Ser humano, ser precario desnuda al ser humano y su circunstancia y nos adentra en situaciones y temas que afectan la convivencia y la dignidad humanas. A través de 555 fragmentos dotados de punzante lucidez y también de bastante ironía, reflexionamos ac
Maquiavelo nos habla de la política directamente, de la "cosa misma", por eso suele aparecer como un punto de partida, un inicio obligado. Este trabajo introductorio nos muestra a Maquiavelo que habla de las cosas tal cual son y no como deberían ser. Es el primero que piensa los hechos de la política y el poder. Por eso se lo considera el primer "moderno".
Lo que el espectáculo del mundo sugiere finalmente al filósofo espectáculo que de ninguna manera es su objeto, sino sólo el espacio indistinto donde proceden algunas verdades, condiciones para que exista ese lugar de pensamiento que es la filosofía es que la crisis es general. Y no solamente la del Estado-partido del Este: también la del Estado-partidos del Oeste. Pues se trata de la perturbación a la que es arrojado el mundo por haber agotado sus efectos el enunciado milenario que identifica la política con el Estado. Y si este enunciado agotó esos efectos es, justamente, por haberlos llevado hasta el corazón de la voluntad emancipadora. El fin de ese monstruo, el comunismo de Estado, arrastra en su caída y desvitaliza a toda subjetividad política que pretenda, sea bajo el tema revolucionario, sea bajo el tema del derecho, aparear la coacción estatal con la universalidad liberadora. Desde este punto de vista, tanto en los países del Este como en los países del Oeste, la historia de la política comienza. Comienza apenas. La ruina de toda presentación estatal de la verdad inaugura este comienzo.»
«Vamos a partir del acuerdo de que no hay nada fuera; no existe ninguna salida a la situación en la que nos encontramos. Aunque nos vayamos a la isla más lejana, ¿podemos estar seguros de que no nos están vigilando, de que alguien desde otra isla no nos observa con Google Earth o con un dron? No hay forma de salir, vayamos donde vayamos. Si conseguimos ponernos de acuerdo en este punto, podemos retomar el concepto de subversión y la pregunta de cuál es su significado concreto. () Para subvertir algo es necesario comprenderlo. Para subvertir la máquina o la red, debemos introducirnos en ella. Si no somos capaces de entender qué está ocurriendo en la actualidad, no vamos a poder subvertir ni cambiar nada. Por lo tanto, la única forma de cambiar algo es entender el mundo que nos rodea, el futuro que ya está aquí. Por eso la filosofía es más importante que nunca: porque nos ofrece la posibilidad de comprender. Y, si comprendemos las cosas, tal vez podamos cambiarlas.»
Después del desmoronamiento de los sistemas socialistas y comunistas saltó a la vista que la idealización del trabajo no fue más que la otra cara de una misma moneda: una falsa moral. Baudrillard denuncia en esta obra la utopía de la redención del homb
Esta Antropología filosófica. Una introducción a la Filosofía del Hombre, responde a la necesidad de articular de manera coherente una concepción unitaria de la persona humana. Para ello se ha procurado integrar el pensamiento clásico con las aportaciones de las concepciones contemporáneas acerca del hombre. Esta tarea lleva consigo el esfuerzo de incorporar los contenidos de la psicología racional a un pensamiento contemporáneo especialmente sensible al valor y dignidad de la persona humana. A la realidad humana es preciso acceder tanto a través de la vía «cosmológica» como por la vía de la «interioridad». El hombre es un ser en el mundo natural, y comparte con otros seres algunas prioridades; pero al mismo tiempo su especificidad, la espiritualidad, escapa a las categorías propias de la realidad material. Siguiendo este propósito, la exposición se articula en la primera parte en torno a las facultades humanas, tanto las comunes (nutrición, sensación y percepción, deseos e impulsos), como las específicas (conocimiento y amor). La segunda parte se centra en la noción de persona a partir de su fundamentación metafísica, para culminar con aquellas manifestaciones propias del ser personal: la libertad, el amor, la sociabilidad, la cultura, el trabajo y la técnica, etc. Desde este planteamiento no se puede dejar de lado la pregunta acerca del origen y destino de la persona humana, con la que se cierran estas páginas. Con uyn estilo claro y sistemático, la lectura de este libro invita a continuar la reflexión, nunca agotada, sobre la grandeza y dignidad del hombre.
«Acerca de Santayana» es el testimonio de una amistad intelectual ?la de Fernando Savater hacia Jorge/George Santayana? cultivada a lo largo de décadas. El volumen recopila los textos que Savater ha escrito sobre Santayana, un «pensador privado» que destaca en nuestro panorama cultural por pertenecer a una raza poco frecuente en la historia del pensamiento contemporáneo: la de quienes reflexionaron filosóficamente para liberar sus vidas y no para dar clase de filosofía. Este libro resume la pasión de ambos por la filosofía e invita ?combinando buenas dosis de lucidez e ironía? a que disfrutemos de la compañía de dos pensadores extraordinarios.
«L'esperit alemany en perill» constituye la culminación de una inquietud doble: la necesidad de refundar el humanismo desde Alemania y que el Romanticismo se había planteado las posibilidades de un nuevo humanismo. Por lo tanto, su percepción de la desintegración de la Bildung' no era ajena a esta visión del humanismo alemán del siglo XIX. Lo que los románticos consideraban la reanudación de la Grecia clásica, Curtius lo plantea a través de Roma, la latinidad y el cristianismo. Como los románticos, considera que Alemania tiene una misión. El aristocratismo intelectual, una lectura singular de la tradición europea, el desprecio por las masas y el complejo diálogo cultural y político de Europa al siglo XX son aspectos capitales de un texto penetrante y sugerente, que permite entender mejor aspectos clave de un legado cultural que es, también, el nuestro.
El crecimiento del anarquismo y del marxismo libertario en las últimas décadas, hizo resurgir el tema de la abolición del Estado. ¿Qué implica ponerle fin al Estado?, ¿cómo puede lograrse?. Si el Estado es superado, ¿qué lo puede reemplazar?, ¿algunas de las funciones que tenía el Estado deberían seguir existiendo aún después de su abolición?, ¿es necesario que haya una institución transitoria entre el Estado burgués y una sociedad sin Estado?, ¿cómo se relaciona este objetivo con las experiencias revolucionarias del pasado?
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Ser humano, ser precario desnuda al ser humano y su circunstancia y nos adentra en situaciones y temas que afectan la convivencia y la dignidad humanas. A través de 555 fragmentos dotados de punzante lucidez y también de bastante ironía, reflexionamos ac
Maquiavelo nos habla de la política directamente, de la "cosa misma", por eso suele aparecer como un punto de partida, un inicio obligado. Este trabajo introductorio nos muestra a Maquiavelo que habla de las cosas tal cual son y no como deberían ser. Es el primero que piensa los hechos de la política y el poder. Por eso se lo considera el primer "moderno".
Lo que el espectáculo del mundo sugiere finalmente al filósofo espectáculo que de ninguna manera es su objeto, sino sólo el espacio indistinto donde proceden algunas verdades, condiciones para que exista ese lugar de pensamiento que es la filosofía es que la crisis es general. Y no solamente la del Estado-partido del Este: también la del Estado-partidos del Oeste. Pues se trata de la perturbación a la que es arrojado el mundo por haber agotado sus efectos el enunciado milenario que identifica la política con el Estado. Y si este enunciado agotó esos efectos es, justamente, por haberlos llevado hasta el corazón de la voluntad emancipadora. El fin de ese monstruo, el comunismo de Estado, arrastra en su caída y desvitaliza a toda subjetividad política que pretenda, sea bajo el tema revolucionario, sea bajo el tema del derecho, aparear la coacción estatal con la universalidad liberadora. Desde este punto de vista, tanto en los países del Este como en los países del Oeste, la historia de la política comienza. Comienza apenas. La ruina de toda presentación estatal de la verdad inaugura este comienzo.»
«Vamos a partir del acuerdo de que no hay nada fuera; no existe ninguna salida a la situación en la que nos encontramos. Aunque nos vayamos a la isla más lejana, ¿podemos estar seguros de que no nos están vigilando, de que alguien desde otra isla no nos observa con Google Earth o con un dron? No hay forma de salir, vayamos donde vayamos. Si conseguimos ponernos de acuerdo en este punto, podemos retomar el concepto de subversión y la pregunta de cuál es su significado concreto. () Para subvertir algo es necesario comprenderlo. Para subvertir la máquina o la red, debemos introducirnos en ella. Si no somos capaces de entender qué está ocurriendo en la actualidad, no vamos a poder subvertir ni cambiar nada. Por lo tanto, la única forma de cambiar algo es entender el mundo que nos rodea, el futuro que ya está aquí. Por eso la filosofía es más importante que nunca: porque nos ofrece la posibilidad de comprender. Y, si comprendemos las cosas, tal vez podamos cambiarlas.»
Después del desmoronamiento de los sistemas socialistas y comunistas saltó a la vista que la idealización del trabajo no fue más que la otra cara de una misma moneda: una falsa moral. Baudrillard denuncia en esta obra la utopía de la redención del homb
Esta Antropología filosófica. Una introducción a la Filosofía del Hombre, responde a la necesidad de articular de manera coherente una concepción unitaria de la persona humana. Para ello se ha procurado integrar el pensamiento clásico con las aportaciones de las concepciones contemporáneas acerca del hombre. Esta tarea lleva consigo el esfuerzo de incorporar los contenidos de la psicología racional a un pensamiento contemporáneo especialmente sensible al valor y dignidad de la persona humana. A la realidad humana es preciso acceder tanto a través de la vía «cosmológica» como por la vía de la «interioridad». El hombre es un ser en el mundo natural, y comparte con otros seres algunas prioridades; pero al mismo tiempo su especificidad, la espiritualidad, escapa a las categorías propias de la realidad material. Siguiendo este propósito, la exposición se articula en la primera parte en torno a las facultades humanas, tanto las comunes (nutrición, sensación y percepción, deseos e impulsos), como las específicas (conocimiento y amor). La segunda parte se centra en la noción de persona a partir de su fundamentación metafísica, para culminar con aquellas manifestaciones propias del ser personal: la libertad, el amor, la sociabilidad, la cultura, el trabajo y la técnica, etc. Desde este planteamiento no se puede dejar de lado la pregunta acerca del origen y destino de la persona humana, con la que se cierran estas páginas. Con uyn estilo claro y sistemático, la lectura de este libro invita a continuar la reflexión, nunca agotada, sobre la grandeza y dignidad del hombre.
«Acerca de Santayana» es el testimonio de una amistad intelectual ?la de Fernando Savater hacia Jorge/George Santayana? cultivada a lo largo de décadas. El volumen recopila los textos que Savater ha escrito sobre Santayana, un «pensador privado» que destaca en nuestro panorama cultural por pertenecer a una raza poco frecuente en la historia del pensamiento contemporáneo: la de quienes reflexionaron filosóficamente para liberar sus vidas y no para dar clase de filosofía. Este libro resume la pasión de ambos por la filosofía e invita ?combinando buenas dosis de lucidez e ironía? a que disfrutemos de la compañía de dos pensadores extraordinarios.
«L'esperit alemany en perill» constituye la culminación de una inquietud doble: la necesidad de refundar el humanismo desde Alemania y que el Romanticismo se había planteado las posibilidades de un nuevo humanismo. Por lo tanto, su percepción de la desintegración de la Bildung' no era ajena a esta visión del humanismo alemán del siglo XIX. Lo que los románticos consideraban la reanudación de la Grecia clásica, Curtius lo plantea a través de Roma, la latinidad y el cristianismo. Como los románticos, considera que Alemania tiene una misión. El aristocratismo intelectual, una lectura singular de la tradición europea, el desprecio por las masas y el complejo diálogo cultural y político de Europa al siglo XX son aspectos capitales de un texto penetrante y sugerente, que permite entender mejor aspectos clave de un legado cultural que es, también, el nuestro.
El crecimiento del anarquismo y del marxismo libertario en las últimas décadas, hizo resurgir el tema de la abolición del Estado. ¿Qué implica ponerle fin al Estado?, ¿cómo puede lograrse?. Si el Estado es superado, ¿qué lo puede reemplazar?, ¿algunas de las funciones que tenía el Estado deberían seguir existiendo aún después de su abolición?, ¿es necesario que haya una institución transitoria entre el Estado burgués y una sociedad sin Estado?, ¿cómo se relaciona este objetivo con las experiencias revolucionarias del pasado?