La razón discursiva es la que permite a Anselmo en su Proslogio que el espíritu se desplace desde la fe que cree a la inteligencia que demuestra, y de aquí a la visión intutitiva que promete la felicidad. Entendemos, nos dice Anselmo, que Dios es la cosa mayor que la cual no puede pensarse otra. La intelección de esta breve y universal definición de Dios, argumenta el autor del Proslogio y de la Réplica a Gaunilo, implica a la vez la existencia fáctica del objeto definido y la imposibilidad noética de concebirlo como no-existente. La idea de Dios se impone, pues, con tal fuerza, que el hecho de entenderla lleva consigo saber que Dios existe y hasta el punto de que su inexistencia no es pensable.
«Siempre resulta gratificante reconocer nuestra labor en la obra escrita de otra persona, especialmente si esa obra aporta aclaraciones importantes a la experiencia práctica ya existente como es el presente caso. Por suerte, trabajos como el presente ayudan a clarificar el significado de variables específicas y, sobre todo, a deletrear poco a poco algunas de las relaciones importantes que existen entre variab1es a lo largo del proceso interpretativo.» (John E. Exner. Comentario inicial) «De un material complejo y desperdigado, el autor ha logra- do extraer, ordenar y estructurar, en forma clara e inteligente, las principales aportaciones, en buena parte inéditas, de John E. Exner en su trabajo y pensamiento desarrollados a lo largo de seis años en los seminarios intensivos organizados anualmente por la De1egación de Cataluña y Baleares de la Sociedad del Rorschach y Métodos Proyectivos. En esta tarea, Francesc Mª Rovira ha aplicado su seriedad, espíritu riguroso y aptitud expositiva, ya conocida por mí cuan- do era alumno de nuestra escuela de Rorschach, de modo que la lectura del presente libro resulta muy didáctica.» (Vera Campo, Presentación)
La polémica sobre el cociente intelectual se desarrolla en la sigo actualidad en dos frentes. Por un lado asistimos, en el ámbito anglosajón, a una ofensiva sobre su significación ideológica y su carencia de fundamentación científica, ofensiva cuyo punto culminante es la obra de Kamin. Por otro lado, en Francia se desarrolla una investigación sobre el papel del coeficiente intelectual, dentro del marco general del sistema escolar, en la reproducción de las clases sociales y la división social del trabajo. A esta segunda línea de investigación pertenece la presente obra de Michel Tort, en la que han colaborado también Baudelot y Establet, autores de La escuela capitalista en Francia (Siglo XXI Editores). Para Tort, las medidas de la inteligencia son un dispositivo ideológico en el que se ensamblan el ejercicio escolar, los postulados ideológicos, la manipulación de las cifras y una metodología terrorista. El C. I. es función del origen de clase: los niños de la burguesía obtienen cifras más altas que los hijos de obreros, porque las pruebas están diseñadas sobre la base de lo que resulta natural y conocido para el hijo de burgueses.
Borges imaginó una vez el «Libro de los libros», «un libro que sea la cifra y el compendio perfecto de todos los demás: algún bibliotecario lo ha recorrido y es análogo a un dios.» Esta fascinante imagen, al sugerir la idea de que la forma-libro puede abarcar el universo entero y la misma omnisciencia divina, puede ser recordada, a modo de patrocinio poético, para presentar la Enciclopedia de obras de filosofía. También esta obra es a su manera, en un sentido restringido, un «libro de los libros» donde se recogen los principales textos que han tejido la historia del pensamiento occidental, así como otros de la filosofía árabe, judía, india, china y japonesa que han ejercido un influjo perceptible en la filosofía europea. Editada por el prestigioso filósofo italiano Franco Volpi, esta producción comunitaria de más de 200 especialistas contiene unas 1990 obras correspondientes a 917 autores, y abarca todas las formas literarias en que se ha expresado el pensamiento filosófico: el tratado sistemático y el ensayo, el esbozo y la obra capital, así como diálogos, poemas, cartas o aforismos. El lector encontrará también el trasfondo biográfico y el contexto de la producción de los autores seleccionados. Lejos de ser un producto del celo alejandrino con el que en la actualidad se escriben y publican libros que tratan sobre libros, este particular «libro de los libros» devuelve al que ama la filosofía a los «valiosos» textos originales, donde uno puede convivir con las maravillas de las múltiples variaciones sin fin de las letras del alfabeto.
Don José Ortega y Gasset (1883-1955) consideraba la creación plástica y literaria como uno de los primeros ámbitos en los que se manifiesta la sensibilidad de cada época. Ésa es una de las razones por las que, durante su dilatada carrera, escribió numerosos estudios al respecto aunque nunca sistematizara una estética. Pero, sobre todo, a Ortega le interesaban el arte y la literatura porque en ellos se daba un modo peculiar del ser, el ser irreal, el ámbito de la ilusión, sin cuya comprensión es insuficiente el análisis de la existencia humana. ¿Qué es lo que Ortega denominaba el orbe estético? ¿Cuál es su estructura y su proceso de formación? ¿Cuáles son los goznes de sus cambios en el tiempo? ¿Qué lugar ocupan en él el artista o el receptor? En El náufrago ilusionado. La estética de José Ortega y Gasset el autor ha asumido la tarea de analizar el hilo subterráneo que recorre la estética dispersa en la obra del madrileño. Sus rasgos fundamentales son la concepción del proceso artístico como irrealización y de la obra de arte como organismo hermético y vivo. La profundización en la estética de Ortega permitirá conocer mejor la filosofía de este autor y la historia de la cultura española. Brindará también sus reflexiones como valiosas herramientas en el análisis de las artes -literarias y plásticas- y de lo que denominaba su función viviente.
¿Qué es el budismo zen? El zen no propone ni dios ni revelación, ni dogma, ni promete ningún paraíso. Pone el acento en la dimensión existencial invitando a cada un o a desdramatizar sus sufrimientos y a liberarse de ellos. Su éxito no puede explicarse por una seducción fácil, pues su práctica es rigurosa y sus maestros tienen reputación de severos. El zen es una práctica abierta a todos, en la que la experiencia del despertar está al alcance de todos sin distinción de ninguna clase. Esta vía se transmite en el marco de una relación particular, de maestro a discípulo, de espíritu a espíritu, de corazón a corazón.
Pirrón De Elis es un filósofo fundamental en el conocimiento del escepticismo filosófico. Este libro trata del iniciador de la única corriente que ha sobrevivido en la filosofía desde hace 25 siglos: había escépticos en el siglo V a.C. y sigue, con una gran vitalidad, habiéndolos ahora. Su pensamiento potente y atractivo no está exento de dificultades, pues si hay una corriente filosófica a la que, por su propia esencia, no podamos reconocer como doctrina, justamente, es el escepticismo.
La razón discursiva es la que permite a Anselmo en su Proslogio que el espíritu se desplace desde la fe que cree a la inteligencia que demuestra, y de aquí a la visión intutitiva que promete la felicidad. Entendemos, nos dice Anselmo, que Dios es la cosa mayor que la cual no puede pensarse otra. La intelección de esta breve y universal definición de Dios, argumenta el autor del Proslogio y de la Réplica a Gaunilo, implica a la vez la existencia fáctica del objeto definido y la imposibilidad noética de concebirlo como no-existente. La idea de Dios se impone, pues, con tal fuerza, que el hecho de entenderla lleva consigo saber que Dios existe y hasta el punto de que su inexistencia no es pensable.
«Siempre resulta gratificante reconocer nuestra labor en la obra escrita de otra persona, especialmente si esa obra aporta aclaraciones importantes a la experiencia práctica ya existente como es el presente caso. Por suerte, trabajos como el presente ayudan a clarificar el significado de variables específicas y, sobre todo, a deletrear poco a poco algunas de las relaciones importantes que existen entre variab1es a lo largo del proceso interpretativo.» (John E. Exner. Comentario inicial) «De un material complejo y desperdigado, el autor ha logra- do extraer, ordenar y estructurar, en forma clara e inteligente, las principales aportaciones, en buena parte inéditas, de John E. Exner en su trabajo y pensamiento desarrollados a lo largo de seis años en los seminarios intensivos organizados anualmente por la De1egación de Cataluña y Baleares de la Sociedad del Rorschach y Métodos Proyectivos. En esta tarea, Francesc Mª Rovira ha aplicado su seriedad, espíritu riguroso y aptitud expositiva, ya conocida por mí cuan- do era alumno de nuestra escuela de Rorschach, de modo que la lectura del presente libro resulta muy didáctica.» (Vera Campo, Presentación)
La polémica sobre el cociente intelectual se desarrolla en la sigo actualidad en dos frentes. Por un lado asistimos, en el ámbito anglosajón, a una ofensiva sobre su significación ideológica y su carencia de fundamentación científica, ofensiva cuyo punto culminante es la obra de Kamin. Por otro lado, en Francia se desarrolla una investigación sobre el papel del coeficiente intelectual, dentro del marco general del sistema escolar, en la reproducción de las clases sociales y la división social del trabajo. A esta segunda línea de investigación pertenece la presente obra de Michel Tort, en la que han colaborado también Baudelot y Establet, autores de La escuela capitalista en Francia (Siglo XXI Editores). Para Tort, las medidas de la inteligencia son un dispositivo ideológico en el que se ensamblan el ejercicio escolar, los postulados ideológicos, la manipulación de las cifras y una metodología terrorista. El C. I. es función del origen de clase: los niños de la burguesía obtienen cifras más altas que los hijos de obreros, porque las pruebas están diseñadas sobre la base de lo que resulta natural y conocido para el hijo de burgueses.
Borges imaginó una vez el «Libro de los libros», «un libro que sea la cifra y el compendio perfecto de todos los demás: algún bibliotecario lo ha recorrido y es análogo a un dios.» Esta fascinante imagen, al sugerir la idea de que la forma-libro puede abarcar el universo entero y la misma omnisciencia divina, puede ser recordada, a modo de patrocinio poético, para presentar la Enciclopedia de obras de filosofía. También esta obra es a su manera, en un sentido restringido, un «libro de los libros» donde se recogen los principales textos que han tejido la historia del pensamiento occidental, así como otros de la filosofía árabe, judía, india, china y japonesa que han ejercido un influjo perceptible en la filosofía europea. Editada por el prestigioso filósofo italiano Franco Volpi, esta producción comunitaria de más de 200 especialistas contiene unas 1990 obras correspondientes a 917 autores, y abarca todas las formas literarias en que se ha expresado el pensamiento filosófico: el tratado sistemático y el ensayo, el esbozo y la obra capital, así como diálogos, poemas, cartas o aforismos. El lector encontrará también el trasfondo biográfico y el contexto de la producción de los autores seleccionados. Lejos de ser un producto del celo alejandrino con el que en la actualidad se escriben y publican libros que tratan sobre libros, este particular «libro de los libros» devuelve al que ama la filosofía a los «valiosos» textos originales, donde uno puede convivir con las maravillas de las múltiples variaciones sin fin de las letras del alfabeto.
Don José Ortega y Gasset (1883-1955) consideraba la creación plástica y literaria como uno de los primeros ámbitos en los que se manifiesta la sensibilidad de cada época. Ésa es una de las razones por las que, durante su dilatada carrera, escribió numerosos estudios al respecto aunque nunca sistematizara una estética. Pero, sobre todo, a Ortega le interesaban el arte y la literatura porque en ellos se daba un modo peculiar del ser, el ser irreal, el ámbito de la ilusión, sin cuya comprensión es insuficiente el análisis de la existencia humana. ¿Qué es lo que Ortega denominaba el orbe estético? ¿Cuál es su estructura y su proceso de formación? ¿Cuáles son los goznes de sus cambios en el tiempo? ¿Qué lugar ocupan en él el artista o el receptor? En El náufrago ilusionado. La estética de José Ortega y Gasset el autor ha asumido la tarea de analizar el hilo subterráneo que recorre la estética dispersa en la obra del madrileño. Sus rasgos fundamentales son la concepción del proceso artístico como irrealización y de la obra de arte como organismo hermético y vivo. La profundización en la estética de Ortega permitirá conocer mejor la filosofía de este autor y la historia de la cultura española. Brindará también sus reflexiones como valiosas herramientas en el análisis de las artes -literarias y plásticas- y de lo que denominaba su función viviente.
¿Qué es el budismo zen? El zen no propone ni dios ni revelación, ni dogma, ni promete ningún paraíso. Pone el acento en la dimensión existencial invitando a cada un o a desdramatizar sus sufrimientos y a liberarse de ellos. Su éxito no puede explicarse por una seducción fácil, pues su práctica es rigurosa y sus maestros tienen reputación de severos. El zen es una práctica abierta a todos, en la que la experiencia del despertar está al alcance de todos sin distinción de ninguna clase. Esta vía se transmite en el marco de una relación particular, de maestro a discípulo, de espíritu a espíritu, de corazón a corazón.
Pirrón De Elis es un filósofo fundamental en el conocimiento del escepticismo filosófico. Este libro trata del iniciador de la única corriente que ha sobrevivido en la filosofía desde hace 25 siglos: había escépticos en el siglo V a.C. y sigue, con una gran vitalidad, habiéndolos ahora. Su pensamiento potente y atractivo no está exento de dificultades, pues si hay una corriente filosófica a la que, por su propia esencia, no podamos reconocer como doctrina, justamente, es el escepticismo.