Amb motiu del setè centenari de la mort de Ramon Llull (1232-1316), un dels màxims exponents de la cultura i el pensament a Europa, lInstitut dEstudis Catalans (IEC) i la Fundació Elsa Peretti publicaran lestudi Ramon Llull. Vida i obres, de Pere Villalba, col·laborador del Raimundus Lullus Institut. Es tracta duna obra de síntesi dalta divulgació, resultat danys de recerca, que té lobjectiu de fer més accessibles els darrers cent cinquanta anys dinvestigació global sobre la persona, el pensament i les obres de lintel·lectual mallorquí. Lestudi consistirà en tres volums de més de mil pàgines cadascun i, per ara, se nha enllestit el primer. Abraça el període del 1232 al 1288, i analitza els números de l1 al 32 de les obres del catàleg lul·lià; entre les quals hi ha el colossal Llibre de contemplació en Déu. Ramon Llull. Vida i obres exposa la vida de Ramon Llull i el treball intel·lectual que va dur a terme, presenta les diverses etapes biogràfiques del personatge i insereix, en cada període, lanàlisi de lobra o les obres que escriu. Lestudi consisteix en tres volums. Després daquest primer, hi haurà un segon volum, pràcticament enllestit, dedicat al període 1289-1311. El segon volum se centra en les cent cinquanta-quatre obres que segueixen les analitzades en el volum anterior. El tercer volum comprendrà del 1312 al 1316 i analitzarà les vuitanta-cinc obres restants. En lelaboració de lestudi, Villalba ha tingut en compte totes les fonts disponibles: la Vita coetanea, una espècie dautobiografia; les dues-centes quaranta-quatre obres autèntiques de Llull que shan conservat, i els més de cent documents familiars, personals i col·laterals que informen sobre la seva vida. Ha tingut presents, també, tota la bibliografia anterior i el context històric i doctrinal en el qual es mou Llull. En analitzar cada obra de Llull, Villalba en dóna textos en català, tradueix textos en llatí i els comenta. Ateses la complexitat i loriginalitat de lobra lul·liana, especialment pel que fa als mètodes lògics que utilitzava, Villalba reprodueix, analitza i fa funcionar la maquinària lul·liana: les escales, les lletres, les figures, les cambres, amb els principis, les definicions, els abecedaris, les combinacions i les qüestions, és a dir, tota lartilleria del sistema universal de pensar que inventa Llull. Això lha obligat a idear un llibre amb recursos gràfics complexos, com ara lús de tintes de color, de manera que és una obra atractiva i al mateix temps de maneig no simple.
Esta obra trata de trazar un mapa que delimite, con la claridad que permite la imbricación de los conceptos gracianos, algunos de los fundamentales para comprender la obra del jesuita. A pesar de la extensa e intensa obra de Gracián, se ha optado por la selección de treinta conceptos, básicos, en nuestra opinión, para entender al autor. Se ha procurado, así, un acercamiento a su obra y a su pensamiento desde una aproximación interdisciplinar, estudiándolo desde ángulos distintos que enriquezcan su conocimiento. Una introducción sitúa las coordenadas biográficas y textuales necesarias para entender la obra objeto de estudio. Todos los conceptos, aun cuando se aborden desde distintas metodologías, tienen una estructura común. «Texto», fragmentos del propio Gracián donde se recoge la quintaesencia del concepto; «contextos», textos de autores contemporáneos o precedentes del jesuita que ayuden a comprender la idea analizada; «concepto», estudio de cada uno de los seleccionados, con una breve presentación y aportaciones originales del autor; y «bibliografía», una selección de referencias que recogen las interpretaciones que permiten profundizar en el concepto estudiado.
Homines sunt voluntates. ¿Qué es la voluntad, qué significa querer? ¿Cuál es la relación entre voluntad y entendimiento? ¿Cómo se articulan la naturaleza y la libertad en el querer humano? ¿Tiene el amor una raíz volitiva? Son cuestiones cuya importancia antropológica y ética contrasta con la escasa atención que se les ha prestado; entre otras razones, por su dificultad y por una cierta tendencia «intelectualista» de nuestra tradición filosófica, que se ha ocupado mucho más de la dimensión intelectiva, haciendo que la voluntad aparezca como un tema oscuro y marginal. Este libro es una investigación histórico-sistemática sobre los orígenes y la historia del concepto de voluntad en la filosofía occidental, desde los griegos hasta Tomás de Aquino.
La Vida sobre Hildegard von Bingen (1098-1179), escrita pocos años después de su muerte por el monje Theoderich von Echternach, permite una aproximación directa a una de las figuras más fascinantes y multifacéticas del Occidente europeo. Sus escritos sobre las propiedades medicinales de las plantas y las virtudes de las piedras preciosas y los metales o sus tres grandes obras proféticas (Liber Scivias, Liber vitae meritorum y Liber divinorum operum), impulsadas por una facultad visionaria que la ha hecho célebre, dibujan el perfil de un destino extraordinario y enigmático. Esta nueva edición revisada y preparada por Victoria Cirlot reúne, junto con la Vida, las principales miniaturas de sus visiones con sus textos correspondientes, una selección de sus cartas más significativas para comprender el fenómeno visionario, algunas de sus canciones litúrgicas y un nuevo epílogo en el que se aborda la experiencia visionaria y sus posibilidades de comprensión en nuestro mundo.
Rasgo definitorio de la cultura del Renacimiento europeo, el humanismo es una corriente de pensamiento y de sensibilidad que no se presta a definiciones sencillas o indiscutibles. En cualquier caso, el ideal educativo de los humanistas, dominante hasta el siglo xviii, ha perdurado -aunque sea parcialmente- hasta nuestros días, en los que aún resiste los embates de una sociedad cada vez más trivializada. Por lo demás, la busca de nuevos modelos y de nuevas formas de sociedad e interpretaciones del mundo, de la naturaleza y del hombre no haría mal en volver una vez más la mirada a una época que asumió como propios y formuló de manera creadora los valores de la Antigüedad clásica. HUMANISMO Y RENACIMIENTO -antología prologada, traducida y anotada por Pedro R. Santidrián- selecciona los textos más representativos de siete eminentes representantes de ese espíritu, que irradió su influencia desde Florencia al resto de Italia y de Europa durante los siglos xv y xvi: LORENZO VALLA, MARSILIO FICINO, ANGELO POLIZIANO, GIOVANNI PICO DELLA MIRANDOLA, PIETRO POMPONAZZI, BALDASSARE CASTIGLIONE y FRANCESCO GUICCIARDINI. También en Alianza Editorial: «El humanismo italiano», de Guido M. Cappelli.
Este Diccionario de Conceptos de la Filosofía Medieval constituye un instrumento útil para los estudiosos e investigadores del pensamiento filosófico y teológico de la Edad Media, cuyos más importantes conceptos y sus implicaciones estructurados son presentados por medio de definiciones descriptivas. No se trata, por tanto, de un léxico técnico ni de un repertorio de términos o doctrinas, sino de un conjunto de referencias cruzadas que puedan ayudar a comprender analíticamente el modo en que tuvo lugar la apropiación del saber antiguo por parte de la filosofía medieval y su proyección hacia la modernidad.
Lo que nos interesa, por encima de todo, es el hombre Tomás, el intelectual Tomás; incluso, si se quiere, el santo Tomás; pero no, desde luego, un montón de doctrinas cosmológicas, antropológicas, morales, físicas, filosóficas y teológicas que llegaron a expresarse a través de su pluma en el siglo XIII. Tomás no fue para nada un fanático de lo tradicional ni un repetidor inmovilista de las soluciones ya trilladas. Tuvo abiertos los ojos a las realidades de su época, se percató de los problemas, se esforzó incluso en formularlos como tales y en ponderar las razones que avalaban las respuestas que a él le parecían equivocadas. Cuando expresa las soluciones propias, aquellas que le parecen apropiadas, equilibradas y valiosas, no considera haber dado una respuesta enteramente indiscutible, dogmáticamente defendible y válida desde todos los respectos, para todas las circunstancias y en todos los tiempos. Es más, suele considerar una tesis tanto más válida cuánto más haya tenido en cuenta los matices, las razones del opuesto y las excepciones previsibles. Sus soluciones pretenden siempre ser integradoras, matizadas, temperantes. Y además, novedosas.
una condena promovida por la jerarquía eclesial, cuyo objeto era denunciar las tesis filosóficas contrarias al dogma cristiano. Con la condena salieron a la luz los enfrentamientos, larvados a lo largo de todo el siglo, entre los teólogos y los maestros en artes, firmes defensores de una cierta autonomía universitaria. La armonía entre la filosofía aristotélica y la teología cristiana, menos duradera y sólida de lo que habitualmente se cree, se quebraría definitivamente aquel año. Este volumen recoge, en edición bilingüe preparada por Francisco León Florido, las más de doscientas tesis condenadas por el syllabus del obispo Tempier. La traducción viene precedida de un sólido estudio introductorio, en el que León Florido repasa el contexto histórico y filosófico de la condena, de la mayor importancia para la comprensión de la génesis de la modernidad.
Juan Luis Vives es un humanista que escribe sobre los más diversos temas de filología, gramática y filosofía, de derecho y política, de historia y religión, en los que podemos considerar como vertientes fundamentales la antropología y la ética, es decir, la preocupación por el ser humano. Las obras cuya traducción castellana presentamos, El socorro de los pobres y La comunicación de bienes, se enmarcan entre las de tema social y político al abordar la teoría y la praxis del derecho de propiedad. Las dos constituyen un tratado sobre la propiedad privada y sus funciones, la individual y la social. Presenta Vives de manera expresa la proyección práctica de sus teorías sobre los bienes en la Activa sociedad de Brujas, con la primera obra, y con la segunda aborda un importante problema surgido en la llamada Germania Inferior, la sublevación de los anabaptistas. El socorro de los pobres versa sobre lo que en terminología actual denominamos «función social» de la propiedad privada. En La comunicación de bienes defiende el derecho de propiedad privada contra la colectivización o cualquier tipo de comunismo.
A fin de utilizarlos en sus clases de retórica, ERASMO de Rotterdam (1467/69-1536) recopilaba proverbios grecolatinos y, para ganar algún dinero, en 1500 publicó una colección de 838 brevemente explicados, la Adagiorum collectanea. La colección pasó en 1508 a llamarse Adagiorum chiliades («Millares de adagios»), y tras nueve reediciones, incluía a su muerte 4.151 adagios con comentarios histórico-filológicos. Este volumen preparado por Ramón Puig de la Bellacasa presenta los Prolegómenos -la TEORÍA DEL ADAGIO, introducción del mismo autor a la obra- y, bajo el título ADAGIOS DEL PODER Y DE LA GUERRA, siete de ellos a los que dio una mayor significación política y social, por la profundidad y la clarividencia con la que describe y fustiga el poder de reyes y prelados, así como las violencias y guerras del siglo xvi. Erasmo nos interpela todavía, no porque sea " actual " , sino porque nuestros problemas son " viejos " , porque las perversiones del poder político y religioso, la guerra, los que las causan, siguen por desgracia presentes. Otras obras de Erasmo en esta colección: «Elogio de la locura» (H 4403).
En los Diálogos de amor (1535) de León Hebreo se lleva a cabo una síntesis de saberes (aristotelismo, neoplatonismo sobre todo, cábala, mística árabe, mitología, astrología) subordinada a la construcción de un " espléndido alcázar de la filografía " (Menéndez Pelayo): una visión del mundo presidida por el deseo como fuerza unificadora y capaz de poner en contacto el microcosmos con el universo. Por ello, y por su forma, el libro se alinea con otros tratados y diálogos mediante los cuales se consolida el horizonte ideológico del llamado " platonismo renacentista " (P. O. Kristeller) patente en una amplia veta de la literatura europea de los siglos XVII y XVIII, con ecos que se prolongan hasta Schiller y el revival platónico del romanticismo alemán o, con resonancia distinta, hasta Spinoza. La traducción ha sido realizada por David Romano, catedrático de Lengua y Literatura italiana. La introducción y las notas son de Andrés Soria Olmedo, catedrático de Literatura española.
Hacia 1272, Tomás de Aquino (1225-1274) redactó el comentario a una hasta entonces ignorada obra de Aristóteles, la Política, pues, aunque el conjunto de los escritos del filósofo griego ya se conocía y comentaba en árabe desde el siglo IX, sin embargo el Islam medieval desconoció ese importante tratado. Aprovechando la novedosa traducción greco-latina de Guillermo de Moerbeke, afrontó esa tarea con la audacia de un pionero intelectual. La auténtica recepción de la Política, que marcaría el desarrollo de la vida civil en Europa y volvería plantear la democracia como el mejor régimen político, fue, pues, mérito del gran filósofo y teólogo italiano. La presente edición ha buscado ofrecerlos al lector del mejor modo posible mediante las siguientes novedades: basando la traducción castellana en la edición crítica leonina y acompañándola de una amplia introducción y una cuidada anotación filológico-filosófica, así como de tres índices y un léxico trilingüe.
Amb motiu del setè centenari de la mort de Ramon Llull (1232-1316), un dels màxims exponents de la cultura i el pensament a Europa, lInstitut dEstudis Catalans (IEC) i la Fundació Elsa Peretti publicaran lestudi Ramon Llull. Vida i obres, de Pere Villalba, col·laborador del Raimundus Lullus Institut. Es tracta duna obra de síntesi dalta divulgació, resultat danys de recerca, que té lobjectiu de fer més accessibles els darrers cent cinquanta anys dinvestigació global sobre la persona, el pensament i les obres de lintel·lectual mallorquí. Lestudi consistirà en tres volums de més de mil pàgines cadascun i, per ara, se nha enllestit el primer. Abraça el període del 1232 al 1288, i analitza els números de l1 al 32 de les obres del catàleg lul·lià; entre les quals hi ha el colossal Llibre de contemplació en Déu. Ramon Llull. Vida i obres exposa la vida de Ramon Llull i el treball intel·lectual que va dur a terme, presenta les diverses etapes biogràfiques del personatge i insereix, en cada període, lanàlisi de lobra o les obres que escriu. Lestudi consisteix en tres volums. Després daquest primer, hi haurà un segon volum, pràcticament enllestit, dedicat al període 1289-1311. El segon volum se centra en les cent cinquanta-quatre obres que segueixen les analitzades en el volum anterior. El tercer volum comprendrà del 1312 al 1316 i analitzarà les vuitanta-cinc obres restants. En lelaboració de lestudi, Villalba ha tingut en compte totes les fonts disponibles: la Vita coetanea, una espècie dautobiografia; les dues-centes quaranta-quatre obres autèntiques de Llull que shan conservat, i els més de cent documents familiars, personals i col·laterals que informen sobre la seva vida. Ha tingut presents, també, tota la bibliografia anterior i el context històric i doctrinal en el qual es mou Llull. En analitzar cada obra de Llull, Villalba en dóna textos en català, tradueix textos en llatí i els comenta. Ateses la complexitat i loriginalitat de lobra lul·liana, especialment pel que fa als mètodes lògics que utilitzava, Villalba reprodueix, analitza i fa funcionar la maquinària lul·liana: les escales, les lletres, les figures, les cambres, amb els principis, les definicions, els abecedaris, les combinacions i les qüestions, és a dir, tota lartilleria del sistema universal de pensar que inventa Llull. Això lha obligat a idear un llibre amb recursos gràfics complexos, com ara lús de tintes de color, de manera que és una obra atractiva i al mateix temps de maneig no simple.
Esta obra trata de trazar un mapa que delimite, con la claridad que permite la imbricación de los conceptos gracianos, algunos de los fundamentales para comprender la obra del jesuita. A pesar de la extensa e intensa obra de Gracián, se ha optado por la selección de treinta conceptos, básicos, en nuestra opinión, para entender al autor. Se ha procurado, así, un acercamiento a su obra y a su pensamiento desde una aproximación interdisciplinar, estudiándolo desde ángulos distintos que enriquezcan su conocimiento. Una introducción sitúa las coordenadas biográficas y textuales necesarias para entender la obra objeto de estudio. Todos los conceptos, aun cuando se aborden desde distintas metodologías, tienen una estructura común. «Texto», fragmentos del propio Gracián donde se recoge la quintaesencia del concepto; «contextos», textos de autores contemporáneos o precedentes del jesuita que ayuden a comprender la idea analizada; «concepto», estudio de cada uno de los seleccionados, con una breve presentación y aportaciones originales del autor; y «bibliografía», una selección de referencias que recogen las interpretaciones que permiten profundizar en el concepto estudiado.
Homines sunt voluntates. ¿Qué es la voluntad, qué significa querer? ¿Cuál es la relación entre voluntad y entendimiento? ¿Cómo se articulan la naturaleza y la libertad en el querer humano? ¿Tiene el amor una raíz volitiva? Son cuestiones cuya importancia antropológica y ética contrasta con la escasa atención que se les ha prestado; entre otras razones, por su dificultad y por una cierta tendencia «intelectualista» de nuestra tradición filosófica, que se ha ocupado mucho más de la dimensión intelectiva, haciendo que la voluntad aparezca como un tema oscuro y marginal. Este libro es una investigación histórico-sistemática sobre los orígenes y la historia del concepto de voluntad en la filosofía occidental, desde los griegos hasta Tomás de Aquino.
La Vida sobre Hildegard von Bingen (1098-1179), escrita pocos años después de su muerte por el monje Theoderich von Echternach, permite una aproximación directa a una de las figuras más fascinantes y multifacéticas del Occidente europeo. Sus escritos sobre las propiedades medicinales de las plantas y las virtudes de las piedras preciosas y los metales o sus tres grandes obras proféticas (Liber Scivias, Liber vitae meritorum y Liber divinorum operum), impulsadas por una facultad visionaria que la ha hecho célebre, dibujan el perfil de un destino extraordinario y enigmático. Esta nueva edición revisada y preparada por Victoria Cirlot reúne, junto con la Vida, las principales miniaturas de sus visiones con sus textos correspondientes, una selección de sus cartas más significativas para comprender el fenómeno visionario, algunas de sus canciones litúrgicas y un nuevo epílogo en el que se aborda la experiencia visionaria y sus posibilidades de comprensión en nuestro mundo.
Rasgo definitorio de la cultura del Renacimiento europeo, el humanismo es una corriente de pensamiento y de sensibilidad que no se presta a definiciones sencillas o indiscutibles. En cualquier caso, el ideal educativo de los humanistas, dominante hasta el siglo xviii, ha perdurado -aunque sea parcialmente- hasta nuestros días, en los que aún resiste los embates de una sociedad cada vez más trivializada. Por lo demás, la busca de nuevos modelos y de nuevas formas de sociedad e interpretaciones del mundo, de la naturaleza y del hombre no haría mal en volver una vez más la mirada a una época que asumió como propios y formuló de manera creadora los valores de la Antigüedad clásica. HUMANISMO Y RENACIMIENTO -antología prologada, traducida y anotada por Pedro R. Santidrián- selecciona los textos más representativos de siete eminentes representantes de ese espíritu, que irradió su influencia desde Florencia al resto de Italia y de Europa durante los siglos xv y xvi: LORENZO VALLA, MARSILIO FICINO, ANGELO POLIZIANO, GIOVANNI PICO DELLA MIRANDOLA, PIETRO POMPONAZZI, BALDASSARE CASTIGLIONE y FRANCESCO GUICCIARDINI. También en Alianza Editorial: «El humanismo italiano», de Guido M. Cappelli.
Este Diccionario de Conceptos de la Filosofía Medieval constituye un instrumento útil para los estudiosos e investigadores del pensamiento filosófico y teológico de la Edad Media, cuyos más importantes conceptos y sus implicaciones estructurados son presentados por medio de definiciones descriptivas. No se trata, por tanto, de un léxico técnico ni de un repertorio de términos o doctrinas, sino de un conjunto de referencias cruzadas que puedan ayudar a comprender analíticamente el modo en que tuvo lugar la apropiación del saber antiguo por parte de la filosofía medieval y su proyección hacia la modernidad.
Lo que nos interesa, por encima de todo, es el hombre Tomás, el intelectual Tomás; incluso, si se quiere, el santo Tomás; pero no, desde luego, un montón de doctrinas cosmológicas, antropológicas, morales, físicas, filosóficas y teológicas que llegaron a expresarse a través de su pluma en el siglo XIII. Tomás no fue para nada un fanático de lo tradicional ni un repetidor inmovilista de las soluciones ya trilladas. Tuvo abiertos los ojos a las realidades de su época, se percató de los problemas, se esforzó incluso en formularlos como tales y en ponderar las razones que avalaban las respuestas que a él le parecían equivocadas. Cuando expresa las soluciones propias, aquellas que le parecen apropiadas, equilibradas y valiosas, no considera haber dado una respuesta enteramente indiscutible, dogmáticamente defendible y válida desde todos los respectos, para todas las circunstancias y en todos los tiempos. Es más, suele considerar una tesis tanto más válida cuánto más haya tenido en cuenta los matices, las razones del opuesto y las excepciones previsibles. Sus soluciones pretenden siempre ser integradoras, matizadas, temperantes. Y además, novedosas.
una condena promovida por la jerarquía eclesial, cuyo objeto era denunciar las tesis filosóficas contrarias al dogma cristiano. Con la condena salieron a la luz los enfrentamientos, larvados a lo largo de todo el siglo, entre los teólogos y los maestros en artes, firmes defensores de una cierta autonomía universitaria. La armonía entre la filosofía aristotélica y la teología cristiana, menos duradera y sólida de lo que habitualmente se cree, se quebraría definitivamente aquel año. Este volumen recoge, en edición bilingüe preparada por Francisco León Florido, las más de doscientas tesis condenadas por el syllabus del obispo Tempier. La traducción viene precedida de un sólido estudio introductorio, en el que León Florido repasa el contexto histórico y filosófico de la condena, de la mayor importancia para la comprensión de la génesis de la modernidad.
Juan Luis Vives es un humanista que escribe sobre los más diversos temas de filología, gramática y filosofía, de derecho y política, de historia y religión, en los que podemos considerar como vertientes fundamentales la antropología y la ética, es decir, la preocupación por el ser humano. Las obras cuya traducción castellana presentamos, El socorro de los pobres y La comunicación de bienes, se enmarcan entre las de tema social y político al abordar la teoría y la praxis del derecho de propiedad. Las dos constituyen un tratado sobre la propiedad privada y sus funciones, la individual y la social. Presenta Vives de manera expresa la proyección práctica de sus teorías sobre los bienes en la Activa sociedad de Brujas, con la primera obra, y con la segunda aborda un importante problema surgido en la llamada Germania Inferior, la sublevación de los anabaptistas. El socorro de los pobres versa sobre lo que en terminología actual denominamos «función social» de la propiedad privada. En La comunicación de bienes defiende el derecho de propiedad privada contra la colectivización o cualquier tipo de comunismo.
A fin de utilizarlos en sus clases de retórica, ERASMO de Rotterdam (1467/69-1536) recopilaba proverbios grecolatinos y, para ganar algún dinero, en 1500 publicó una colección de 838 brevemente explicados, la Adagiorum collectanea. La colección pasó en 1508 a llamarse Adagiorum chiliades («Millares de adagios»), y tras nueve reediciones, incluía a su muerte 4.151 adagios con comentarios histórico-filológicos. Este volumen preparado por Ramón Puig de la Bellacasa presenta los Prolegómenos -la TEORÍA DEL ADAGIO, introducción del mismo autor a la obra- y, bajo el título ADAGIOS DEL PODER Y DE LA GUERRA, siete de ellos a los que dio una mayor significación política y social, por la profundidad y la clarividencia con la que describe y fustiga el poder de reyes y prelados, así como las violencias y guerras del siglo xvi. Erasmo nos interpela todavía, no porque sea " actual " , sino porque nuestros problemas son " viejos " , porque las perversiones del poder político y religioso, la guerra, los que las causan, siguen por desgracia presentes. Otras obras de Erasmo en esta colección: «Elogio de la locura» (H 4403).
En los Diálogos de amor (1535) de León Hebreo se lleva a cabo una síntesis de saberes (aristotelismo, neoplatonismo sobre todo, cábala, mística árabe, mitología, astrología) subordinada a la construcción de un " espléndido alcázar de la filografía " (Menéndez Pelayo): una visión del mundo presidida por el deseo como fuerza unificadora y capaz de poner en contacto el microcosmos con el universo. Por ello, y por su forma, el libro se alinea con otros tratados y diálogos mediante los cuales se consolida el horizonte ideológico del llamado " platonismo renacentista " (P. O. Kristeller) patente en una amplia veta de la literatura europea de los siglos XVII y XVIII, con ecos que se prolongan hasta Schiller y el revival platónico del romanticismo alemán o, con resonancia distinta, hasta Spinoza. La traducción ha sido realizada por David Romano, catedrático de Lengua y Literatura italiana. La introducción y las notas son de Andrés Soria Olmedo, catedrático de Literatura española.
Hacia 1272, Tomás de Aquino (1225-1274) redactó el comentario a una hasta entonces ignorada obra de Aristóteles, la Política, pues, aunque el conjunto de los escritos del filósofo griego ya se conocía y comentaba en árabe desde el siglo IX, sin embargo el Islam medieval desconoció ese importante tratado. Aprovechando la novedosa traducción greco-latina de Guillermo de Moerbeke, afrontó esa tarea con la audacia de un pionero intelectual. La auténtica recepción de la Política, que marcaría el desarrollo de la vida civil en Europa y volvería plantear la democracia como el mejor régimen político, fue, pues, mérito del gran filósofo y teólogo italiano. La presente edición ha buscado ofrecerlos al lector del mejor modo posible mediante las siguientes novedades: basando la traducción castellana en la edición crítica leonina y acompañándola de una amplia introducción y una cuidada anotación filológico-filosófica, así como de tres índices y un léxico trilingüe.