Esta obra trata de descubrir entre la enmarañada historia del cristianismo, el orígen de las diferentes doctrinas, rituales, promesas y esperanzas de los multiples cristianismos que se han dado a lo largo de la historia. Este segundo tomo trata sobre los cristianismos surgidos durante la edad media.
Launched in 2002 as an initiative of the office of the Archbishop of Canterbury and since 2013 under the stewardship of Georgetown University, the Building Bridges Seminar--a gathering of scholar-practitioners of Islam and Christianity--convenes annually for deep study and discussion of selected texts pertaining to an overarching theme such as scripture, prophethood, science and religion, and prayer. This book digests the proceedings of the thirteenth annual Building Bridges seminary, convened in and near Washington, DC in April 2014, during which a distinguished group of Muslims and Christians explored questions of sin, forgiveness, and reconciliation. Part I provides the complete texts of the opening lectures by Veli-Matti Kärkkäomen and Jonathan A.C. Brown. Parts II-IV feature essays on the core concepts identified in the seminar theme, with contributions by Christoph Schwöbel, Ayman Shabana, Susan Eastman, Mohammad Hassan Khalil, Philip Sheldrake, and Asma Afsaruddin. In the concluding section Lucinda Mosher shares anecdotes and insights from the plenary and small-group discussions.
El propósito de esta obra es compartir detalles de la historia del cristianismo, o más bien de todos los cristianismos. Desde sus inicios hasta el día de hoy, todo en orden cronologico y tratando de dar el mayor numero de detalles posibles concernientes al movimiento en cuestion. Trabajo no siempre fácil, pues la historia a menudo está llena de silencios forzados y falsas habladurías. Por ello, este trabajo tiene el propósito de que los lectores sepan el origen de muchas doctrinas y enseñanzas surgidas en base al cristianismo, algunas introducidas desde el exterior y otras interpretadas desde el original cristianismo. Esta obra no está auspiciada, ni solicitada, ni apoyada por ninguna agrupación o confesión religiosa en particular. Se trata de una investigación personal, que procura ser lo más objetiva posible.
Una publicación más se suma al buen momento que atraviesa la Historia de la Iglesia de la España Moderna abordada desde la Historia Social, la única forma en que por lo demás es posible hacerlo porque, como sabemos, la Historia o será Historia Social o no será nada, y como está probando precisamente la Colección que acoge este volumen. Es precisamente ese enfoque, el de la consideración de la Iglesia española del Antiguo Régimen como una institución social y de poder sobre todo de poder, el útil apoyo conceptual de esta investigación, en realidad todo un instrumento metodológico para entender la institución eclesiástica en toda su complejidad y sin duda la principal aportación de este trabajo-, el que fundamenta y sostiene esta obra. Se trata del Estudio Preliminar y Edición Crítica de un manuscrito muy valioso para el conocimiento de la Orden jerónima pero de difícil consulta por su envergadura y estado de conservación, el Protocolo de los jerónimos cordobeses, el inventario-registro de todas sus escrituras notariales desde que llegan a Córdoba a comienzos del siglo XV hasta su extinción por la desamortización decimonónica. Por eso son dos las partes de aquélla y ambas indisolublemente unidas. La primera recoge la pura faena de la historiadora que interpreta la ingente información del manuscrito analizándola y desmenuzándola desde el enfoque antedicho, para que el lector pueda entenderla y enfrentarla en las mejores condiciones posibles, y de ahí la indispensable inclusión de sus anexos e índices. Es el Estudio Preliminar, per se, ya casi una monografía dentro de otra monografía. La segunda, el manuscrito en sí mismo, aunque obviamente elaborado y presentado como exige la academia. Es su Edición Crítica. Y las dos, a la par y totalmente por igual, el fruto de una indagación que quiere ser también una reflexión y una contribución sobre lo que era un monasterio en la España Moderna, como conscientemente recoge su título.
Excelente monografía, de uno de los mejores conocedores actuales de la historia de la Iglesia, centrada en el intento de formar un episcopado liberal capaz de contribuir a la modernidad y progreso que en otras naciones se estaba produciendo.
La erudición, la fuerza intelectual y la capacidad para la síntesis de su autor dan como resultado una visión de las creencias religiosas que, según su propia fórmula, arroja simultáneamente luz sobre «la unidad fundamental de los fenómenos religiosos y la inabarcable variedad de sus expresiones». Este segundo tomo está en gran parte dedicado a las religiones de la antigua China, al budismo y al nacimiento del cristianismo, aunque habla igualmente del bramanismo y el hinduismo, la religión romana, los celtas y los tracios, Orfeo y Pitágoras, la síntesis hinduista, el judaísmo, el paganismo, el sincretismo y la época helenística.
Noizkoak Euskal Herriko lehen giristinoak ? Izan dira lehen mendetik ez bada, gutienez bigarrenetik. Eliza instituzioa laugarren mendean hasi ditake. Horrek ez du erran nahi denak giristino zirenik eta hurbiltzekorik ere. Paganoak baziren oraino bigarren milurtean. Trentoko kontziliotik harat izan da nonbait han laratza pikoan. Gorena berriz jo da XX. mende erditsutan. Bat batean du izigarriko beherakada ezagutuko azken hogeita hamar-berrogei urteetan.
Famosa obra del Conde de Volney en la que se hace referencia a una de las ideas filosóficas que defendió el autor hasta sus últimos días: la ley natural. Volney entiende por ley natural toda sabiduría, toda perfección, consistente en la práctica de los axiomas que fundaron esta organización: conservar, instruir a los demás, moderarse, vivir para los semejantes con el fin de que ellos vivan para ti.
Este tercer tomo prosigue, desde san Agustín hasta la Ilustración, la historia de las iglesias cristianas iniciada en el volumen precedente. Estudia igualmente a Mahoma y la aparición del Islam, y consagra largos capítulos a las místicas judía, cristiana y musulmana. Para finalizar, aborda también las herejías, las prácticas populares y el esoterismo, añadiendo algunos capítulos dedicados a las religiones euroasiáticas y tibetanas.
La decisión de perseverar, in spe, experimentando desarraigo y conflicto, ¿significaba, para los católicos en el inicio del siglo XX, urgir la renovación de su Iglesia? Ernesto Buonaiuti recordó que la salvación viene de la cruz, no de la dialéctica sutil de la especulación racional. Las palabras libertad y rescate jamás han sido usadas por los grandes maestros de la espiritualidad cristiana, incluido San Agustín. La Iglesia lo olvidó y, en el período entre guerras, pactará con quienes estaban destruyendo la libertad y aplastando la dignidad de las personas. Ser fieles al Evangelio obliga a defenderlas. Los modernistas venían de una tradición cultural plural. Cada uno buscó vivir y actuar libremente. Los unió la amistad. La historia del modernismo viene dada por las biografías de sus actores. Su correspondencia y sus escritos son una fuente imprescindible. Esta investigación tiene tres partes. A los preliminares, seguirán la condena del modernismo, 1907-1914, y la situación de modernistas y anti-modernistas con Benedicto XV.
Esta obra trata de descubrir entre la enmarañada historia del cristianismo, el orígen de las diferentes doctrinas, rituales, promesas y esperanzas de los multiples cristianismos que se han dado a lo largo de la historia. Este segundo tomo trata sobre los cristianismos surgidos durante la edad media.
Launched in 2002 as an initiative of the office of the Archbishop of Canterbury and since 2013 under the stewardship of Georgetown University, the Building Bridges Seminar--a gathering of scholar-practitioners of Islam and Christianity--convenes annually for deep study and discussion of selected texts pertaining to an overarching theme such as scripture, prophethood, science and religion, and prayer. This book digests the proceedings of the thirteenth annual Building Bridges seminary, convened in and near Washington, DC in April 2014, during which a distinguished group of Muslims and Christians explored questions of sin, forgiveness, and reconciliation. Part I provides the complete texts of the opening lectures by Veli-Matti Kärkkäomen and Jonathan A.C. Brown. Parts II-IV feature essays on the core concepts identified in the seminar theme, with contributions by Christoph Schwöbel, Ayman Shabana, Susan Eastman, Mohammad Hassan Khalil, Philip Sheldrake, and Asma Afsaruddin. In the concluding section Lucinda Mosher shares anecdotes and insights from the plenary and small-group discussions.
El propósito de esta obra es compartir detalles de la historia del cristianismo, o más bien de todos los cristianismos. Desde sus inicios hasta el día de hoy, todo en orden cronologico y tratando de dar el mayor numero de detalles posibles concernientes al movimiento en cuestion. Trabajo no siempre fácil, pues la historia a menudo está llena de silencios forzados y falsas habladurías. Por ello, este trabajo tiene el propósito de que los lectores sepan el origen de muchas doctrinas y enseñanzas surgidas en base al cristianismo, algunas introducidas desde el exterior y otras interpretadas desde el original cristianismo. Esta obra no está auspiciada, ni solicitada, ni apoyada por ninguna agrupación o confesión religiosa en particular. Se trata de una investigación personal, que procura ser lo más objetiva posible.
Una publicación más se suma al buen momento que atraviesa la Historia de la Iglesia de la España Moderna abordada desde la Historia Social, la única forma en que por lo demás es posible hacerlo porque, como sabemos, la Historia o será Historia Social o no será nada, y como está probando precisamente la Colección que acoge este volumen. Es precisamente ese enfoque, el de la consideración de la Iglesia española del Antiguo Régimen como una institución social y de poder sobre todo de poder, el útil apoyo conceptual de esta investigación, en realidad todo un instrumento metodológico para entender la institución eclesiástica en toda su complejidad y sin duda la principal aportación de este trabajo-, el que fundamenta y sostiene esta obra. Se trata del Estudio Preliminar y Edición Crítica de un manuscrito muy valioso para el conocimiento de la Orden jerónima pero de difícil consulta por su envergadura y estado de conservación, el Protocolo de los jerónimos cordobeses, el inventario-registro de todas sus escrituras notariales desde que llegan a Córdoba a comienzos del siglo XV hasta su extinción por la desamortización decimonónica. Por eso son dos las partes de aquélla y ambas indisolublemente unidas. La primera recoge la pura faena de la historiadora que interpreta la ingente información del manuscrito analizándola y desmenuzándola desde el enfoque antedicho, para que el lector pueda entenderla y enfrentarla en las mejores condiciones posibles, y de ahí la indispensable inclusión de sus anexos e índices. Es el Estudio Preliminar, per se, ya casi una monografía dentro de otra monografía. La segunda, el manuscrito en sí mismo, aunque obviamente elaborado y presentado como exige la academia. Es su Edición Crítica. Y las dos, a la par y totalmente por igual, el fruto de una indagación que quiere ser también una reflexión y una contribución sobre lo que era un monasterio en la España Moderna, como conscientemente recoge su título.
Excelente monografía, de uno de los mejores conocedores actuales de la historia de la Iglesia, centrada en el intento de formar un episcopado liberal capaz de contribuir a la modernidad y progreso que en otras naciones se estaba produciendo.
Pensamientos de San Juan Bosco sobre el uso del dinero y la importancia de la limosna
La erudición, la fuerza intelectual y la capacidad para la síntesis de su autor dan como resultado una visión de las creencias religiosas que, según su propia fórmula, arroja simultáneamente luz sobre «la unidad fundamental de los fenómenos religiosos y la inabarcable variedad de sus expresiones». Este segundo tomo está en gran parte dedicado a las religiones de la antigua China, al budismo y al nacimiento del cristianismo, aunque habla igualmente del bramanismo y el hinduismo, la religión romana, los celtas y los tracios, Orfeo y Pitágoras, la síntesis hinduista, el judaísmo, el paganismo, el sincretismo y la época helenística.
Noizkoak Euskal Herriko lehen giristinoak ? Izan dira lehen mendetik ez bada, gutienez bigarrenetik. Eliza instituzioa laugarren mendean hasi ditake. Horrek ez du erran nahi denak giristino zirenik eta hurbiltzekorik ere. Paganoak baziren oraino bigarren milurtean. Trentoko kontziliotik harat izan da nonbait han laratza pikoan. Gorena berriz jo da XX. mende erditsutan. Bat batean du izigarriko beherakada ezagutuko azken hogeita hamar-berrogei urteetan.
Famosa obra del Conde de Volney en la que se hace referencia a una de las ideas filosóficas que defendió el autor hasta sus últimos días: la ley natural. Volney entiende por ley natural toda sabiduría, toda perfección, consistente en la práctica de los axiomas que fundaron esta organización: conservar, instruir a los demás, moderarse, vivir para los semejantes con el fin de que ellos vivan para ti.
Este tercer tomo prosigue, desde san Agustín hasta la Ilustración, la historia de las iglesias cristianas iniciada en el volumen precedente. Estudia igualmente a Mahoma y la aparición del Islam, y consagra largos capítulos a las místicas judía, cristiana y musulmana. Para finalizar, aborda también las herejías, las prácticas populares y el esoterismo, añadiendo algunos capítulos dedicados a las religiones euroasiáticas y tibetanas.
La decisión de perseverar, in spe, experimentando desarraigo y conflicto, ¿significaba, para los católicos en el inicio del siglo XX, urgir la renovación de su Iglesia? Ernesto Buonaiuti recordó que la salvación viene de la cruz, no de la dialéctica sutil de la especulación racional. Las palabras libertad y rescate jamás han sido usadas por los grandes maestros de la espiritualidad cristiana, incluido San Agustín. La Iglesia lo olvidó y, en el período entre guerras, pactará con quienes estaban destruyendo la libertad y aplastando la dignidad de las personas. Ser fieles al Evangelio obliga a defenderlas. Los modernistas venían de una tradición cultural plural. Cada uno buscó vivir y actuar libremente. Los unió la amistad. La historia del modernismo viene dada por las biografías de sus actores. Su correspondencia y sus escritos son una fuente imprescindible. Esta investigación tiene tres partes. A los preliminares, seguirán la condena del modernismo, 1907-1914, y la situación de modernistas y anti-modernistas con Benedicto XV.