones exteriores de Castilla durante los años que aquí se estudian presentan como principales zonas de actuación a los reinos peninsulares, a los del ámbito de Europa Occidental y al Papado. Aunque esas relaciones son continuación de las de años anteriores, como ocurre con Francia, sin embargo, en todos los casos expuestos de una u otra manera se produce una reordenación, fruto de un nuevo tiempo político y de la aparición de otros protagonistas y circunstancias. Así ocurrió con Portugal, con Granada o con la misma Francia. En el espacio de tiempo que aquí se analiza esas relaciones exteriores del reino castellano no presentan un perfil lineal, sino que sufrieron altibajos, consecuencia a veces de la preferencia, oposición o influencia de uno u otro de los regentes de Castilla y de sus aspiraciones, de la propia evolución interna del reino en cuestión o de las que mantienen entre sí otros reinos. En cualquier caso, se produjo un incremento de los contactos diplomáticos de Castilla con el exterior, a iniciativa propia o promovidos desde fuera, de ahí que se hayan diferenciado dos periodos. El primero que abarca desde los inicios de 1407 hasta mediados de 1412, aproximadamente, en el que destaca el elevado número de embajadas granadinas y portuguesas en Castilla, mayor que las que este reino envía; mientras que con Aragón, por las aspiraciones del infante don Fernando a su trono, ocurrió todo lo contrario. Durante estos años quedaron zanjadas la mayoría de las cuestiones objeto de litigio o de interés entre Castilla y los diferentes reinos: Francia, Granada, Portugal, Aragón, Navarra o Inglaterra. El segundo periodo comprende desde mediados de 1412 hasta la mayoría de edad de Juan II, y desde el punto de vista de las relaciones exteriores tuvo como centro fundamental la resolución del Cisma de la Iglesia.
