Así como en la expresión (Met ., IV 2 1003b34) se condensa en buena medida la ontología aristotélica, con el conciso enunciado (Met ., IV 2, 1004a23) se sintetiza en cierto sentido la entera henología de Aristóteles. Según el filósofo griego, atributos como ser' o uno' que se predican de todas las cosas y de diversos modos sirven como hilo conductor al filósofo primero para fundamentar un estudio teórico-sistemático sobre los principios de todos los entes. La tradición denominó a tales atributos ser' y uno' junto con otros como cosa', algo', bien' y verdad' como trascendentales (transcendentalia o communissima ) debido a su universalidad y convertibilidad recíproca, en contraste con los predicados categoriales o categorías como cantidad, cualidad, situación, etc. que están esencialmente circunscritos a una región de lo real. Esta investigación es una contribución al estudio de la génesis de la unidad en cuanto trascendental y de sus usos y significados en el corpus aristotelicum.
Dubtar i actuar ens proposa una lectura d'alguns dels més clàssics dels textos cartesians en una clau distinta de l'habitual. Les Meditacions i el Discurs són tractats des d'una inquietud connectada amb problemes ètics, en concret amb la pregunta platònica de com cal viure, cosa de la qual resulta una lectura diferent, tot i que no contraposada, de les centrades a la problemàtica epistemològica o ontològica. El seu trajecte permet facilitar el descobriment d'un Descartes diferent de la venerable mostra arqueològica esbossada per la rutina dels manuals; un clàssic ignorat, com gairebé tots els clàssics, però que manté íntegra una capacitat de fer-nos pensar en comparació amb la qual es fa palesa la petitesa, buidor i esterilitat d'allò que actualment anomenem reflexió ètica. Dubtar i actuar va ser finalista del XIX Premi d'Assaig Josep Vallverdú, 2002.
La mayor parte de este libro está dedicada a un minucioso examen de todo lo que ha llegado hasta nosotros, a través de Aristóteles y Teofrasto, acerca de los primeros sabios de Grecia. Hay una impresionante constancia en el pensamiento de Colli. En La naturaleza ama esconderse (1948), vemos trazarse con precisión los límites del terreno, filosófico y filológico, que Colli explorará después en La sapienza greca. Su presupuesto se pone de manifiesto inmediatamente, con brusquedad: «desde nuestra perspectiva, se han comprendido hasta hoy muy pocas cosas vitales de Grecia, fuera de lo que han dicho Nietzsche y Burckhardt». Y, en especial, por lo que concierne al pensamiento, sobre todo hay que desembarazarse «de casi toda la crítica moderna que interpreta a los presocráticos según lo que cree entender de Aristóteles». De este modo, la mayor parte de este libro está dedicada a un minucioso examen de todo lo que ha llegado hasta nosotros, a través de Aristóteles y Teofrasto, acerca de los primeros sabios de Grecia. En la visión de Colli, la filología y la historia tienen una finalidad única y común: «reducir los datos históricos a los términos claros de expresiones explícitas a nuestro alcance». Mediante una indagación armada de todas las sutilezas analíticas hay que llegar a hacer resonar «la afinidad interior suscitada por una expresión lejana». El fin sigue siendo «captar a los presocráticos a través de sus propias palabras». En la parte fundamental de este libro, dedicada a Parménides, Heráclito y Empédocles, este intento se ha manifestado de manera memorable.
El DICCIONARIO DE FILOSOFÍA de bolsillo contiene una precisa síntesis del gran «Diccionario de Filosofía» de JOSÉ FERRATER MORA que complementa, a su vez, el «Diccionario de grandes filósofos» del mismo autor, publicado también en esta colección. Priscilla Cohn, autora de la abreviatura, prescinde de los artículos dedicados individualmente a los filósofos y compendia los conceptos dotados de larga historia y todavía vivos en los debates contemporáneos. Como señala el autor en el prólogo, en este repertorio, que incluye los ingredientes básicos para la debida comprensión de una notable cantidad de nociones filosóficas, «no se encontrará nada que no sea realmente fundamental, pero nada realmente fundamental se echará de menos».
Así como en la expresión (Met ., IV 2 1003b34) se condensa en buena medida la ontología aristotélica, con el conciso enunciado (Met ., IV 2, 1004a23) se sintetiza en cierto sentido la entera henología de Aristóteles. Según el filósofo griego, atributos como ser' o uno' que se predican de todas las cosas y de diversos modos sirven como hilo conductor al filósofo primero para fundamentar un estudio teórico-sistemático sobre los principios de todos los entes. La tradición denominó a tales atributos ser' y uno' junto con otros como cosa', algo', bien' y verdad' como trascendentales (transcendentalia o communissima ) debido a su universalidad y convertibilidad recíproca, en contraste con los predicados categoriales o categorías como cantidad, cualidad, situación, etc. que están esencialmente circunscritos a una región de lo real. Esta investigación es una contribución al estudio de la génesis de la unidad en cuanto trascendental y de sus usos y significados en el corpus aristotelicum.
Dubtar i actuar ens proposa una lectura d'alguns dels més clàssics dels textos cartesians en una clau distinta de l'habitual. Les Meditacions i el Discurs són tractats des d'una inquietud connectada amb problemes ètics, en concret amb la pregunta platònica de com cal viure, cosa de la qual resulta una lectura diferent, tot i que no contraposada, de les centrades a la problemàtica epistemològica o ontològica. El seu trajecte permet facilitar el descobriment d'un Descartes diferent de la venerable mostra arqueològica esbossada per la rutina dels manuals; un clàssic ignorat, com gairebé tots els clàssics, però que manté íntegra una capacitat de fer-nos pensar en comparació amb la qual es fa palesa la petitesa, buidor i esterilitat d'allò que actualment anomenem reflexió ètica. Dubtar i actuar va ser finalista del XIX Premi d'Assaig Josep Vallverdú, 2002.
La mayor parte de este libro está dedicada a un minucioso examen de todo lo que ha llegado hasta nosotros, a través de Aristóteles y Teofrasto, acerca de los primeros sabios de Grecia. Hay una impresionante constancia en el pensamiento de Colli. En La naturaleza ama esconderse (1948), vemos trazarse con precisión los límites del terreno, filosófico y filológico, que Colli explorará después en La sapienza greca. Su presupuesto se pone de manifiesto inmediatamente, con brusquedad: «desde nuestra perspectiva, se han comprendido hasta hoy muy pocas cosas vitales de Grecia, fuera de lo que han dicho Nietzsche y Burckhardt». Y, en especial, por lo que concierne al pensamiento, sobre todo hay que desembarazarse «de casi toda la crítica moderna que interpreta a los presocráticos según lo que cree entender de Aristóteles». De este modo, la mayor parte de este libro está dedicada a un minucioso examen de todo lo que ha llegado hasta nosotros, a través de Aristóteles y Teofrasto, acerca de los primeros sabios de Grecia. En la visión de Colli, la filología y la historia tienen una finalidad única y común: «reducir los datos históricos a los términos claros de expresiones explícitas a nuestro alcance». Mediante una indagación armada de todas las sutilezas analíticas hay que llegar a hacer resonar «la afinidad interior suscitada por una expresión lejana». El fin sigue siendo «captar a los presocráticos a través de sus propias palabras». En la parte fundamental de este libro, dedicada a Parménides, Heráclito y Empédocles, este intento se ha manifestado de manera memorable.
El DICCIONARIO DE FILOSOFÍA de bolsillo contiene una precisa síntesis del gran «Diccionario de Filosofía» de JOSÉ FERRATER MORA que complementa, a su vez, el «Diccionario de grandes filósofos» del mismo autor, publicado también en esta colección. Priscilla Cohn, autora de la abreviatura, prescinde de los artículos dedicados individualmente a los filósofos y compendia los conceptos dotados de larga historia y todavía vivos en los debates contemporáneos. Como señala el autor en el prólogo, en este repertorio, que incluye los ingredientes básicos para la debida comprensión de una notable cantidad de nociones filosóficas, «no se encontrará nada que no sea realmente fundamental, pero nada realmente fundamental se echará de menos».