Breviario de los vencidos, escrito en París entre 1940 y 1946, es el sexto y último libro que Cioran escribió en rumano. Tras una corta estancia en Alemania como becario y una fugaz experiencia como profesor de filosofía en un instituto de Brasov, que el propio autor no dudó en calificar de «catastrófica», Cioran se instala definitivamente en la capital de Francia. A partir de entonces escribirá todos sus libros en francés. No deja de resultar un poco estremecedor imaginarse a este «antiprofeta del siglo XX» mientras pasea su soledad por las noches de París en uno de los momentos más terribles de la reciente historia de esta ciudad. Cioran, acosado por un insomnio casi metafísico y por el tedio que suscita en él el pobre espectáculo de una civilización reblandecida por demasiados siglos de cristianismo, proclama en las primeras páginas de este libro: «Vivir: especializarse en el error. Burlarse de las verdades indubitadas, no hacer caso de lo absoluto, tomar a broma la muerte y transformar lo infinito en azar. (?) El mero hecho de ser es tan grave que, comparado con él, Dios es pura bagatela». Con apenas treinta años, cuando empieza la redacción de este poco convencional «breviario», su autor ya es plenamente dueño de la serie de obsesiones que no dejarán de acompañarle, a él y a sus numerosos lectores: el esteticismo que hace del arte la única excusa para seguir en este mundo; el nihilismo que busca en el goce del instante el único absoluto o, en fin, la nostalgia de una «vida fuerte» en el sentido más pagano del término.
La sociedad del espectáculo es uno de los retratos más agudos, despiadados y penetrantes de la sociedad contemporánea de cuantos se han hecho hasta hoy y constituye la obra fundamental de Guy Debord (1931-1994), quien a su vez ha sido el principal agente de un movimiento de agitación cultural conocido como situacionismo, que planteó algunas de las propuestas más radicales, tanto en el terreno de la política como en el de la cultura, de las que se han sostenido en Europa después de la Segunda Guerra Mundial. Voluntariamente alejado del mercado de las modas intelectuales, su obra, a pesar de haber tenido una divulgación escasa o irregular, no ha dejado de ejercer una importante aunque a veces secreta o silenciada- influencia en los debates de nuestro tiempo. Su vocación de clandestinidad y su intransigencia frente a los totalitarismos le llevaron a elaborar una teoría crítica que hoy, en pleno imperio de lo político y culturalmente correcto, ha vuelto a cobrar una merecida e intempestiva actualidad.
¿Qué hacemos aquí? ¿Cuál es el propósito de nuestra existencia? ¿Existe un Dios o sólo somos el producto de una evolución natural? Todos nos hemos formulado alguna vez este tipo de preguntas y este libro apasionante se propone ayudarnos a encontrar respuestas. Lejos de discursos espirituales o seudo psicológicos, con un planteamiento humanista y accesible, el filósofo y escritor Julian Baggini da voz a las dudas que acompañan a todo ser humano y, recurriendo a inteligentes ejemplos, tanto de la filosofía como de la cultura popular, analiza nuestras grandes preguntas existenciales para mostrarnos que lo poco que sabemos... puede ser mucho. ¿Posee la filosofía la respuesta a todas nuestras inquietudes existenciales? Probablemente no, pero sí nos puede ofrecer herramientas y métodos de pensamiento para que las hallemos por nosotros mismos. Julian Baggini, autor de varias obras que acercan la filosofía al gran público, aborda las grandes cuestiones de la vida a través de otras más manejables, que nos ayudan a revisar algunas de nuestras creencias: - ¿Por qué pensamos que si comprendiéramos el origen de la vida inmediatamente entenderíamos su objetivo? - ¿Por qué imaginamos que en algún momento del futuro las circunstancias cambiarán y llevaremos una vida ideal? ¿No será porque nos negamos a aceptar las imperfecciones de la vida? - ¿De no haber un Dios, carecería de sentido nuestra existencia? ¿No sería mejor para una criatura elegir sus propios designios que limitarse a cumplir los deseos, por lo demás desconocidos, de su Creador? Éstas son algunas de las muchas cuestiones que plantea Baggini en este sorprendente ejercicio de pensamiento e introspección, una entretenida y estimulante investigación sobre el sentido de la vida que derribará muchas ideas preconcebidas y ampliará nuestra perspectiva sobre la más importante de las preguntas: y todo esto ¿qué sentido tiene?
Su encuentro casual con un extraño empleado de gasolinera hizo que la vida de Dan Millman -joven universitario y campeón mundial de salto con trampolín- cambiara ya para siempre. La sabiduría, el humor y las sorprendentes cualidades de dicho ser atraparán
Desde la filosofía hasta la crítica literaria, pasando por la teoría social, el amplio ámbito de referencia de este libro encierra conclusiones igualmente complejas. Rorty sostiene que pensadores tales como Nietzche, Freud y Wittgenstein han hecho posible que las sociedades se consideren a sí mismas como contingencias históricas antes que como expresiones de una subyacente naturaleza ahistórica o como realizaciones de metas suprahistóricas. Esta perspectiva irónica acerca de la condición humana resulta valiosa en el plano privado, si bien no puede adelantarse a los fines sociales o políticos del liberalismo. Rorty cree en realidad que es la literatura, y no la filosofía la que puede hacer tal cosa promoviendo un sentido genuino de la solidaridad humana, sobre todo a partir de novelistas como Orwell y Nabokov. Una cultura verdaderamente liberal, con clara conciencia de su contingencia histórica, fusionaría la libertad privada, individual, de la perspectiva filosófica, irónica, con el proyecto público de la solidaridad humana engendrado por la inteligencia y la sensibilidad de grandes escritores. Richard Rorty -caracterizado como "el filósofo más interesante de la actualidad en todo el mundo", autor de El giro lingüístico y compilador de La filosofía en la historia, ambos publicados también por Paidós- se revela aquí como un teórico singularmente sutil, cuya escritura atraerá tanto a lectores académicos como a los no académicos.
Este libro es probablemente la contribución original más significativa a la antropología filosófica, desde la filosofía del personalismo cristiano, de los últimos años. ¿Qué significan exactamente afirmaciones tan familiares como que 'cada persona es única e irrepetible', o que 'toda persona es un fin en sí misma y no un mero medio instrumental'? ¿En qué se basan? ¿Cómo sabemos que son ciertas? John F. Crosby afronta esas preguntas introduciéndonos en el misterio de la 'interioridad' personal. Escrito de un modo claro, ordenado y comprensible, este libro ilumina desde una nueva perspectiva la incomunicabilidad e irrepetibilidad de cada persona. Explora su subjetividad o interioridad así como su transcendencia, con especial atención a la transcendencia de las personas en su existencia moral. Finalmente, nos muestra cómo a través de la persona somos conducidos hacia Dios, y concluye con una aproximación original y propiamente filosófica a la imagen de Dios en cada persona. El autor bebe en las fuentes de la tradición filosófica occidental, pero también de la filosofía personalista más reciente, especialmente el personalismo cristiano de Kierkegaard y Newman y la fenomenología de Scheler, Edith Stein y von Hildebrand, siempre en gran sintonía con el enfoque y las inquietudes filosóficas de Karol Wojtyla. De este modo, se convierte en la mejor guía para todos aquellos interesados en la relación entre el personalismo y la philosophia perennis. Un verdadero hito para el futuro de la filosofía católica.
Es difícil calificar un libro que nos ofrece nada menos que el patrimonio intelectual de la humanidad. No se encontrará en sus páginas la majestad de los reyes, o el fragor de las batallas, sino la belleza de las intuiciones, las ideas y las invenciones que, desde la noche de los tiempos, ha desarrollado el hombre para mejorar su condición y su vida. Peter Watson -autor de la celebrada Historia intelectual del siglo XX- se remonta a casi tres millones de años atrás, con la invención del hacha de sílex, para explorar los primeros lenguajes, el nacimiento de los dioses, el origen del arte, la filosofía y la ciencia, o las profundas consecuencias de la creación del dinero. Describe la aparición de la escritura, las ideas de justicia y derecho o la noción del alma, y explica cómo se concibieron los números, cómo se inventaron la rueda, el papel, la brújula, la imprenta o el telégrafo, cómo surgieron la filosofía y la ciencia, la medicina, la economía y el capitalismo. El autor estudia las conexiones en el tiempo y en el espacio de las ideas de filósofos, juristas, líderes religiosos, descubridores, inventores, creadores y pensadores, desde el Gilgamesh hasta Sigmund Freud, e identifica las tres ideas que, en su opinión, más han influido en la historia de la humanidad: el alma, la invención de Europa y el método científico. Todo está en este libro, desde la conquista del fuego hasta la tecnología punta de nuestros días. Pero también la conciencia de que el progreso no ha sido constante en el tiempo ni ha afectado -ni afecta- por igual a toda la humanidad. Con razón nos dice Watson que la vida intelectual, que es la dimensión más importante y satisfactoria de nuestra existencia, es cosa frágil, que se quiebra o destruye con gran facilidad. Por eso este libro, que John Gray ha calificado de "obra maestra de la historiografía", plantea tantas preguntas. Y trata de responder a ellas.
Penetramos en la era de la complejidad y de la incertidumbre y será preciso segregar un plus de creatividad para adaptarse y sobrevivir. Pero no hay creatividad sin seguridad, y de ahí la vigencia de lo retroprogresivo, el impulso para generar un hombre nuevo, a la vez ágil y místico, poseído por una nueva libertad.
Hace treinta y cinco años, C.P. Snow, en un célebre ensayo, escribió sobre la polarización de las «las dos culturas» ?intelectuales de letras por un lado y científicos por otro?. Aunque confiara en que surgiría una «tercera cultura» capaz de tender un puente entre unos y otros, sólo recientemente, tras la masiva acogida de libros como el de Stephen Hawking, la ciencia ha comenzado a cambiar el panorama intelectual, situándose en el centro del debate sobre la naturaleza humana y la naturaleza del universo. Por eso John Brockman tuvo la idea, acertada y oportuna, de reunir en un libro a científicos y pensadores, desde áreas tan diversas como la biología evolutiva, la genética, la informática, la neurofisiología, la psicología y la física, que están precisamente debatiendo en este fin de siglo cuestiones fundamentales como: ? ¿De dónde surgió el universo?? ¿De dónde surgió la vida?? ¿De dónde surgió la mente? La emergencia de la tercera cultura es una nueva filosofía natural, que desarrolla un nuevo conjunto de metáforas para describirnos a nosotros mismos, nuestras mentes, el universo y todo lo que sabemos de él. Así, los físicos Davis, Doyne Farmer, Gell-Mann, Guth, Penrose, Rees y Smolin; los evolucionistas Dawkins, Eldredge, Jay Gould, Jones y Williams; el filósofo Dennett; los biólogos Goodwin, Kauffman, Margulis y Varela; los informáticos Hillis, Langton, Minsky y Schank; y los psicólogos Humphrey y Pinker, se proponen aquí como un ejemplo de lo que podría darse en llamar los intelectuales de la tercera cultura, que introducen nuevas formas del discurso intelectual.
Cuando El azar y la necesidad se publicó en Francia, en 1970, hacía exactamente cinco años que su autor, Jacques Monod, había recibido el Premio Nobel de Fisiología y Medicina. Pero su éxito mundial se debió al escándalo que suscitó no sólo entre científicos, sino también entre filósofos, pensadores y -fenómeno aún más insospechado- políticos. Quizá la clave resida en las propias palabras de Monod :«Resulta hoy día imprudente, por parte de un hombre, el empleo de la palabra filosofía. (?) Tengo una sola excusa que considero, sin embargo, legítima : el deber que la actualidad impone a los hombres de ciencia de pensar su disciplina en el conjunto de la cultura moderna para enriquecerla así, no sólo con importantes conocimientos técnicos, sino también con ideas arraigadas en su ciencia particular que puedan considerarse humanamente significativas. La misma ingenuidad de una mirada virgen (y la de la ciencia lo es siempre) pueden alumbrar con una luz nueva viejos problemas?(?) Asumo por entero la plena responsabilidad de los desarrollos de orden ético, y hasta tal vez político, que no he querido evitar por peligrosos que fuesen, o ingenuos, o demasiado ambiciosos que pudiesen parecer : la modestia conviene al sabio, pero no a las ideas que lo habitan y quedebe defender».Este ensayo se elaboró a partir de una serie de conferencias pronunciadas por Monod, en febrero de 1969, en el Pomona College, Califiornia, y que fueron también motivo de un curso en el Collège de France entre 1969 y 1970.
A partir de la filosofía de la educación que defiende la autora, el libro trata de mostrar cómo la investigación orienta todos los procesos de enseñanza-aprendizaje. A través de esta investigación conjunta, maestra y niños tratan de encontrar soluciones a los problemas reales que surgen de la vida de éstos y forman parte de su interés. Esto supone, entre otras cosas, entender la enseñanza como un proceso dialógico de todos los implicados. El libro se distribuye de la siguiente forma: se inicia con una breve introducción en la que se recogen las grandes ideas que orientan la intervención didáctica. Bajo el título "Planteamiento educativo" se explicita el marco teórico al que se vincula la práctica, de manera que pueda percibirse la relación y coherencia entre ambos. Los siguientes capítulos consideran la forma de entender los Proyectos de trabajo y justifican su validez basada en uns enseñanza para la comprensión y la autonomía personal. La segunda parte de la obra presenta el desarrollo de diez Proyectos de Trabajo. En cada uno de ellos se muestra la forma concreta en que surgieron, cómo se suscitó el interés y la curiosidad de los niños/as, cómo se seleccionaron y organizaron los aspectos a investigar, cómo se implicaron en la búsqueda de información, cómo recabaron la ayuda de las familias y del entorno, los lazos de comunicación que entre ambos se establecieron el punto final al que llegaron. Por último, finaliza el trabajo con una serie de conclusiones que podríamos calificar de síntesis de los aspectos más destacables del libro.
El presente título es una reedición actualizada de la anterior obra de Alessi, que obtuvo un notable éxito en Italia. El autor examina las grandes cuestiones de la filosofía de la religión, indicando pautas adecuadas para su estudio. Se trata de un manual que habrá de interesar tanto a profesores y alumnos de la asignatura correspondiente cuanto a quienes deseen tener una visión sintética de la misma.
Los temas de sus Odas son variadísimos, en ellas se exalta la amistad, el amor, la vida rústica o la grandeza de Roma. Sus motivos son también muy diferentes, en unas es un convite o un ánfora de vino o un pasaje de la mitología; en otras, lo será una reflexión moral, un suceso de la vida corriente o un elogio del emperador. En los Épodos predominan con más frecuencia los temas de tipo satírico aunque encontramos también temas amorosos o báquicos. Sin embargo, en la poesía de la Antigüedad los géneros vienen determinados por la métrica y no por la temática, así las Odas siguen la métrica eólica, mientras que los Épodos se basan en la yámbica. Además esta edición ofrece el Canto secular, composición que fue encargada a Horacio por Augusto, y que culminaba los Juegos seculares organizados por el emperador para celebrar la era de prosperidad que se iniciaba con su mandato.Edición y traducción de Alfonso CuatrecasasHoracio (Venusia, 65 a. C.-?, 8 a .C.) Poeta latino. Hijo de un esclavo emancipado, comenzó sus estudios en Roma y estudió filosofía en Atenas. Relacionado con Bruto, en el año 42 participó con el grado de tribuno militar en la batalla de Filipos. Volvió a Roma arruinado y trabajó como escribano en la cuestura. Su relación con Mecenas le llevó a ser amigo de Augusto. Adscrito al epicureísmo, compuso sus libros Sátiras, Épodos, Odas y Epístolas. El poeta satírico de los comienzos, poco a poco, fue endulzando su tono y dio prioridad a la reflexión moral. Amante de la perfección, sobrio, severo en materia literaria, adepto del hedonismo, su moral del placer y de la libertad está siempre sometida al control de la razón.Horacio es, sin discusión, una de las cimas de la poesía de todos los tiempos.Dirigido a público aficionado a la poesía y a la literatura en general.
El presente libro de Aplicaciones Didácticas está dirigido a dar directrices sobre la segunda parte de la prueba oral de las Oposiciones de Enseñanza Secundaria en la materia de Filosofía. En las diferentes convocatorias se dice que el opositor desarrollará de manera oral una de las unidades del temario específico (temario A) y que desarrollará para ese tema una aplicación didáctica que ubicará los contenidos de la unidad en alguna de las materias del currículo oficial de la educación. Esta segunda parte del ejercicio es de carácter obligatorio y su valoración puede llegar (según las convocatorias) hasta más del 50% de la valoración total de la prueba. Es por ello que esta parte a pesar de que necesariamente debe ocupar un espacio menor de tiempo; de lo contrario sería imposible desarrollar los contenidos de la unidad es muy importante para poder superar la prueba con éxito. El tiempo dedicado a las aplicaciones didácticas, aunque puede variar, suele fijarse en torno a los 15 minutos. Las aplicaciones didácticas de este primer volumen (unidades 1-36) están diseñadas para cada uno de los temas, tienen todas la misma estructura de acuerdo al currículo oficial y se adaptan a las diferentes materias y asignaturas que tienen asignados los Departamentos de Filosofía en la Educación Secundaria.
Breviario de los vencidos, escrito en París entre 1940 y 1946, es el sexto y último libro que Cioran escribió en rumano. Tras una corta estancia en Alemania como becario y una fugaz experiencia como profesor de filosofía en un instituto de Brasov, que el propio autor no dudó en calificar de «catastrófica», Cioran se instala definitivamente en la capital de Francia. A partir de entonces escribirá todos sus libros en francés. No deja de resultar un poco estremecedor imaginarse a este «antiprofeta del siglo XX» mientras pasea su soledad por las noches de París en uno de los momentos más terribles de la reciente historia de esta ciudad. Cioran, acosado por un insomnio casi metafísico y por el tedio que suscita en él el pobre espectáculo de una civilización reblandecida por demasiados siglos de cristianismo, proclama en las primeras páginas de este libro: «Vivir: especializarse en el error. Burlarse de las verdades indubitadas, no hacer caso de lo absoluto, tomar a broma la muerte y transformar lo infinito en azar. (?) El mero hecho de ser es tan grave que, comparado con él, Dios es pura bagatela». Con apenas treinta años, cuando empieza la redacción de este poco convencional «breviario», su autor ya es plenamente dueño de la serie de obsesiones que no dejarán de acompañarle, a él y a sus numerosos lectores: el esteticismo que hace del arte la única excusa para seguir en este mundo; el nihilismo que busca en el goce del instante el único absoluto o, en fin, la nostalgia de una «vida fuerte» en el sentido más pagano del término.
La sociedad del espectáculo es uno de los retratos más agudos, despiadados y penetrantes de la sociedad contemporánea de cuantos se han hecho hasta hoy y constituye la obra fundamental de Guy Debord (1931-1994), quien a su vez ha sido el principal agente de un movimiento de agitación cultural conocido como situacionismo, que planteó algunas de las propuestas más radicales, tanto en el terreno de la política como en el de la cultura, de las que se han sostenido en Europa después de la Segunda Guerra Mundial. Voluntariamente alejado del mercado de las modas intelectuales, su obra, a pesar de haber tenido una divulgación escasa o irregular, no ha dejado de ejercer una importante aunque a veces secreta o silenciada- influencia en los debates de nuestro tiempo. Su vocación de clandestinidad y su intransigencia frente a los totalitarismos le llevaron a elaborar una teoría crítica que hoy, en pleno imperio de lo político y culturalmente correcto, ha vuelto a cobrar una merecida e intempestiva actualidad.
¿Qué hacemos aquí? ¿Cuál es el propósito de nuestra existencia? ¿Existe un Dios o sólo somos el producto de una evolución natural? Todos nos hemos formulado alguna vez este tipo de preguntas y este libro apasionante se propone ayudarnos a encontrar respuestas. Lejos de discursos espirituales o seudo psicológicos, con un planteamiento humanista y accesible, el filósofo y escritor Julian Baggini da voz a las dudas que acompañan a todo ser humano y, recurriendo a inteligentes ejemplos, tanto de la filosofía como de la cultura popular, analiza nuestras grandes preguntas existenciales para mostrarnos que lo poco que sabemos... puede ser mucho. ¿Posee la filosofía la respuesta a todas nuestras inquietudes existenciales? Probablemente no, pero sí nos puede ofrecer herramientas y métodos de pensamiento para que las hallemos por nosotros mismos. Julian Baggini, autor de varias obras que acercan la filosofía al gran público, aborda las grandes cuestiones de la vida a través de otras más manejables, que nos ayudan a revisar algunas de nuestras creencias: - ¿Por qué pensamos que si comprendiéramos el origen de la vida inmediatamente entenderíamos su objetivo? - ¿Por qué imaginamos que en algún momento del futuro las circunstancias cambiarán y llevaremos una vida ideal? ¿No será porque nos negamos a aceptar las imperfecciones de la vida? - ¿De no haber un Dios, carecería de sentido nuestra existencia? ¿No sería mejor para una criatura elegir sus propios designios que limitarse a cumplir los deseos, por lo demás desconocidos, de su Creador? Éstas son algunas de las muchas cuestiones que plantea Baggini en este sorprendente ejercicio de pensamiento e introspección, una entretenida y estimulante investigación sobre el sentido de la vida que derribará muchas ideas preconcebidas y ampliará nuestra perspectiva sobre la más importante de las preguntas: y todo esto ¿qué sentido tiene?
Su encuentro casual con un extraño empleado de gasolinera hizo que la vida de Dan Millman -joven universitario y campeón mundial de salto con trampolín- cambiara ya para siempre. La sabiduría, el humor y las sorprendentes cualidades de dicho ser atraparán
Desde la filosofía hasta la crítica literaria, pasando por la teoría social, el amplio ámbito de referencia de este libro encierra conclusiones igualmente complejas. Rorty sostiene que pensadores tales como Nietzche, Freud y Wittgenstein han hecho posible que las sociedades se consideren a sí mismas como contingencias históricas antes que como expresiones de una subyacente naturaleza ahistórica o como realizaciones de metas suprahistóricas. Esta perspectiva irónica acerca de la condición humana resulta valiosa en el plano privado, si bien no puede adelantarse a los fines sociales o políticos del liberalismo. Rorty cree en realidad que es la literatura, y no la filosofía la que puede hacer tal cosa promoviendo un sentido genuino de la solidaridad humana, sobre todo a partir de novelistas como Orwell y Nabokov. Una cultura verdaderamente liberal, con clara conciencia de su contingencia histórica, fusionaría la libertad privada, individual, de la perspectiva filosófica, irónica, con el proyecto público de la solidaridad humana engendrado por la inteligencia y la sensibilidad de grandes escritores. Richard Rorty -caracterizado como "el filósofo más interesante de la actualidad en todo el mundo", autor de El giro lingüístico y compilador de La filosofía en la historia, ambos publicados también por Paidós- se revela aquí como un teórico singularmente sutil, cuya escritura atraerá tanto a lectores académicos como a los no académicos.
Este libro es probablemente la contribución original más significativa a la antropología filosófica, desde la filosofía del personalismo cristiano, de los últimos años. ¿Qué significan exactamente afirmaciones tan familiares como que 'cada persona es única e irrepetible', o que 'toda persona es un fin en sí misma y no un mero medio instrumental'? ¿En qué se basan? ¿Cómo sabemos que son ciertas? John F. Crosby afronta esas preguntas introduciéndonos en el misterio de la 'interioridad' personal. Escrito de un modo claro, ordenado y comprensible, este libro ilumina desde una nueva perspectiva la incomunicabilidad e irrepetibilidad de cada persona. Explora su subjetividad o interioridad así como su transcendencia, con especial atención a la transcendencia de las personas en su existencia moral. Finalmente, nos muestra cómo a través de la persona somos conducidos hacia Dios, y concluye con una aproximación original y propiamente filosófica a la imagen de Dios en cada persona. El autor bebe en las fuentes de la tradición filosófica occidental, pero también de la filosofía personalista más reciente, especialmente el personalismo cristiano de Kierkegaard y Newman y la fenomenología de Scheler, Edith Stein y von Hildebrand, siempre en gran sintonía con el enfoque y las inquietudes filosóficas de Karol Wojtyla. De este modo, se convierte en la mejor guía para todos aquellos interesados en la relación entre el personalismo y la philosophia perennis. Un verdadero hito para el futuro de la filosofía católica.
Es difícil calificar un libro que nos ofrece nada menos que el patrimonio intelectual de la humanidad. No se encontrará en sus páginas la majestad de los reyes, o el fragor de las batallas, sino la belleza de las intuiciones, las ideas y las invenciones que, desde la noche de los tiempos, ha desarrollado el hombre para mejorar su condición y su vida. Peter Watson -autor de la celebrada Historia intelectual del siglo XX- se remonta a casi tres millones de años atrás, con la invención del hacha de sílex, para explorar los primeros lenguajes, el nacimiento de los dioses, el origen del arte, la filosofía y la ciencia, o las profundas consecuencias de la creación del dinero. Describe la aparición de la escritura, las ideas de justicia y derecho o la noción del alma, y explica cómo se concibieron los números, cómo se inventaron la rueda, el papel, la brújula, la imprenta o el telégrafo, cómo surgieron la filosofía y la ciencia, la medicina, la economía y el capitalismo. El autor estudia las conexiones en el tiempo y en el espacio de las ideas de filósofos, juristas, líderes religiosos, descubridores, inventores, creadores y pensadores, desde el Gilgamesh hasta Sigmund Freud, e identifica las tres ideas que, en su opinión, más han influido en la historia de la humanidad: el alma, la invención de Europa y el método científico. Todo está en este libro, desde la conquista del fuego hasta la tecnología punta de nuestros días. Pero también la conciencia de que el progreso no ha sido constante en el tiempo ni ha afectado -ni afecta- por igual a toda la humanidad. Con razón nos dice Watson que la vida intelectual, que es la dimensión más importante y satisfactoria de nuestra existencia, es cosa frágil, que se quiebra o destruye con gran facilidad. Por eso este libro, que John Gray ha calificado de "obra maestra de la historiografía", plantea tantas preguntas. Y trata de responder a ellas.
Penetramos en la era de la complejidad y de la incertidumbre y será preciso segregar un plus de creatividad para adaptarse y sobrevivir. Pero no hay creatividad sin seguridad, y de ahí la vigencia de lo retroprogresivo, el impulso para generar un hombre nuevo, a la vez ágil y místico, poseído por una nueva libertad.
Hace treinta y cinco años, C.P. Snow, en un célebre ensayo, escribió sobre la polarización de las «las dos culturas» ?intelectuales de letras por un lado y científicos por otro?. Aunque confiara en que surgiría una «tercera cultura» capaz de tender un puente entre unos y otros, sólo recientemente, tras la masiva acogida de libros como el de Stephen Hawking, la ciencia ha comenzado a cambiar el panorama intelectual, situándose en el centro del debate sobre la naturaleza humana y la naturaleza del universo. Por eso John Brockman tuvo la idea, acertada y oportuna, de reunir en un libro a científicos y pensadores, desde áreas tan diversas como la biología evolutiva, la genética, la informática, la neurofisiología, la psicología y la física, que están precisamente debatiendo en este fin de siglo cuestiones fundamentales como: ? ¿De dónde surgió el universo?? ¿De dónde surgió la vida?? ¿De dónde surgió la mente? La emergencia de la tercera cultura es una nueva filosofía natural, que desarrolla un nuevo conjunto de metáforas para describirnos a nosotros mismos, nuestras mentes, el universo y todo lo que sabemos de él. Así, los físicos Davis, Doyne Farmer, Gell-Mann, Guth, Penrose, Rees y Smolin; los evolucionistas Dawkins, Eldredge, Jay Gould, Jones y Williams; el filósofo Dennett; los biólogos Goodwin, Kauffman, Margulis y Varela; los informáticos Hillis, Langton, Minsky y Schank; y los psicólogos Humphrey y Pinker, se proponen aquí como un ejemplo de lo que podría darse en llamar los intelectuales de la tercera cultura, que introducen nuevas formas del discurso intelectual.
Cuando El azar y la necesidad se publicó en Francia, en 1970, hacía exactamente cinco años que su autor, Jacques Monod, había recibido el Premio Nobel de Fisiología y Medicina. Pero su éxito mundial se debió al escándalo que suscitó no sólo entre científicos, sino también entre filósofos, pensadores y -fenómeno aún más insospechado- políticos. Quizá la clave resida en las propias palabras de Monod :«Resulta hoy día imprudente, por parte de un hombre, el empleo de la palabra filosofía. (?) Tengo una sola excusa que considero, sin embargo, legítima : el deber que la actualidad impone a los hombres de ciencia de pensar su disciplina en el conjunto de la cultura moderna para enriquecerla así, no sólo con importantes conocimientos técnicos, sino también con ideas arraigadas en su ciencia particular que puedan considerarse humanamente significativas. La misma ingenuidad de una mirada virgen (y la de la ciencia lo es siempre) pueden alumbrar con una luz nueva viejos problemas?(?) Asumo por entero la plena responsabilidad de los desarrollos de orden ético, y hasta tal vez político, que no he querido evitar por peligrosos que fuesen, o ingenuos, o demasiado ambiciosos que pudiesen parecer : la modestia conviene al sabio, pero no a las ideas que lo habitan y quedebe defender».Este ensayo se elaboró a partir de una serie de conferencias pronunciadas por Monod, en febrero de 1969, en el Pomona College, Califiornia, y que fueron también motivo de un curso en el Collège de France entre 1969 y 1970.
A partir de la filosofía de la educación que defiende la autora, el libro trata de mostrar cómo la investigación orienta todos los procesos de enseñanza-aprendizaje. A través de esta investigación conjunta, maestra y niños tratan de encontrar soluciones a los problemas reales que surgen de la vida de éstos y forman parte de su interés. Esto supone, entre otras cosas, entender la enseñanza como un proceso dialógico de todos los implicados. El libro se distribuye de la siguiente forma: se inicia con una breve introducción en la que se recogen las grandes ideas que orientan la intervención didáctica. Bajo el título "Planteamiento educativo" se explicita el marco teórico al que se vincula la práctica, de manera que pueda percibirse la relación y coherencia entre ambos. Los siguientes capítulos consideran la forma de entender los Proyectos de trabajo y justifican su validez basada en uns enseñanza para la comprensión y la autonomía personal. La segunda parte de la obra presenta el desarrollo de diez Proyectos de Trabajo. En cada uno de ellos se muestra la forma concreta en que surgieron, cómo se suscitó el interés y la curiosidad de los niños/as, cómo se seleccionaron y organizaron los aspectos a investigar, cómo se implicaron en la búsqueda de información, cómo recabaron la ayuda de las familias y del entorno, los lazos de comunicación que entre ambos se establecieron el punto final al que llegaron. Por último, finaliza el trabajo con una serie de conclusiones que podríamos calificar de síntesis de los aspectos más destacables del libro.
El presente título es una reedición actualizada de la anterior obra de Alessi, que obtuvo un notable éxito en Italia. El autor examina las grandes cuestiones de la filosofía de la religión, indicando pautas adecuadas para su estudio. Se trata de un manual que habrá de interesar tanto a profesores y alumnos de la asignatura correspondiente cuanto a quienes deseen tener una visión sintética de la misma.
Los temas de sus Odas son variadísimos, en ellas se exalta la amistad, el amor, la vida rústica o la grandeza de Roma. Sus motivos son también muy diferentes, en unas es un convite o un ánfora de vino o un pasaje de la mitología; en otras, lo será una reflexión moral, un suceso de la vida corriente o un elogio del emperador. En los Épodos predominan con más frecuencia los temas de tipo satírico aunque encontramos también temas amorosos o báquicos. Sin embargo, en la poesía de la Antigüedad los géneros vienen determinados por la métrica y no por la temática, así las Odas siguen la métrica eólica, mientras que los Épodos se basan en la yámbica. Además esta edición ofrece el Canto secular, composición que fue encargada a Horacio por Augusto, y que culminaba los Juegos seculares organizados por el emperador para celebrar la era de prosperidad que se iniciaba con su mandato.Edición y traducción de Alfonso CuatrecasasHoracio (Venusia, 65 a. C.-?, 8 a .C.) Poeta latino. Hijo de un esclavo emancipado, comenzó sus estudios en Roma y estudió filosofía en Atenas. Relacionado con Bruto, en el año 42 participó con el grado de tribuno militar en la batalla de Filipos. Volvió a Roma arruinado y trabajó como escribano en la cuestura. Su relación con Mecenas le llevó a ser amigo de Augusto. Adscrito al epicureísmo, compuso sus libros Sátiras, Épodos, Odas y Epístolas. El poeta satírico de los comienzos, poco a poco, fue endulzando su tono y dio prioridad a la reflexión moral. Amante de la perfección, sobrio, severo en materia literaria, adepto del hedonismo, su moral del placer y de la libertad está siempre sometida al control de la razón.Horacio es, sin discusión, una de las cimas de la poesía de todos los tiempos.Dirigido a público aficionado a la poesía y a la literatura en general.
El presente libro de Aplicaciones Didácticas está dirigido a dar directrices sobre la segunda parte de la prueba oral de las Oposiciones de Enseñanza Secundaria en la materia de Filosofía. En las diferentes convocatorias se dice que el opositor desarrollará de manera oral una de las unidades del temario específico (temario A) y que desarrollará para ese tema una aplicación didáctica que ubicará los contenidos de la unidad en alguna de las materias del currículo oficial de la educación. Esta segunda parte del ejercicio es de carácter obligatorio y su valoración puede llegar (según las convocatorias) hasta más del 50% de la valoración total de la prueba. Es por ello que esta parte a pesar de que necesariamente debe ocupar un espacio menor de tiempo; de lo contrario sería imposible desarrollar los contenidos de la unidad es muy importante para poder superar la prueba con éxito. El tiempo dedicado a las aplicaciones didácticas, aunque puede variar, suele fijarse en torno a los 15 minutos. Las aplicaciones didácticas de este primer volumen (unidades 1-36) están diseñadas para cada uno de los temas, tienen todas la misma estructura de acuerdo al currículo oficial y se adaptan a las diferentes materias y asignaturas que tienen asignados los Departamentos de Filosofía en la Educación Secundaria.