Este libro es el producto de una investigación que apuesta por una nueva visión del viaje romántico. En el diálogo que el orientalismo propuesto por Edward Said establece con las manifestaciones culturales existen lugares oscuros para los que su teoría no tiene respuesta. No todo viajero justifica la ideología de dominio de occidente sobre Oriente: ¿Por qué Gérad de Nerval se identifica con los otros durante su viaje cuando relata su historia matrimonial con la hija de un cheick druso en Líbano?¿Por qué Eugène Delacroix anula su pensamiento y captura las sensaciones y sentimientos que le produce lo que ve en su camino nómada desde España y Marruecos hasta Argelia?¿Por qué Gustave Flaubert nada más regresar de sus dos años de viaje por Egipto, Turquía, Siria, Líbano, Grecia e Italia escribe su gran novela sobre la burguesía Madame Bovary?. Este tipo de preguntas encuentran una respuesta a lo largo de nuestra lectura. Tres autores con los que se intenta demostrar la teoría expuesta en la primera parte del libro, a través de una escritura que deleitará al lector con el atractivo universo que plantea.
La ciencia es un revolucionaria invención griega, tal vez la más típica contribución legada por Occidente a la civilización. Desde la antigüedad las distintas " revoluciones " en la concepción y práctica de la ciencia han tenido reflejo en todos los aspectos de la cultura. Esto es paladino en la modernidad con la revolución científica que alumbró la física matemático-experimental primero y toda una serie de ciencias después. La nueva ciencia se convirtió a los ojos de muchos filósofos e intelectuales no ya en la forma emblemática del saber, sino en su forma exclusiva. A partir de ahí se dieron profundos cambios de mentalidad y de costumbres, además de los de índole política y social, cuyo ejemplo más palmario fue la revolución industrial. Asimismo en el campo de las humanidades el surgimiento de las ciencias humanas no fue menos significativo. La consecuencia de ello fue un difuso " cientificismo " , que extendió la convicción de que las ciencias tendrían la capacidad de resolver todos los problemas de la humanidad. Esto se ha revelado como una ilusión: a la par que asistimos al vertiginoso crecimiento de la tecnociencia es creciente la preocupación por su pérdida de control. Ello explica la búsqueda de valores-guía para la orientación de la nueva civilización tecnológica y el renovado interés por las temáticas de frontera entre tecnociencia, ética y religión.
Como historiador de la ciencia, especializado en la situación y desarrollo de la ciencia en la URSS, el profesor Graham pasa revista a la presencia y significado de la filosofía en diversos aspectos de la ciencia soviética: la mecánica cuántica, la teoría de la relatividad, la cosmología y la cosmogonía y las teorías biológicas sobre el origen de la vida, tratando de analizar el papel que el materialismo dialéctico ha jugado en su configuración y desarrollo. La tesis central del profesor Graham es la de que, contra lo que es opinión de muchos científicos y filósofos occidentales, el materialismo dialéctico no ha constituido un pesado lastre ideológico ni una influencia esterilizadora para la ciencia soviética. Por el contrario, los científicos soviéticos han sabido establecer, a partir del materialismo dialéctico y de sus famosas leyes, los principios fundamentales de una filosofía de la ciencia tan razonable al menos como la que aparece implícita en la obra de los científicos occidentales, y en un buen número de casos coincidente con ella.
El 19 de octubre de 1806, cuando Christiane Vulpius, de cuarenta y un años, y Johann Wolfgang Goethe, de cincuenta y siete, contraen matrimonio en la sacristía de la Jakobskirche de Weimar, llevan ya 18 años viviendo juntos. Christiane ha dado a luz cinco hijos naturales, de los que sólo sobrevive el primero, August. Tras la prematura muerte de Christiane el 6 de junio de 1816, Goethe mantendrá silencio sobre los veintiocho años de vida en común. Además, ya en 1797 había quemado numerosos documentos referentes a su relación. Los burdos juicios de terceras personas desvirtuarán paulatinamente la imagen de Christiane; Thomas Mann la llamará un bel pezzo di carne, un bello trozo de carne, profundamente inculta. Sigrid Damm, tras una exhaustiva investigación, en la que ha encontrado testimonios asombrosos en registros parroquiales y documentos oficiales y personales, proporciona una imagen de Christiane -de sus orígenes y de su infancia, de su vida en Weimar a finales del siglo XVIII y comienzos del XIX, de sus años de vida en común con Goethe- que está basada exclusivamente en los hechos. Con la biografía de Christiane, Sigrid Damm consigue al mismo tiempo plasmar el cuadro de una tensa relación y una exposición muy novedosa y sorprendente de la vida cotidiana de Goethe durante el período comprendido entre 1788 y 1816, de las condiciones en las que escribió su obra durante esa misma época y de su relación con las mujeres.
Este libro es el producto de una investigación que apuesta por una nueva visión del viaje romántico. En el diálogo que el orientalismo propuesto por Edward Said establece con las manifestaciones culturales existen lugares oscuros para los que su teoría no tiene respuesta. No todo viajero justifica la ideología de dominio de occidente sobre Oriente: ¿Por qué Gérad de Nerval se identifica con los otros durante su viaje cuando relata su historia matrimonial con la hija de un cheick druso en Líbano?¿Por qué Eugène Delacroix anula su pensamiento y captura las sensaciones y sentimientos que le produce lo que ve en su camino nómada desde España y Marruecos hasta Argelia?¿Por qué Gustave Flaubert nada más regresar de sus dos años de viaje por Egipto, Turquía, Siria, Líbano, Grecia e Italia escribe su gran novela sobre la burguesía Madame Bovary?. Este tipo de preguntas encuentran una respuesta a lo largo de nuestra lectura. Tres autores con los que se intenta demostrar la teoría expuesta en la primera parte del libro, a través de una escritura que deleitará al lector con el atractivo universo que plantea.
La ciencia es un revolucionaria invención griega, tal vez la más típica contribución legada por Occidente a la civilización. Desde la antigüedad las distintas " revoluciones " en la concepción y práctica de la ciencia han tenido reflejo en todos los aspectos de la cultura. Esto es paladino en la modernidad con la revolución científica que alumbró la física matemático-experimental primero y toda una serie de ciencias después. La nueva ciencia se convirtió a los ojos de muchos filósofos e intelectuales no ya en la forma emblemática del saber, sino en su forma exclusiva. A partir de ahí se dieron profundos cambios de mentalidad y de costumbres, además de los de índole política y social, cuyo ejemplo más palmario fue la revolución industrial. Asimismo en el campo de las humanidades el surgimiento de las ciencias humanas no fue menos significativo. La consecuencia de ello fue un difuso " cientificismo " , que extendió la convicción de que las ciencias tendrían la capacidad de resolver todos los problemas de la humanidad. Esto se ha revelado como una ilusión: a la par que asistimos al vertiginoso crecimiento de la tecnociencia es creciente la preocupación por su pérdida de control. Ello explica la búsqueda de valores-guía para la orientación de la nueva civilización tecnológica y el renovado interés por las temáticas de frontera entre tecnociencia, ética y religión.
Como historiador de la ciencia, especializado en la situación y desarrollo de la ciencia en la URSS, el profesor Graham pasa revista a la presencia y significado de la filosofía en diversos aspectos de la ciencia soviética: la mecánica cuántica, la teoría de la relatividad, la cosmología y la cosmogonía y las teorías biológicas sobre el origen de la vida, tratando de analizar el papel que el materialismo dialéctico ha jugado en su configuración y desarrollo. La tesis central del profesor Graham es la de que, contra lo que es opinión de muchos científicos y filósofos occidentales, el materialismo dialéctico no ha constituido un pesado lastre ideológico ni una influencia esterilizadora para la ciencia soviética. Por el contrario, los científicos soviéticos han sabido establecer, a partir del materialismo dialéctico y de sus famosas leyes, los principios fundamentales de una filosofía de la ciencia tan razonable al menos como la que aparece implícita en la obra de los científicos occidentales, y en un buen número de casos coincidente con ella.
El 19 de octubre de 1806, cuando Christiane Vulpius, de cuarenta y un años, y Johann Wolfgang Goethe, de cincuenta y siete, contraen matrimonio en la sacristía de la Jakobskirche de Weimar, llevan ya 18 años viviendo juntos. Christiane ha dado a luz cinco hijos naturales, de los que sólo sobrevive el primero, August. Tras la prematura muerte de Christiane el 6 de junio de 1816, Goethe mantendrá silencio sobre los veintiocho años de vida en común. Además, ya en 1797 había quemado numerosos documentos referentes a su relación. Los burdos juicios de terceras personas desvirtuarán paulatinamente la imagen de Christiane; Thomas Mann la llamará un bel pezzo di carne, un bello trozo de carne, profundamente inculta. Sigrid Damm, tras una exhaustiva investigación, en la que ha encontrado testimonios asombrosos en registros parroquiales y documentos oficiales y personales, proporciona una imagen de Christiane -de sus orígenes y de su infancia, de su vida en Weimar a finales del siglo XVIII y comienzos del XIX, de sus años de vida en común con Goethe- que está basada exclusivamente en los hechos. Con la biografía de Christiane, Sigrid Damm consigue al mismo tiempo plasmar el cuadro de una tensa relación y una exposición muy novedosa y sorprendente de la vida cotidiana de Goethe durante el período comprendido entre 1788 y 1816, de las condiciones en las que escribió su obra durante esa misma época y de su relación con las mujeres.