Pocas cosas han sido tan preocupantes y aun desasosegantes como la despreocupada falta de desasosiego, en los últimos años, por parte de la opinión pública de esta Europa muellemente declinante en su cómoda indiferencia, tolerante para con todo aquello que no turbase su digestión. Inútiles parecen haber sido al respecto los avisos de pensadores como Heidegger y Levinas sobre la obcecación de Occidente. Inútiles han sido también, acrecentando con ello el desasosiego en algunos las advertencias de dos poetas: Hölderlin y Celan, hermanos también ellos en el dolor de la compartida orfandad, siendo como eran, los dos, poetas de una teología imposible.
Aborda los problemas medioambientales y existenciales de nuestra globalización posmoderna bajo el prisma de la antigua escuela filosófica cínica. A partir de la definición del cinismo por Sloterdijk como "la filosofía para los tiempos de crisis", el autor utiliza la figura y las armas del cinismo antiguo (humor, sátira y burla) para desenmascarar la hipócrita estructura de la sociedad contemporánea que nutre su opulencia de la explotación de la naturaleza y del individuo. Índice: Introducción: ecología, cinismo y humanismo. 1. Fisonomía histórica: helenismo y sociedad contemporánea. 2. Bases filosóficas del cinismo antiguo. 3. Corporeidad y contaminación. 4. Un modelo ético animal. 5. "Invalidar la moneda en curso": terapéutica cínica para el consumismo occidental. Epílogo. Lectura ecocrítica: El barón rampante de Ítalo Calvino: Cosimo di Rondó, Diógenes y la ardilla ibéric.
El título se basa en la concepción compartida que comprender tanto si se trata de una comprensión del otro en el habla como de la comprensión de textos no se tiene que buscar por un único y obligatorio camino igual para todos, sino que puede alcanzarse por diversas vías. También corresponde a la experiencia de que hay siempre nuevas y diferentes preguntas por formular, las cuales posibilitan abrir otros accesos a la comprensión y hacer patentes aspectos de una persona o perspectivas sobre una cosa desconocidos hasta el momento.
Friedrich Nietzsche es una de las grandes figuras filosóficas que han marcado el curso intelectual de Occidente. La radicalidad sin concesiones y el atrevimiento sin remilgos de su pensamiento se expresan con una elocuencia a la vez poética y mordaz, que
Con este cuarto volumen la BAC pone en manos de sus lectores un estudio amplio, profundo y sistemático de las grandes corrientes de pensamiento que protagonizaron el quehacer filosófico en la primera mitad del siglo XIX. En esta época asistimos a la formación de los gran-des sistemas de la filosofía moderna. En Kant confluyen y son, al tiempo, profunda y originalmente reelaborados los temas fundamentales del pensamiento filosófico anterior. La «revolución copernicana» que el idealismo trascendental inaugura lleva a su consumación la orientación subjetivista y antropocéntrica del pensar moderno; así, toda una visión de la realidad ámbito hasta entonces del espíritu antiguo y tradicional de Occidente es rechazada como secular «ensueño metafísico». Apoyándose en Kant, profundizando los cauces abiertos por él, el idealismo absoluto intenta romper el cerco impuesto a la metafísica por la Crítica de la razón pura. Fichte, Schelling y, sobre todo, Hegel significan el esplendoroso despliegue de un pensamiento audaz, de indudable fuerza y fecundidad, en cuya entraña alienta la pasión romántica por el todo. Schopenhauer y Krause Krause es particular-mente interesante para el pensamiento español enriquecen el panorama histórico con la aportación de un idealismo más personal, más próximo. Las teorías psicológicas de Herbart y Fries representan tan sólo la tímida reacción de un realismo que se mantiene adherido a fundamentales planteamientos kantianos. El volumen se cierra con la exposición de la corriente tradicionalista y del espiritualismo ecléctico de la Restauración francesa y del Risorgimento italiano. El libro constituye, pues, una síntesis y examen lúcido de un pensamiento que sigue inspirando de manera muy viva la búsqueda filosófica de nuestro tiempo. Con su publicación, se ofrece a los investigadores y estudiosos de la filosofía un instrumento utilísimo y una inagotable fuente de documentación.ÍndiceNota preliminar. - Bibliografía general. - I: Manuel Kant. El idealismo crítico. - II: Ética, religión y estética en Kant. - III: Adversarios y seguidores de Kant. - IV: Fichte y el idealismo subjetivo. - V: Schelling y el idealismo objetivo. - VI: Schelling y el romanticismo. - VII: Hegel y el idealismo absoluto. - VIII: El sistema hegeliano. - IX: La escuela hegeliana y sus divisiones. - X: El voluntarismo pesimista de Schopenhauer. - XI: Krause y el krausismo. - XII: Reacción hacia el realismo. - XIII: El tradicionalismo. - XIV: Espiritualismo y eclecticismo. - Índice de nombres y materias
Fou lescola del sentit comú la més representativa de la cultura catalana del Vuit-cents? Com afectaren els estudis filosòfics les dictadures de Primo de Rivera i de Franco? Quins han estat els condicionaments editorials i acadèmics que han marcat el desenvolupament de la filosofia catalana en les darreres dècades? Com i quan penetrà la influència del pensament existencialista, o del marxisme, o de la filosofia analítica? Una de les característiques distintives de la nova historiografia de la filosofia que sestà consolidant als Països Catalans és que no se centra exclusivament en els pensadors illustres i més o menys originals, com sol ser habitual en la historiografia filosòfica a lús, sinó que estudia també, amb el mateix rigor metodològic, els epígons, els autors secundaris i subalterns, les figures marginals i, fins i tot, aquells intellectuals que es poden considerar nefastos. La imatge que en resulta diu Serra està exempta de la viscositat dels panegírics. Xavier Serra (Sueca, 1967) és un dels assagistes més incisius de la nova literatura catalana. Ha publicat darrerament en Afers: La tertúlia de Joan Fuster, Història social de la filosofia catalana, A peu de foto (amb fotografies de Francesc Vera) i dos volums de Biografies parcials.
Al afirmar que el arte es la actividad fundamental de la vida, Nietzsche pone la estética en el centro de su filosofía. Este lugar privilegiado de la estética se mantiene a lo largo de toda la meditación del filósofo. Así, en sus primeros escritos, el mundo es un dios que se redime de su dolor y contradicción creando el ámbito de la apariencia, de modo que la existencia es contemplada como la obra de arte surgida de la fuerza primordial: Dionisio habla el lenguaje de Apolo. En sus últimos escritos la realidad es concebida como una serie de fuerzas múltiples que, debido a su exceso de poder, tienden también a la transfiguración, a la creación. La lectura de teoría estética se hace, por tanto, necesaria para comprender el núcleo del pensamiento del filósofo del eterno retorno. Este libro, que se abre con un prólogo a modo de introducción general a la estética de Nietzsche, reúne por primera vez los fragmento relativos a esa materia del filósofo de la voluntad de poder. Los textos han sido extraídos en su mayor parte de escritos póstumos. Además, los fragmentos están dispuestos por capítulos que se corresponden con los principales temas de su pensamiento estético: Dioniso y Apolo, la justificación estética de la existencia, el arte como estimulante de la vida, el artista y la obra de arte, el gran estilo, lo clásico y lo romántico. El libro se completa con un capítulo compuesto con los fragmentos dedicados a la teoría sobre las diversas artes particulares.ÍndicePrólogo. Nota sobre el texto. Bibliografía. Estética y teoría de las artes. Índice de nombres. Í ndice de conceptos.
Martin Heidegger dictó unas lecciones con el título Historia del concepto de tiempo en el semestre de verano de 1925 en la Universidad de Marburgo. No obstante, como nunca llegó a presentar la cuestión central, y el subtítulo de las lecciones era Prolegómenos para una fenomenología de la historia y la naturaleza, a la hora de publicarlas pareció adecuado cambiar el título original por el de Prolegómenos para una historia del concepto de tiempo. La reflexión temática de Heidegger comienza con una caracterización de lo que es la situación de la filosofía y de la ciencia en la segunda mitad del siglo XIX, exponiendo el acontecimiento decisivo que marca su interpretación: la irrupción de la fenomenología entendida en cuanto investigación filosófica. Indaga los descubrimientos esenciales de la fenomenología y los defiende frente a ciertos malentendidos, para luego por su parte criticar el punto en que la fenomenología no satisface la exigencia propia de ir " a las cosas mismas " . De Martin Heidegger (1889-1976) Alianza Editorial ha publicado también: Aclaraciones a la poesía de Hölderlin, Lógica, Hitos, Caminos de bosque, Ontología, Conceptos fundamentales y La fenomenología del espíritu de Hegel.
¿Qué papel desempeña la voluntad en la formación de nuestras creencias? El filósofo y matemático W. K. Clifford (1845-1879) defiende en su famoso ensayo " La ética de la creencia " -publicado por vez primera en español en este volumen- que " creer algo tomando como base una evidencia insuficiente es moralmente inaceptable siempre, en cualquier lugar y para todo el mundo " . Entre las muchas respuestas que provocó este polémico escrito brilla con luz propia el célebre artículo de William James (1842-1910) " La voluntad de creer " . En éste, el que fuera uno de los fundadores del pragmatismo y creador de la psicología científica americana reflexiona con la autoridad de quien ha experimentado en sus propias carnes el conflicto pascaliano entre las razones del corazón y del intelecto en contra de las pretensiones de vetar que " nuestra naturaleza pasional " intervenga en las decisiones de adoptar creencias filosóficas, religiosas o sentimentales a la vez que busca fundamentar científicamente " la legitimidad de la fe voluntariamente aceptada " . El libro se completa con una introducción que ofrece una panorámica del contexto filosófico y social de Clifford y James, así como un análisis de los detalles menos conocidos de la polémica.Índice1. Los protagonistas. 2. La disputa. 3. Bibliografía. 4. La Ética de la creencia. 5. La voluntad de creer.
Pocas cosas han sido tan preocupantes y aun desasosegantes como la despreocupada falta de desasosiego, en los últimos años, por parte de la opinión pública de esta Europa muellemente declinante en su cómoda indiferencia, tolerante para con todo aquello que no turbase su digestión. Inútiles parecen haber sido al respecto los avisos de pensadores como Heidegger y Levinas sobre la obcecación de Occidente. Inútiles han sido también, acrecentando con ello el desasosiego en algunos las advertencias de dos poetas: Hölderlin y Celan, hermanos también ellos en el dolor de la compartida orfandad, siendo como eran, los dos, poetas de una teología imposible.
Aborda los problemas medioambientales y existenciales de nuestra globalización posmoderna bajo el prisma de la antigua escuela filosófica cínica. A partir de la definición del cinismo por Sloterdijk como "la filosofía para los tiempos de crisis", el autor utiliza la figura y las armas del cinismo antiguo (humor, sátira y burla) para desenmascarar la hipócrita estructura de la sociedad contemporánea que nutre su opulencia de la explotación de la naturaleza y del individuo. Índice: Introducción: ecología, cinismo y humanismo. 1. Fisonomía histórica: helenismo y sociedad contemporánea. 2. Bases filosóficas del cinismo antiguo. 3. Corporeidad y contaminación. 4. Un modelo ético animal. 5. "Invalidar la moneda en curso": terapéutica cínica para el consumismo occidental. Epílogo. Lectura ecocrítica: El barón rampante de Ítalo Calvino: Cosimo di Rondó, Diógenes y la ardilla ibéric.
El título se basa en la concepción compartida que comprender tanto si se trata de una comprensión del otro en el habla como de la comprensión de textos no se tiene que buscar por un único y obligatorio camino igual para todos, sino que puede alcanzarse por diversas vías. También corresponde a la experiencia de que hay siempre nuevas y diferentes preguntas por formular, las cuales posibilitan abrir otros accesos a la comprensión y hacer patentes aspectos de una persona o perspectivas sobre una cosa desconocidos hasta el momento.
Friedrich Nietzsche es una de las grandes figuras filosóficas que han marcado el curso intelectual de Occidente. La radicalidad sin concesiones y el atrevimiento sin remilgos de su pensamiento se expresan con una elocuencia a la vez poética y mordaz, que
Con este cuarto volumen la BAC pone en manos de sus lectores un estudio amplio, profundo y sistemático de las grandes corrientes de pensamiento que protagonizaron el quehacer filosófico en la primera mitad del siglo XIX. En esta época asistimos a la formación de los gran-des sistemas de la filosofía moderna. En Kant confluyen y son, al tiempo, profunda y originalmente reelaborados los temas fundamentales del pensamiento filosófico anterior. La «revolución copernicana» que el idealismo trascendental inaugura lleva a su consumación la orientación subjetivista y antropocéntrica del pensar moderno; así, toda una visión de la realidad ámbito hasta entonces del espíritu antiguo y tradicional de Occidente es rechazada como secular «ensueño metafísico». Apoyándose en Kant, profundizando los cauces abiertos por él, el idealismo absoluto intenta romper el cerco impuesto a la metafísica por la Crítica de la razón pura. Fichte, Schelling y, sobre todo, Hegel significan el esplendoroso despliegue de un pensamiento audaz, de indudable fuerza y fecundidad, en cuya entraña alienta la pasión romántica por el todo. Schopenhauer y Krause Krause es particular-mente interesante para el pensamiento español enriquecen el panorama histórico con la aportación de un idealismo más personal, más próximo. Las teorías psicológicas de Herbart y Fries representan tan sólo la tímida reacción de un realismo que se mantiene adherido a fundamentales planteamientos kantianos. El volumen se cierra con la exposición de la corriente tradicionalista y del espiritualismo ecléctico de la Restauración francesa y del Risorgimento italiano. El libro constituye, pues, una síntesis y examen lúcido de un pensamiento que sigue inspirando de manera muy viva la búsqueda filosófica de nuestro tiempo. Con su publicación, se ofrece a los investigadores y estudiosos de la filosofía un instrumento utilísimo y una inagotable fuente de documentación.ÍndiceNota preliminar. - Bibliografía general. - I: Manuel Kant. El idealismo crítico. - II: Ética, religión y estética en Kant. - III: Adversarios y seguidores de Kant. - IV: Fichte y el idealismo subjetivo. - V: Schelling y el idealismo objetivo. - VI: Schelling y el romanticismo. - VII: Hegel y el idealismo absoluto. - VIII: El sistema hegeliano. - IX: La escuela hegeliana y sus divisiones. - X: El voluntarismo pesimista de Schopenhauer. - XI: Krause y el krausismo. - XII: Reacción hacia el realismo. - XIII: El tradicionalismo. - XIV: Espiritualismo y eclecticismo. - Índice de nombres y materias 
Fou lescola del sentit comú la més representativa de la cultura catalana del Vuit-cents? Com afectaren els estudis filosòfics les dictadures de Primo de Rivera i de Franco? Quins han estat els condicionaments editorials i acadèmics que han marcat el desenvolupament de la filosofia catalana en les darreres dècades? Com i quan penetrà la influència del pensament existencialista, o del marxisme, o de la filosofia analítica? Una de les característiques distintives de la nova historiografia de la filosofia que sestà consolidant als Països Catalans és que no se centra exclusivament en els pensadors illustres i més o menys originals, com sol ser habitual en la historiografia filosòfica a lús, sinó que estudia també, amb el mateix rigor metodològic, els epígons, els autors secundaris i subalterns, les figures marginals i, fins i tot, aquells intellectuals que es poden considerar nefastos. La imatge que en resulta diu Serra està exempta de la viscositat dels panegírics. Xavier Serra (Sueca, 1967) és un dels assagistes més incisius de la nova literatura catalana. Ha publicat darrerament en Afers: La tertúlia de Joan Fuster, Història social de la filosofia catalana, A peu de foto (amb fotografies de Francesc Vera) i dos volums de Biografies parcials.
Al afirmar que el arte es la actividad fundamental de la vida, Nietzsche pone la estética en el centro de su filosofía. Este lugar privilegiado de la estética se mantiene a lo largo de toda la meditación del filósofo. Así, en sus primeros escritos, el mundo es un dios que se redime de su dolor y contradicción creando el ámbito de la apariencia, de modo que la existencia es contemplada como la obra de arte surgida de la fuerza primordial: Dionisio habla el lenguaje de Apolo. En sus últimos escritos la realidad es concebida como una serie de fuerzas múltiples que, debido a su exceso de poder, tienden también a la transfiguración, a la creación. La lectura de teoría estética se hace, por tanto, necesaria para comprender el núcleo del pensamiento del filósofo del eterno retorno. Este libro, que se abre con un prólogo a modo de introducción general a la estética de Nietzsche, reúne por primera vez los fragmento relativos a esa materia del filósofo de la voluntad de poder. Los textos han sido extraídos en su mayor parte de escritos póstumos. Además, los fragmentos están dispuestos por capítulos que se corresponden con los principales temas de su pensamiento estético: Dioniso y Apolo, la justificación estética de la existencia, el arte como estimulante de la vida, el artista y la obra de arte, el gran estilo, lo clásico y lo romántico. El libro se completa con un capítulo compuesto con los fragmentos dedicados a la teoría sobre las diversas artes particulares.ÍndicePrólogo. Nota sobre el texto. Bibliografía. Estética y teoría de las artes. Índice de nombres. Í ndice de conceptos. 
Martin Heidegger dictó unas lecciones con el título Historia del concepto de tiempo en el semestre de verano de 1925 en la Universidad de Marburgo. No obstante, como nunca llegó a presentar la cuestión central, y el subtítulo de las lecciones era Prolegómenos para una fenomenología de la historia y la naturaleza, a la hora de publicarlas pareció adecuado cambiar el título original por el de Prolegómenos para una historia del concepto de tiempo. La reflexión temática de Heidegger comienza con una caracterización de lo que es la situación de la filosofía y de la ciencia en la segunda mitad del siglo XIX, exponiendo el acontecimiento decisivo que marca su interpretación: la irrupción de la fenomenología entendida en cuanto investigación filosófica. Indaga los descubrimientos esenciales de la fenomenología y los defiende frente a ciertos malentendidos, para luego por su parte criticar el punto en que la fenomenología no satisface la exigencia propia de ir " a las cosas mismas " . De Martin Heidegger (1889-1976) Alianza Editorial ha publicado también: Aclaraciones a la poesía de Hölderlin, Lógica, Hitos, Caminos de bosque, Ontología, Conceptos fundamentales y La fenomenología del espíritu de Hegel.
¿Qué papel desempeña la voluntad en la formación de nuestras creencias? El filósofo y matemático W. K. Clifford (1845-1879) defiende en su famoso ensayo " La ética de la creencia " -publicado por vez primera en español en este volumen- que " creer algo tomando como base una evidencia insuficiente es moralmente inaceptable siempre, en cualquier lugar y para todo el mundo " . Entre las muchas respuestas que provocó este polémico escrito brilla con luz propia el célebre artículo de William James (1842-1910) " La voluntad de creer " . En éste, el que fuera uno de los fundadores del pragmatismo y creador de la psicología científica americana reflexiona con la autoridad de quien ha experimentado en sus propias carnes el conflicto pascaliano entre las razones del corazón y del intelecto en contra de las pretensiones de vetar que " nuestra naturaleza pasional " intervenga en las decisiones de adoptar creencias filosóficas, religiosas o sentimentales a la vez que busca fundamentar científicamente " la legitimidad de la fe voluntariamente aceptada " . El libro se completa con una introducción que ofrece una panorámica del contexto filosófico y social de Clifford y James, así como un análisis de los detalles menos conocidos de la polémica.Índice1. Los protagonistas. 2. La disputa. 3. Bibliografía. 4. La Ética de la creencia. 5. La voluntad de creer.