El Management es un Imperio difuso: en esto reside su fuerza. Legiones de poderes en red volatilizan a las formas incapaces de competir. La Globalización-Mundialización pareció ser la última etapa en la occidentalización del planeta, con la folclorización de culturas que todavía resisten y el alineamiento de los individuos según la maqueta euroamericana. Pero algo se endurece en las relaciones mundiales, algo guerrero que desborda a la tecno-ciencia-economía y afecta a los basamentos genealógicos, a la Tierra interior del hombre.
La filosofía mexicana suele considerarse una simple filosofía subsidiaria e imitativa de las principales corrientes y movimientos filosóficos ocurridos allende las fronteras hispanoamericanas. Sin embargo, actualmente desarrolla un relevante proceso de problematización de su propio devenir a lo largo de sus más de cinco siglos, que evidencia algo diferente a la simple reproducción de otras ideas filosóficas.
El haber llegado yo a ser filósofo "en acto", si es que esto ha tenido lugar, y yo creo, claro, que esto ha ocurrido, fue el efecto de una anamnesis producida por una situación objetiva dentro del curso accidental de mi existencia. El accidente consiste en cinco años de encarcelamiento que pasé en la prisión de Saint-Michel de Toulouse y después en el centro de detención de Muret, entre 1978 y 1983 ?años evidentemente precedidos por un paso al acto, es decir, por una trasgresión. Ahora bien, fueron cinco años de práctica filosófica, de fenomenología experimental, y de traspasar los límites de la fenomenología tras ese ?paso al acto? que no tenía en sí nada de estrictamente filosófico. Uno debe siempre estar preparado a filosofar a muerte, como hacía Sócrates, y filosofar en el morir que es una vida; pero ?una vida? que aquí quiere decir una existencia y una facticidad, es decir, una accidentalidad. Por ejemplo, la condena a muerte de Sócrates es un accidente necesario, que Sócrates hace que sea así. La vocación filosófica, si es que la hay, se da, como en el caso de Proust, en el futuro anterior de un después, como resistencia del después. El después atraviesa y estructura lo que esos cinco años de prisión fueron para mí ?pero también los veinte que le siguieron, y que me han conducido hoy ante ustedes como ante la ley.
Para tutelar el bien común los Estados han organizado siempre servicios públicos, o sea: actividades mancomunadas bajo la dirección de la autoridad social con vistas a favorecer la utilidad pública. En este volumen se hacen aportaciones al debate sobre qué lugar corresponde al servicio público en nuestras sociedades modernas, cuáles han de ser sus fundamentos filosófico-jurídicos y cuáles sus principios regulativos, para que su existencia y su funcionamiento sean concordes con los valores a cuya plasmación está enderezado, el primero de los cuales es la utilidad pública. Se aportan también reflexiones sobre cómo afrontar las colisiones de derechos e intereses legítimos que se producen en la esfera del servicio público, proponiéndose como canon en lugar de una subordinación global de un género de pretensiones a otro una pauta de graduación, ponderación y equilibrio.
El título de este libro es una de las más célebres "consignas de desorden" del Movimiento italiano de 1977, esa revuelta de los estudiantes, de los jóvenes parados, de las mujeres, de los "Indios metropolitanos" contra el "compromiso histórico" y el constreñimiento cada vez más represivo del país por la democracia-cristiana y el Partido Comunista Italiano. 1977 fue un año de crisis ejemplar: en Francia, ruptura de la Unión de izquierda; en Italia, crisis cada vez más profunda, refutación radical del PCI (en Roma y en Bolonia), extensión de las reivindicaciones libertarias, pero también del terrorismo. El autor, con un estilo novelesco, próximo al de los panfletos del siglo XVIII, nos cuenta cómo "entró" en el Movimiento, ayudó a los insurrectos en el exilio, organizó con ellos la manifestación de Bolonia (en septiembre) y, para terminar, se vio excluida del PCI por todas esas razones, en el curso de una reunión de célula descrita de una manera sarcástica. Todo el libro está recorrido por una ironía alegre, que, contra la tradicional seriedad política y su sombría réplica terrorista, describe por vez primera esa inmensa aspiración a la libertad que anima subterráneamente y por explosiones la sociedad italiana. Crisis de generaciones; crisis de la política; crisis general de la concepción de la vida, del lenguaje, de las ideas. "Después de Marx, Abril", gritaban los jóvenes encolerizados. Y también: ¡ el 68 estuvo bien, pero el 77 está mejor !.
¿No us sembla que potser fa massa temps que els catalans aguantem el xàfec estoicament? Però el pitjor és que, quan semblava que la tempesta havia damainar, ens ha caigut al damunt una pedregada que no ens esperàvem i que ha deixat al descobert una situació dramàtica: infraestructures de fireta, esvorancs, endarreriments, incendis, apagades, opes, insults, peatges... i, per sobre de tot, la reiterada negativa per part del Govern de publicar les balances fiscals.
¿De dónde nace la política? ¿Qué la vincula a la terrible guerra de Troya, que la precede y en cierto modo la determina? ¿Cuál es su relación con la libertad y el mal, con la justicia y el poder? Éstas son las preguntas esenciales que recorren el presente libro, en el cual la indagación sobre el origen de la política forma un todo con la de su destino. Su elemento de más interés consiste en que tales preguntas les son planteadas a las dos mayores pensadoras del siglo, Hannah Arendt y Simone Weil, por uno de sus más sensibles intérpretes, Roberto Esposito. Y desde este punto de vista la obra constituye el primer «cuerpo a cuerpo» entre dos pensamientos que han hecho de la política su objetivo privilegiado. Sin embargo, a pesar de su singular proximidad espiritual e incluso geográfica --ambas son mujeres, judías y marcadas por la experiencia de la persecución y el exilio--, Arendt y Weil emiten respuestas profundamente distintas a los grandes interrogantes que todavía nos inquietan. Grecia, Roma, la tradición cristiana y el totalitarismo del siglo XX son los «lugares del tiempo» en que se desarrolla esta apasionada confrontación. Público destinatario:
L'Escola de Frankfurt és el nom que rep el grup de filòsofs que es va reunir els anys trenta del segle XX al voltant de l'Institut de Recerca Social d'aquesta ciutat alemanya. Malgrat haver de fugir del seu país a causa de la persecució nazi, els pensadors principals d'aquest corrent van seguir trajectòries paral·leles, però mai del tot iguals. El seu gran llegat és una crítica afilada de la nostra època. Aquest llibre exposa les línies bàsiques del pensament de l'Escola de Frankfurt a través de quatre dels seus grans representants: Horkheimer, Adorno, Marcuse i Habermas.
El 3 de noviembre de 1864 se reunían en Londres dos hombres, un alemán y un ruso, los dos ya canosos, barbudos y en plena madurez intelectual, para hablar de sus cosas. El encuentro habría sido anodino de no tratarse de dos hombres como Carlos Marx y Miguel Bakunin y de no tratarse ?sus cosas? de ideas que conmocionaban, conmocionan y conmocionarán aún la Historia.Imaginemos este encuentro en una tarde fría y neblinosa y a Marx y Bakunin procurando entrar en calor en la habitación de una pensión de tercera de un barrio pobre de Londres. ¿De qué podían hablar mientras tomaban aquel té recalentado? Pues hablaron de todo: de la familia de Marx y de la vida errante y aventurosa de Bakunin; de sus respectivos aprietos económicos; de la teoría y de la acción; de los chismes inventados por Marx en contra de Bakunin; del paneslavismo de éste; del Poder y del Estado; de la libertad en el socialismo; de la dictadura del proletariado, en fin, todo ello con esa mezcla de severidad e ironía que caracterizan a dos grandes hombres que se respetan, pero cuyos conceptos divergen por razones que sólo la Historia nos irá confirmando. Conceptos éstos sobre los cuales deberíamos volver de vez en cuando antes de precipitarnos a repetirlos hasta la saciedad, hasta que hayan perdido su significado primero e incluso hasta que hayan perdido todo significado, como ya está sucediendo.Con éste propósito, creemos, imaginó Maurice Cranston este debate que se emitió, en octubre de 1962, en la BBC de Londres, fue reproducido meses más tarde en la revista ?Anarchy? y traducido al año siguiente por José Peirats para Ediciones ?Umbral? de París.Probablemente, para algunos, este cuaderno les parecerá un típico juego frívolo de Tusquets Editor; para otros, un entretenimiento sugerente entre la lectura de un tratado de sociología y de las revistas ?progres? del país; y para otros, esperamos, un medio ameno de ?descubrir? el núcleo de una polémica que, desde mucho antes de aquella tarde fría y neblinosa en Londres, vuelve a proponerse siempre y que todavía estamos muy lejos de ver resuelta.
Este libro muestra como los conceptos y métodos de la filosofía política pueden ser aplicados a los problemas prácticos del terrorismo, el estado de violencia y la identidad nacional. Clarifica de este modo un amplio grupo de cuestiones de la filosofía política aplicada, que incluye la ética de la guerra, las teorías sobre el estado y la nación, las relaciones entre las comunidades y los nacionalismos y el complicado equilibrio entre los derechos humanos y la seguridad nacional. La etnia, la identidad nacional y el interés del estado, conceptos que comunmente se citan para justificar los actos terroristas, pueden resultar completamente opuestos a la noción de lo que constituye una comunidad política. Paul Gilbert examina en este libro las razones para la violencia.política y la plausibilidad de sus justificaciones.
El ensayo "¿El choque de civilizaciones?" del politólogo norteamericano Samuel P. Huntington destaca en la historia del pensamiento político como la respuesta más brillante y contundente a la tesis del "fin de la Historia" de Francis Fukuyama. Escrito en un estilo vivaz y polémico, Huntington echó con él un jarro de agua fría al optimismo liberal de final de siglo al definir el orden político de la post Guerra fría como un mundo marcado por los conflictos culturales, antes que por la universalización de la democracia liberal como forma última de gobierno. El presente volumen también ofrece al lector otros tres artículos importantes de Huntington, publicados en la revista "Foreign Affairs" a lo largo de los años noventa, en los que perfila su pensamiento sobre política e identidad en el mundo contemporáneo.
«Hablemos del mundo, del cual el hombre ha desaparecido. Se trata de desaparición, y no de agotamiento, extinción o exterminio. El agotamiento de los recursos y la extinción de las especies son procesos físicos o fenómenos naturales. Y toda la diferencia radica en que es muy probable que la especie humana sea la única en haber inventado un modo específico de desaparición, que no tiene nada que ver con la ley de la naturaleza. Quizás incluso un arte de la desaparición.» En "Por qué no ha desaparecido todo aún?" se trata de la fotografía como el epítome de las relaciones de poder en la sociedad occidental. En "Carnaval y Caníbal" se analiza la farsa de la historia como el paso final del sistema representativo y su exportación al resto del mundo.
El Management es un Imperio difuso: en esto reside su fuerza. Legiones de poderes en red volatilizan a las formas incapaces de competir. La Globalización-Mundialización pareció ser la última etapa en la occidentalización del planeta, con la folclorización de culturas que todavía resisten y el alineamiento de los individuos según la maqueta euroamericana. Pero algo se endurece en las relaciones mundiales, algo guerrero que desborda a la tecno-ciencia-economía y afecta a los basamentos genealógicos, a la Tierra interior del hombre.
La filosofía mexicana suele considerarse una simple filosofía subsidiaria e imitativa de las principales corrientes y movimientos filosóficos ocurridos allende las fronteras hispanoamericanas. Sin embargo, actualmente desarrolla un relevante proceso de problematización de su propio devenir a lo largo de sus más de cinco siglos, que evidencia algo diferente a la simple reproducción de otras ideas filosóficas.
El haber llegado yo a ser filósofo "en acto", si es que esto ha tenido lugar, y yo creo, claro, que esto ha ocurrido, fue el efecto de una anamnesis producida por una situación objetiva dentro del curso accidental de mi existencia. El accidente consiste en cinco años de encarcelamiento que pasé en la prisión de Saint-Michel de Toulouse y después en el centro de detención de Muret, entre 1978 y 1983 ?años evidentemente precedidos por un paso al acto, es decir, por una trasgresión. Ahora bien, fueron cinco años de práctica filosófica, de fenomenología experimental, y de traspasar los límites de la fenomenología tras ese ?paso al acto? que no tenía en sí nada de estrictamente filosófico. Uno debe siempre estar preparado a filosofar a muerte, como hacía Sócrates, y filosofar en el morir que es una vida; pero ?una vida? que aquí quiere decir una existencia y una facticidad, es decir, una accidentalidad. Por ejemplo, la condena a muerte de Sócrates es un accidente necesario, que Sócrates hace que sea así. La vocación filosófica, si es que la hay, se da, como en el caso de Proust, en el futuro anterior de un después, como resistencia del después. El después atraviesa y estructura lo que esos cinco años de prisión fueron para mí ?pero también los veinte que le siguieron, y que me han conducido hoy ante ustedes como ante la ley.
Para tutelar el bien común los Estados han organizado siempre servicios públicos, o sea: actividades mancomunadas bajo la dirección de la autoridad social con vistas a favorecer la utilidad pública. En este volumen se hacen aportaciones al debate sobre qué lugar corresponde al servicio público en nuestras sociedades modernas, cuáles han de ser sus fundamentos filosófico-jurídicos y cuáles sus principios regulativos, para que su existencia y su funcionamiento sean concordes con los valores a cuya plasmación está enderezado, el primero de los cuales es la utilidad pública. Se aportan también reflexiones sobre cómo afrontar las colisiones de derechos e intereses legítimos que se producen en la esfera del servicio público, proponiéndose como canon en lugar de una subordinación global de un género de pretensiones a otro una pauta de graduación, ponderación y equilibrio.
El título de este libro es una de las más célebres "consignas de desorden" del Movimiento italiano de 1977, esa revuelta de los estudiantes, de los jóvenes parados, de las mujeres, de los "Indios metropolitanos" contra el "compromiso histórico" y el constreñimiento cada vez más represivo del país por la democracia-cristiana y el Partido Comunista Italiano. 1977 fue un año de crisis ejemplar: en Francia, ruptura de la Unión de izquierda; en Italia, crisis cada vez más profunda, refutación radical del PCI (en Roma y en Bolonia), extensión de las reivindicaciones libertarias, pero también del terrorismo. El autor, con un estilo novelesco, próximo al de los panfletos del siglo XVIII, nos cuenta cómo "entró" en el Movimiento, ayudó a los insurrectos en el exilio, organizó con ellos la manifestación de Bolonia (en septiembre) y, para terminar, se vio excluida del PCI por todas esas razones, en el curso de una reunión de célula descrita de una manera sarcástica. Todo el libro está recorrido por una ironía alegre, que, contra la tradicional seriedad política y su sombría réplica terrorista, describe por vez primera esa inmensa aspiración a la libertad que anima subterráneamente y por explosiones la sociedad italiana. Crisis de generaciones; crisis de la política; crisis general de la concepción de la vida, del lenguaje, de las ideas. "Después de Marx, Abril", gritaban los jóvenes encolerizados. Y también: ¡ el 68 estuvo bien, pero el 77 está mejor !.
¿No us sembla que potser fa massa temps que els catalans aguantem el xàfec estoicament? Però el pitjor és que, quan semblava que la tempesta havia damainar, ens ha caigut al damunt una pedregada que no ens esperàvem i que ha deixat al descobert una situació dramàtica: infraestructures de fireta, esvorancs, endarreriments, incendis, apagades, opes, insults, peatges... i, per sobre de tot, la reiterada negativa per part del Govern de publicar les balances fiscals.
¿De dónde nace la política? ¿Qué la vincula a la terrible guerra de Troya, que la precede y en cierto modo la determina? ¿Cuál es su relación con la libertad y el mal, con la justicia y el poder? Éstas son las preguntas esenciales que recorren el presente libro, en el cual la indagación sobre el origen de la política forma un todo con la de su destino. Su elemento de más interés consiste en que tales preguntas les son planteadas a las dos mayores pensadoras del siglo, Hannah Arendt y Simone Weil, por uno de sus más sensibles intérpretes, Roberto Esposito. Y desde este punto de vista la obra constituye el primer «cuerpo a cuerpo» entre dos pensamientos que han hecho de la política su objetivo privilegiado. Sin embargo, a pesar de su singular proximidad espiritual e incluso geográfica --ambas son mujeres, judías y marcadas por la experiencia de la persecución y el exilio--, Arendt y Weil emiten respuestas profundamente distintas a los grandes interrogantes que todavía nos inquietan. Grecia, Roma, la tradición cristiana y el totalitarismo del siglo XX son los «lugares del tiempo» en que se desarrolla esta apasionada confrontación. Público destinatario:
L'Escola de Frankfurt és el nom que rep el grup de filòsofs que es va reunir els anys trenta del segle XX al voltant de l'Institut de Recerca Social d'aquesta ciutat alemanya. Malgrat haver de fugir del seu país a causa de la persecució nazi, els pensadors principals d'aquest corrent van seguir trajectòries paral·leles, però mai del tot iguals. El seu gran llegat és una crítica afilada de la nostra època. Aquest llibre exposa les línies bàsiques del pensament de l'Escola de Frankfurt a través de quatre dels seus grans representants: Horkheimer, Adorno, Marcuse i Habermas.
El 3 de noviembre de 1864 se reunían en Londres dos hombres, un alemán y un ruso, los dos ya canosos, barbudos y en plena madurez intelectual, para hablar de sus cosas. El encuentro habría sido anodino de no tratarse de dos hombres como Carlos Marx y Miguel Bakunin y de no tratarse ?sus cosas? de ideas que conmocionaban, conmocionan y conmocionarán aún la Historia.Imaginemos este encuentro en una tarde fría y neblinosa y a Marx y Bakunin procurando entrar en calor en la habitación de una pensión de tercera de un barrio pobre de Londres. ¿De qué podían hablar mientras tomaban aquel té recalentado? Pues hablaron de todo: de la familia de Marx y de la vida errante y aventurosa de Bakunin; de sus respectivos aprietos económicos; de la teoría y de la acción; de los chismes inventados por Marx en contra de Bakunin; del paneslavismo de éste; del Poder y del Estado; de la libertad en el socialismo; de la dictadura del proletariado, en fin, todo ello con esa mezcla de severidad e ironía que caracterizan a dos grandes hombres que se respetan, pero cuyos conceptos divergen por razones que sólo la Historia nos irá confirmando. Conceptos éstos sobre los cuales deberíamos volver de vez en cuando antes de precipitarnos a repetirlos hasta la saciedad, hasta que hayan perdido su significado primero e incluso hasta que hayan perdido todo significado, como ya está sucediendo.Con éste propósito, creemos, imaginó Maurice Cranston este debate que se emitió, en octubre de 1962, en la BBC de Londres, fue reproducido meses más tarde en la revista ?Anarchy? y traducido al año siguiente por José Peirats para Ediciones ?Umbral? de París.Probablemente, para algunos, este cuaderno les parecerá un típico juego frívolo de Tusquets Editor; para otros, un entretenimiento sugerente entre la lectura de un tratado de sociología y de las revistas ?progres? del país; y para otros, esperamos, un medio ameno de ?descubrir? el núcleo de una polémica que, desde mucho antes de aquella tarde fría y neblinosa en Londres, vuelve a proponerse siempre y que todavía estamos muy lejos de ver resuelta.
Este libro muestra como los conceptos y métodos de la filosofía política pueden ser aplicados a los problemas prácticos del terrorismo, el estado de violencia y la identidad nacional. Clarifica de este modo un amplio grupo de cuestiones de la filosofía política aplicada, que incluye la ética de la guerra, las teorías sobre el estado y la nación, las relaciones entre las comunidades y los nacionalismos y el complicado equilibrio entre los derechos humanos y la seguridad nacional. La etnia, la identidad nacional y el interés del estado, conceptos que comunmente se citan para justificar los actos terroristas, pueden resultar completamente opuestos a la noción de lo que constituye una comunidad política. Paul Gilbert examina en este libro las razones para la violencia.política y la plausibilidad de sus justificaciones.
El ensayo "¿El choque de civilizaciones?" del politólogo norteamericano Samuel P. Huntington destaca en la historia del pensamiento político como la respuesta más brillante y contundente a la tesis del "fin de la Historia" de Francis Fukuyama. Escrito en un estilo vivaz y polémico, Huntington echó con él un jarro de agua fría al optimismo liberal de final de siglo al definir el orden político de la post Guerra fría como un mundo marcado por los conflictos culturales, antes que por la universalización de la democracia liberal como forma última de gobierno. El presente volumen también ofrece al lector otros tres artículos importantes de Huntington, publicados en la revista "Foreign Affairs" a lo largo de los años noventa, en los que perfila su pensamiento sobre política e identidad en el mundo contemporáneo.
«Hablemos del mundo, del cual el hombre ha desaparecido. Se trata de desaparición, y no de agotamiento, extinción o exterminio. El agotamiento de los recursos y la extinción de las especies son procesos físicos o fenómenos naturales. Y toda la diferencia radica en que es muy probable que la especie humana sea la única en haber inventado un modo específico de desaparición, que no tiene nada que ver con la ley de la naturaleza. Quizás incluso un arte de la desaparición.» En "Por qué no ha desaparecido todo aún?" se trata de la fotografía como el epítome de las relaciones de poder en la sociedad occidental. En "Carnaval y Caníbal" se analiza la farsa de la historia como el paso final del sistema representativo y su exportación al resto del mundo.