El presente volumen, tercero de la obra, abarca cuatro siglos sumamente densos en acontecimientos de importancia capital para el desarrollo de la filosofía. Una serie de mutaciones fundamentales, estrechamente enlazadas entre sí, determina un cambio profundo en todos los órdenes del pensamiento y de la vida, tanto individual como social. En el aspecto negativo se acentúa el alejamiento respecto a la Edad Media, inspirada hasta entonces en el espíritu cristiano. Los valores sobrenaturales son sustituidos por un concepto radicalmente naturalista del hombre y de la sociedad. La filosofía, el derecho, la política, se desligan del cristianismo y acentúan cada vez más su independencia y su sentido autónomo, al margen y en creciente oposición respecto de toda consideración de carácter trascendente. A su vez, dentro de la misma filosofa se opera una profunda disociación. Mientras que los «filósofos» continúan, con escasas variantes, agitando los problemas tradicionales, si bien con un espíritu ya muy distinto, a partir del siglo XVIII prevalece en los «científicos» el interés por la investigación de la naturaleza física, aplicando el método matemático y experimental. Partes de la ciencia, apenas esbozadas en siglos anteriores, adquieren entonces un desarrollo espectacular. Sin embargo, la línea de continuidad no se interrumpe. El Humanismo completa la labor medieval de recuperación de la Antigüedad. La escolástica se renueva y vive uno de sus periodos más ricos y fecundos. El nominalismo es el precursor inmediato del nacimiento de las ciencias experimentales. Pero, sobre todo, la fuerte corriente neoplatonizante derivada de la Edad Media atraviesa esos siglos en sus pensadores más destacados, a través de los cuales se transmitirá el hegelianismo y a sus derivaciones en el siglo XIX, contribuyendo a acentuar su contraposición a las «ciencias». De esta manera, el campo de la llamada «filosofa» se va restringiendo cada vez más, acabando por ocupar de hecho el lugar y la función que en la clasificación aristotélica correspondía a la teología como ciencia de la realidad trascendente.
Esta brillante obra invita al lector a adentrarse en los primeros escritos de Karl Marx. Asumiendo como metodología de trabajo una acertada combinación de enfoques históricos, del contexto cultural e intelectual del joven Marx, y analíticos, de sus brillantes, imaginativos e innovadores escritos, el profesor David Leopold presenta un estudio comprensivo y crítico al mismo tiempo. Así, estudia, entre otras cuestiones, elementos clave como la alienación, el concepto de ciudadanía y el de comunidad, el antisemitismo y el utopismo en el pensamiento inicial de Karl Marx. Rigurosa y original, El joven Karl Marx es una obra que reinterpreta de un modo convincente y radical la visión marxiana, tantas veces malinterpretada, de la filosofía alemana, la política moderna y la realización humana.
Revestido con la magia de un estilo deslumbrante y seductor, el pensamiento de Nietzsche resulta, para el hombre de hoy, inusual, inaudito, desafiante, casi en nada parecido al de un filósofo más. En su trasfondo hay una larga experiencia en ir errante por desiertos tórridos y congelados, un prolongado aprendizaje en ver las cosas de otro modo a como las ve habitualmente el europeo moderno. Éste se ve, tal vez, a sí mismo como la cima de la evolución y del progreso histórico, heredero de una civilización que ha logrado dominar técnicamente la naturaleza liberándole de muchas limitaciones físicas, de la inseguridad, de la superstición, y creando las condiciones de un confort nunca antes imaginable. Pero, entonces, ¿por qué no está satisfecho y feliz? Nietzsche pone ante su lector un espejo donde se refleja el lector mismo junto a su otro, o sea, junto a todas esas otras interpretaciones, posibilidades y puntos de vista que nunca se plantea. Le induce así a descubrir las construcciones autocomplacientes de un optimismo ilusorio al tiempo que le muestra las exigencias para vivir y afirmar la vida desde una experiencia dionisíaca del mundo. Nietzsche busca un determinado tipo de lector (como el dice, sus libros han sido escritos «para todos y para nadie»), y ésa es la razón de su peculiar estilo de escritura. El lenguaje conceptual es un entramado formal que nivela los matices y las particularidades para resultar eficaz en orden a la comunicación. Ésta es tanto más fluida cuanto más llanas e inteligibles son las palabras y la sintaxis a las que se recurre: «la palabra hace común lo que es raro».
Dos obras del filósofo además de evidente carácter polémico. En el Anticristo, Nietzsche se levanta contra las concepciones que juzga negadoras de los valores vitales y que someten al hombre a una lenta pero segura degradación. Por encima de lo que pueda pensarse de textos controvertibles, la defensa de la vida resulta en ellos objetivo y recompensa estimables. Creyentes y descreídos tienen derecho a pensar frente a estas páginas todo lo que las mismas les sugieran, pero unos y otros deberán reconocer que se encuentran ante una de esas creaciones intelectuales que el espíritu humano se eleva a una altura deslumbrante.
El Tratado de los tres impostores (que aquí ofrecemos en edición biblingüe) es un escrito legendario cuya búsqueda y refutación ha obsesionado a teólogos, filósofos y eruditos en general a lo largo de todo el siglo XVII. El texto se presenta como una temida y temible máquina de guerra compuesta para difundir la crítica antirreligiosa moderna y demoler así el edificio teológico, y por tanto político, del Antiguo Régimen. Su objetivo es claro, y radical: cercenar en su raíz los obstáculos que impiden la libertad intelectual, moral y política del pueblo, denunciando la fe y la superstición instauradas por los fundadores de las tres grandes religiones monoteístas como otras tantas imposturas forjadas para generar servidumbre. El yugo religioso, legitimador de un poder político basado en el miedo y la ignorancia, constituye a la vez uno de los mecanismos de reproducción más eficaces del absolutismo moderno. Si por la violencia de su tono el Tratado de los tres impostores no pertenece ya al siglo XVII, sin ninguna duda es uno de los más claros antecedentes de la Ilustración más radical del XVIII: esa que rechaza cualquier forma de sacralización, de legitimación teológica del poder político y social.
En los ensayos que componen este libro hemos tratado de indagar ciertos textos de Immanuel Kant acerca de la comunidad. ¿Qué se comparte en la comunidad? ¿Cómo podemos proponer un proyecto ideal de comu nidad? Nuestros interrogantes no quieren limitarse a una exégesis de textos. Partiendo de las preguntas, queremos confrontar las respuestas kantianas con otros pensadores. En síntesis, en estos ensayos nos preguntamos por aquello que da unidad a las relaciones entre los hombres. ¿Cómo puede haber comunidad, cuando la unión es tan frágil?
La voluntad de poder es uno de los tópicos cardinales del pensamiento de FriedrichNietzsche, por lo mismo motivo de serios malentendidos y de una ingente cantidad depáginas. Éstas que el lector tiene entre sus manos intentan apenas el planteamiento de unatesis, a saber, que la concepción de la voluntad de poder en Nietzsche tienefundamentalmente el carácter de un postulado epistemológico (aunque no solamente) yno, por ejemplo, metafísico. Por último, intentarán ser mostrados, aunque con brevedad,al menos algunos de los puentes que comunican la tesis de la voluntad de poder con otrode los temas del filosofar nietzscheano que han tenido una enorme repercusión: el eternoretorno
Recientemente, se ha impuesto la necesidad de inscribir a David Hume en el contexto intelectual de la Ilustración Escocesa del siglo XVIII. El campo de la filosofía moral fue uno de los preferidos por estos filósofos. El filósofo moral debía indagar si las cualidades morales podían surgir de una sociedad expuesta a las tentaciones de la opulencia material; y si la sociabilidad y la virtud eran naturales a la humanidad, o construcciones artificiales de individuos interesados. Fue en este contexto que Hume realizó sus ensayos, su obra de mayor éxito editorial. En ellos, es difícil encasillar al autor en el bando " conservador " o en el " liberal " . Sin embargo, Estrella Trincado, a cargo de la obra y del estudio preliminar, muestra cómo la teoría de Hume es un todo coherente, tanto en moral, como en teoría estética, política o económica, y constituye una crítica a otros autores de la Ilustración Escocesa, como por ejemplo, Adam Smith. Esta reunión de 17 ensayos, así, permite revisar la teoría de Hume desde las nuevas interpretaciones de su obra y rectificar ausencias en las traducciones.
Vindiciae contra Tyrannos es un clásico indiscutible de la historia de la teoría política y constitucional, que ahora se pone por vez primera al alcance del lector en español. La presente edición ha sido cuidadosamente elaborada a partir del texto original en latín, completado por la versión francesa posterior. Publicada de forma anónima en 1579, esta " biblia " del derecho de resistencia -como la llama Q. Skinner- se atribuye normalmente a Philippe Duplessis-Mornay aunque continúa abierta la polémica sobre el autor. Texto de combate ideológico, la Vindiciae es la mejor expresión de la doctrina formulada por los hugonotes franceses a raíz de la matanza de San Bartolomé, la trágica noche del 23 al 24 de agosto de 1572. Refleja con todo rigor intelectual y un brillante despliegue de erudición histórica y literaria el argumento nuclear de los monarcómacos: el gobernante injusto degenera en tirano y frente al despotismo es lícita la resistencia, incluido el tiranicidio en casos extremos. Más allá del contexto histórico, que analiza Harold Laski de forma magistral, su influencia alcanza a corto y medio plazo a la doctrina del contrato social, las libertades locales, el sistema federal y el propio régimen representativo. De este modo, Stephanus Junius Brutus ocupa un lugar de privilegio en la defensa de los derechos del pueblo frente al absolutismo monárquico y, por tanto, en la configuración teórica del Estado constitucional.
En Spinoza. Vida, escritos y sistema de filosofía moral, Atilano Domínguez nos ofrece una presentación omnicomprensiva de la figura del pensador holandés. La obra aborda todas y cada una de las dimensiones del filósofo, tanto las biográficas como las puramente teóricas. Así, el libro contiene un extenso apartado biográfico, que representa la primera gran contribución en España a la literatura biográfica sobre Spinoza, y un detallado estudio de su pensamiento, que subraya su dimensión ética, no sin antes hacerse cargo de la complejidad de los textos y las fuentes a la hora de abordar su obra. El objetivo del autor es ?contar en nuestro idioma con una introducción general, breve y completa de Spinoza?, y el resultado es una obra accesible y sistemática, útil tanto para adentrarse por primera vez en el sistema del filósofo como para profundizar en las distintas vertientes de su pensamiento.
El presente volumen reúne tres breves pero importantes tratados de Spinoza (1632-1677). El " Tratado de la reforma del entendimiento " es un escrito de juventud en el que el filósofo expone la concepción de su método, cuya lógica se ejercitará sin discutirse explícitamente en la " Ética " . El segundo tratado, los " Principios de filosofía de Descartes " , es un comentario a los " Principios " de este autor, cuya filosofía era entonces de candente actualidad. A pesar de presentarse como un aparente comentario o resumen de la misma, valió a Spinoza ser tildado de ateísmo, acusación frecuentemente esgrimida contra el propio cartesianismo. Finalmente, los " Pensamientos metafísicos " constituyen un compendio magistral de las cuestiones más difíciles de la metafísica escolástica en torno al problema de qué es el ser y, dado que hay dos tipos, sobre las relaciones entre el necesario (Dios) y el contingente (las criaturas).
Presentado por Arthur Schopenhauer al concurso convocado en 1839 por la real Sociedad Noruega, en el que obtuvo el premio, " Sobre la libertad de la voluntad " vería la luz en 1841 junto con otro trabajo -«Sobre el fundamento de la moral»-, bajo el título común de " Los dos problemas fundamentales de la ética " . La importancia y el lugar exacto que ocupa esta obra clave de Schopenhauer (1788-1860) en el conjunto de su filosofía quedan perfectamente establecidos en la introducción de Ángel Gabilondo, quien asimismo ha revisado -subsanando algunas erratas y modificando ligeramente algunos criterios de edición- la traducción clásica de Eugenio Ímaz para la Revista de Occidente. Complementan la edición los combativos prólogos que Schopenhauer escribió para acompañar la primera y la segunda ediciones (1841 y 1860, respectivamente) de la mencionada obra " Los dos problemas fundamentales de la ética " .
En 1836 -dieciocho años después de la aparición de " El mundo como voluntad y representación " - Arthur Schopenhauer (1788-1860) publica " Sobre la voluntad en la naturaleza " , vigorosa exposición de las claves fundamentales de su pensamiento. La obra, orientada a validar la teoría de la voluntad como principio de todo movimiento en las fases más elementales del proceso evolutivo, es sumamente representativa, tanto por sus reflexiones propiamente filosóficas como por el acerbo talante crítico con que analiza el pensamiento contemporáneo, de las ideas y el estilo del primer «hombre trágico» de la Era Moderna, que tan profundamente habría de influir sobre Nietzsche, Freud y Kafka.
Expresión más neta, enérgica y contundente del pensamiento tardío de Friedrich Nietzsche (1844-1900), " El anticristo " fue el primer inédito que padeció las operaciones de falseamiento y mutilación que llevó a cabo Elisabeth Förster-Nietzsche. El texto que aquí se ofrece, restablecido, subsana todas esas manipulaciones y nos devuelve las páginas que resultaron la quintaesencia de la última gran obra proyectada por el pensador, «La voluntad de poder» o «Transvaloración de todos los valores», y en la que propugna la superación del nihilismo y del cristianismo. Traducción de Andrés Sánchez Pascual
Publicada póstumamente en 1677, la " Ética " , obra compuesta como un conjunto de Definiciones, Axiomas, Postulados, Leyes, Proposiciones y Escolios al modo geométrico, ha sido interpretada por la posteridad, pese a esta supuesta objetividad, de manera multiforme, habiendo despertado, más que desacuerdos fríos con la verdad de sus asertos, emociones poderosas. Esta edición de la obra cumbre de Baruch Spinoza (1632-1677), personalidad intelectual cuyo pensamiento y figura han sido clasificados de las formas más dispares, según la perspectiva que lo ha sometido a análisis, corre a cargo del profesor Vidal Peña, traductor, prologuista y anotador del volumen.
El presente volumen, tercero de la obra, abarca cuatro siglos sumamente densos en acontecimientos de importancia capital para el desarrollo de la filosofía. Una serie de mutaciones fundamentales, estrechamente enlazadas entre sí, determina un cambio profundo en todos los órdenes del pensamiento y de la vida, tanto individual como social. En el aspecto negativo se acentúa el alejamiento respecto a la Edad Media, inspirada hasta entonces en el espíritu cristiano. Los valores sobrenaturales son sustituidos por un concepto radicalmente naturalista del hombre y de la sociedad. La filosofía, el derecho, la política, se desligan del cristianismo y acentúan cada vez más su independencia y su sentido autónomo, al margen y en creciente oposición respecto de toda consideración de carácter trascendente. A su vez, dentro de la misma filosofa se opera una profunda disociación. Mientras que los «filósofos» continúan, con escasas variantes, agitando los problemas tradicionales, si bien con un espíritu ya muy distinto, a partir del siglo XVIII prevalece en los «científicos» el interés por la investigación de la naturaleza física, aplicando el método matemático y experimental. Partes de la ciencia, apenas esbozadas en siglos anteriores, adquieren entonces un desarrollo espectacular. Sin embargo, la línea de continuidad no se interrumpe. El Humanismo completa la labor medieval de recuperación de la Antigüedad. La escolástica se renueva y vive uno de sus periodos más ricos y fecundos. El nominalismo es el precursor inmediato del nacimiento de las ciencias experimentales. Pero, sobre todo, la fuerte corriente neoplatonizante derivada de la Edad Media atraviesa esos siglos en sus pensadores más destacados, a través de los cuales se transmitirá el hegelianismo y a sus derivaciones en el siglo XIX, contribuyendo a acentuar su contraposición a las «ciencias». De esta manera, el campo de la llamada «filosofa» se va restringiendo cada vez más, acabando por ocupar de hecho el lugar y la función que en la clasificación aristotélica correspondía a la teología como ciencia de la realidad trascendente.
Esta brillante obra invita al lector a adentrarse en los primeros escritos de Karl Marx. Asumiendo como metodología de trabajo una acertada combinación de enfoques históricos, del contexto cultural e intelectual del joven Marx, y analíticos, de sus brillantes, imaginativos e innovadores escritos, el profesor David Leopold presenta un estudio comprensivo y crítico al mismo tiempo. Así, estudia, entre otras cuestiones, elementos clave como la alienación, el concepto de ciudadanía y el de comunidad, el antisemitismo y el utopismo en el pensamiento inicial de Karl Marx. Rigurosa y original, El joven Karl Marx es una obra que reinterpreta de un modo convincente y radical la visión marxiana, tantas veces malinterpretada, de la filosofía alemana, la política moderna y la realización humana.
Revestido con la magia de un estilo deslumbrante y seductor, el pensamiento de Nietzsche resulta, para el hombre de hoy, inusual, inaudito, desafiante, casi en nada parecido al de un filósofo más. En su trasfondo hay una larga experiencia en ir errante por desiertos tórridos y congelados, un prolongado aprendizaje en ver las cosas de otro modo a como las ve habitualmente el europeo moderno. Éste se ve, tal vez, a sí mismo como la cima de la evolución y del progreso histórico, heredero de una civilización que ha logrado dominar técnicamente la naturaleza liberándole de muchas limitaciones físicas, de la inseguridad, de la superstición, y creando las condiciones de un confort nunca antes imaginable. Pero, entonces, ¿por qué no está satisfecho y feliz? Nietzsche pone ante su lector un espejo donde se refleja el lector mismo junto a su otro, o sea, junto a todas esas otras interpretaciones, posibilidades y puntos de vista que nunca se plantea. Le induce así a descubrir las construcciones autocomplacientes de un optimismo ilusorio al tiempo que le muestra las exigencias para vivir y afirmar la vida desde una experiencia dionisíaca del mundo. Nietzsche busca un determinado tipo de lector (como el dice, sus libros han sido escritos «para todos y para nadie»), y ésa es la razón de su peculiar estilo de escritura. El lenguaje conceptual es un entramado formal que nivela los matices y las particularidades para resultar eficaz en orden a la comunicación. Ésta es tanto más fluida cuanto más llanas e inteligibles son las palabras y la sintaxis a las que se recurre: «la palabra hace común lo que es raro».
Dos obras del filósofo además de evidente carácter polémico. En el Anticristo, Nietzsche se levanta contra las concepciones que juzga negadoras de los valores vitales y que someten al hombre a una lenta pero segura degradación. Por encima de lo que pueda pensarse de textos controvertibles, la defensa de la vida resulta en ellos objetivo y recompensa estimables. Creyentes y descreídos tienen derecho a pensar frente a estas páginas todo lo que las mismas les sugieran, pero unos y otros deberán reconocer que se encuentran ante una de esas creaciones intelectuales que el espíritu humano se eleva a una altura deslumbrante.
El Tratado de los tres impostores (que aquí ofrecemos en edición biblingüe) es un escrito legendario cuya búsqueda y refutación ha obsesionado a teólogos, filósofos y eruditos en general a lo largo de todo el siglo XVII. El texto se presenta como una temida y temible máquina de guerra compuesta para difundir la crítica antirreligiosa moderna y demoler así el edificio teológico, y por tanto político, del Antiguo Régimen. Su objetivo es claro, y radical: cercenar en su raíz los obstáculos que impiden la libertad intelectual, moral y política del pueblo, denunciando la fe y la superstición instauradas por los fundadores de las tres grandes religiones monoteístas como otras tantas imposturas forjadas para generar servidumbre. El yugo religioso, legitimador de un poder político basado en el miedo y la ignorancia, constituye a la vez uno de los mecanismos de reproducción más eficaces del absolutismo moderno. Si por la violencia de su tono el Tratado de los tres impostores no pertenece ya al siglo XVII, sin ninguna duda es uno de los más claros antecedentes de la Ilustración más radical del XVIII: esa que rechaza cualquier forma de sacralización, de legitimación teológica del poder político y social.
En los ensayos que componen este libro hemos tratado de indagar ciertos textos de Immanuel Kant acerca de la comunidad. ¿Qué se comparte en la comunidad? ¿Cómo podemos proponer un proyecto ideal de comu nidad? Nuestros interrogantes no quieren limitarse a una exégesis de textos. Partiendo de las preguntas, queremos confrontar las respuestas kantianas con otros pensadores. En síntesis, en estos ensayos nos preguntamos por aquello que da unidad a las relaciones entre los hombres. ¿Cómo puede haber comunidad, cuando la unión es tan frágil?
La voluntad de poder es uno de los tópicos cardinales del pensamiento de FriedrichNietzsche, por lo mismo motivo de serios malentendidos y de una ingente cantidad depáginas. Éstas que el lector tiene entre sus manos intentan apenas el planteamiento de unatesis, a saber, que la concepción de la voluntad de poder en Nietzsche tienefundamentalmente el carácter de un postulado epistemológico (aunque no solamente) yno, por ejemplo, metafísico. Por último, intentarán ser mostrados, aunque con brevedad,al menos algunos de los puentes que comunican la tesis de la voluntad de poder con otrode los temas del filosofar nietzscheano que han tenido una enorme repercusión: el eternoretorno
Recientemente, se ha impuesto la necesidad de inscribir a David Hume en el contexto intelectual de la Ilustración Escocesa del siglo XVIII. El campo de la filosofía moral fue uno de los preferidos por estos filósofos. El filósofo moral debía indagar si las cualidades morales podían surgir de una sociedad expuesta a las tentaciones de la opulencia material; y si la sociabilidad y la virtud eran naturales a la humanidad, o construcciones artificiales de individuos interesados. Fue en este contexto que Hume realizó sus ensayos, su obra de mayor éxito editorial. En ellos, es difícil encasillar al autor en el bando " conservador " o en el " liberal " . Sin embargo, Estrella Trincado, a cargo de la obra y del estudio preliminar, muestra cómo la teoría de Hume es un todo coherente, tanto en moral, como en teoría estética, política o económica, y constituye una crítica a otros autores de la Ilustración Escocesa, como por ejemplo, Adam Smith. Esta reunión de 17 ensayos, así, permite revisar la teoría de Hume desde las nuevas interpretaciones de su obra y rectificar ausencias en las traducciones.
Vindiciae contra Tyrannos es un clásico indiscutible de la historia de la teoría política y constitucional, que ahora se pone por vez primera al alcance del lector en español. La presente edición ha sido cuidadosamente elaborada a partir del texto original en latín, completado por la versión francesa posterior. Publicada de forma anónima en 1579, esta " biblia " del derecho de resistencia -como la llama Q. Skinner- se atribuye normalmente a Philippe Duplessis-Mornay aunque continúa abierta la polémica sobre el autor. Texto de combate ideológico, la Vindiciae es la mejor expresión de la doctrina formulada por los hugonotes franceses a raíz de la matanza de San Bartolomé, la trágica noche del 23 al 24 de agosto de 1572. Refleja con todo rigor intelectual y un brillante despliegue de erudición histórica y literaria el argumento nuclear de los monarcómacos: el gobernante injusto degenera en tirano y frente al despotismo es lícita la resistencia, incluido el tiranicidio en casos extremos. Más allá del contexto histórico, que analiza Harold Laski de forma magistral, su influencia alcanza a corto y medio plazo a la doctrina del contrato social, las libertades locales, el sistema federal y el propio régimen representativo. De este modo, Stephanus Junius Brutus ocupa un lugar de privilegio en la defensa de los derechos del pueblo frente al absolutismo monárquico y, por tanto, en la configuración teórica del Estado constitucional.
En Spinoza. Vida, escritos y sistema de filosofía moral, Atilano Domínguez nos ofrece una presentación omnicomprensiva de la figura del pensador holandés. La obra aborda todas y cada una de las dimensiones del filósofo, tanto las biográficas como las puramente teóricas. Así, el libro contiene un extenso apartado biográfico, que representa la primera gran contribución en España a la literatura biográfica sobre Spinoza, y un detallado estudio de su pensamiento, que subraya su dimensión ética, no sin antes hacerse cargo de la complejidad de los textos y las fuentes a la hora de abordar su obra. El objetivo del autor es ?contar en nuestro idioma con una introducción general, breve y completa de Spinoza?, y el resultado es una obra accesible y sistemática, útil tanto para adentrarse por primera vez en el sistema del filósofo como para profundizar en las distintas vertientes de su pensamiento.
El presente volumen reúne tres breves pero importantes tratados de Spinoza (1632-1677). El " Tratado de la reforma del entendimiento " es un escrito de juventud en el que el filósofo expone la concepción de su método, cuya lógica se ejercitará sin discutirse explícitamente en la " Ética " . El segundo tratado, los " Principios de filosofía de Descartes " , es un comentario a los " Principios " de este autor, cuya filosofía era entonces de candente actualidad. A pesar de presentarse como un aparente comentario o resumen de la misma, valió a Spinoza ser tildado de ateísmo, acusación frecuentemente esgrimida contra el propio cartesianismo. Finalmente, los " Pensamientos metafísicos " constituyen un compendio magistral de las cuestiones más difíciles de la metafísica escolástica en torno al problema de qué es el ser y, dado que hay dos tipos, sobre las relaciones entre el necesario (Dios) y el contingente (las criaturas).
Presentado por Arthur Schopenhauer al concurso convocado en 1839 por la real Sociedad Noruega, en el que obtuvo el premio, " Sobre la libertad de la voluntad " vería la luz en 1841 junto con otro trabajo -«Sobre el fundamento de la moral»-, bajo el título común de " Los dos problemas fundamentales de la ética " . La importancia y el lugar exacto que ocupa esta obra clave de Schopenhauer (1788-1860) en el conjunto de su filosofía quedan perfectamente establecidos en la introducción de Ángel Gabilondo, quien asimismo ha revisado -subsanando algunas erratas y modificando ligeramente algunos criterios de edición- la traducción clásica de Eugenio Ímaz para la Revista de Occidente. Complementan la edición los combativos prólogos que Schopenhauer escribió para acompañar la primera y la segunda ediciones (1841 y 1860, respectivamente) de la mencionada obra " Los dos problemas fundamentales de la ética " .
En 1836 -dieciocho años después de la aparición de " El mundo como voluntad y representación " - Arthur Schopenhauer (1788-1860) publica " Sobre la voluntad en la naturaleza " , vigorosa exposición de las claves fundamentales de su pensamiento. La obra, orientada a validar la teoría de la voluntad como principio de todo movimiento en las fases más elementales del proceso evolutivo, es sumamente representativa, tanto por sus reflexiones propiamente filosóficas como por el acerbo talante crítico con que analiza el pensamiento contemporáneo, de las ideas y el estilo del primer «hombre trágico» de la Era Moderna, que tan profundamente habría de influir sobre Nietzsche, Freud y Kafka.
Expresión más neta, enérgica y contundente del pensamiento tardío de Friedrich Nietzsche (1844-1900), " El anticristo " fue el primer inédito que padeció las operaciones de falseamiento y mutilación que llevó a cabo Elisabeth Förster-Nietzsche. El texto que aquí se ofrece, restablecido, subsana todas esas manipulaciones y nos devuelve las páginas que resultaron la quintaesencia de la última gran obra proyectada por el pensador, «La voluntad de poder» o «Transvaloración de todos los valores», y en la que propugna la superación del nihilismo y del cristianismo. Traducción de Andrés Sánchez Pascual
Publicada póstumamente en 1677, la " Ética " , obra compuesta como un conjunto de Definiciones, Axiomas, Postulados, Leyes, Proposiciones y Escolios al modo geométrico, ha sido interpretada por la posteridad, pese a esta supuesta objetividad, de manera multiforme, habiendo despertado, más que desacuerdos fríos con la verdad de sus asertos, emociones poderosas. Esta edición de la obra cumbre de Baruch Spinoza (1632-1677), personalidad intelectual cuyo pensamiento y figura han sido clasificados de las formas más dispares, según la perspectiva que lo ha sometido a análisis, corre a cargo del profesor Vidal Peña, traductor, prologuista y anotador del volumen.