El nombre de Jacques Derrida ha adquirido creciente relevancia en el pensamiento político contemporáneo. Esto se debe no solo a la influencia que ha ejercido la deconstrucción en la constitución de algunas de las teorías políticas más importantes del último tiempo, sino también al análisis detenido que ha desarrollado este autor en torno a categorías, problemas y autores centrales del pensamiento político occidental. Derrida asumió, cada vez, la tarea imposible del pensamiento como responsabilidad y crítica ante el presente histórico, donde la intervención no es algo secundario o accesorio al pensamiento filosófico, sino algo inherente a su misma configuración. Los textos reunidos en Derrida político ofrecen diversas lecturas en torno a este nombre propio, en torno a la política y en torno a sus paradojas, aporías y perplejidades. Se encuentran trabajos precisos sobre la bipolítica, la violencia, el mesianismo, la infancia, la ley, las instituciones, la democracia o la animalidad, entre otras cuestiones. Convergen para ello pensadores de diversas latitudes: Jacques Rancière, Marc Crépon, Patrivce Vermeren, Caterina Resta, Simone Regazzoni, Carlos Contreras, Patricia Peñaler Gómez, Cristina de Peretti, Laura Llevadot, Mónica Cragnolinim Fabián Ludueña Romandini, Gabriela Balcarce, Evelyn Galiazo, Sebastián Chun, Claudio Véliz, Ana Paula Penchaszadeh y Emmanuel Biset. Cada uno traza una lectura atenta, rigurosa, de diversos aspectos de la obra del autor, asumiendo la lectura como un trabajo, una tarea, que supone un delicado juego de cercanías y distanciamientos con aquello que se lee. Se trata de intervenciones que no se dirigen solo al público avezado en temas filosóficos, sino también a la problematización política del presente. Esta pluralidad, sin embargo, no deja de configurar la apuesta a del libro como tal, pues este propone una indagación que busca entregar estas escrituras singulares a una conversación más infinita sobre el porvenir de la política y la filosofía.
El 26 de mayo del año 1789, Schiller pronuncia en Jena su lección inaugural como docente: ¿Qué viene a significar y para qué se estudia Historia Universal? Asimismo, Schiller está leyendo en esa época el libro de Ideas para una historia universal en clav
De filosofar críticamente sobre la política y la historia se ocupan una serie de importantes artículos escritos por Kant a lo lago de las dos últimas décadas del siglo XVIII. La mayoría de esos artículos se encuentran reunidos en este volumen siguiendo su orden cronológico de aparición, y contienen deslumbrantes visiones de problemas cruciales que en los futuros siglos XIX y XX habrían de cobrar máxima actualidad, como el problema del saber de un hombre libre, el problema del sentido de la historia y el problema de la paz perpetua. Se ocupa también Kant en estos ensayos de los modos de concebir y ejercer el pensamiento cosmopolita, en polémica con Herder, y expone también en ellos un interesante problema de ética aplicada, sobre si es lícito mentir en caso de necesidad. En clave ética está también escrita la conexión entre la filosofía moral, la filosofía política y la filosofía de la historia, en la que Kant introduce la discusión del pensamiento político de su antípoda Hobbes.
Fruto de toda una biografía que ha tenido el pensamiento como principio, Las pasiones del alma (1649) es la última obra publicada por Descartes en vida y puede considerarse como su testamento filosófico. Escrita a instancias de la princesa Isabel de Bohemia, quien pedía reiteradamente a su «instructor» aclaraciones sobre la relación en el ser humano entre dos sustancias tan distintas como el alma y el cuerpo, en ella encontramos una serie de reflexiones que profundizan, precisan o rectifican algunas de las tesis que Descartes había sostenido con anterioridad. La obra, elaborada con la intención de «explicar las pasiones en palabras del autor no como orador, ni tampoco como filósofo moral, sino solamente como físico», consta de tres partes, «de las que la primera tratará de las pasiones en general, y en ocasiones de la naturaleza del alma, etc.; la segunda, de las seis pasiones primitivas, y la tercera, de todas las demás». De hecho, Descartes inicia su explicación sobre las pasiones por una descripción de la fisiología humana, para acabarla con una reflexión acerca de la moral, tras dar cuenta de las mismas como resultado de la unión del alma y el cuerpo. Fisiología, interacción alma-cuerpo y moral son los temas que articulan el contenido de este libro.
En este libro se afronta, de modo incisivo y desafiante, el tema de la historia en relación con la vida. Historia y vida. La historia es vida que fue, algo ya inmutable, petrificado, pero su sombra se sigue proyectando sobre nosotros. Sí, necesitamos la historia, pero no como la necesitaría un tropel de puros pensadores, con fiebre histórica devorante.
Este libro, hasta ahora desconocido para muchos de los lectores de Nietzsche, fue terminado por el autor estando recluido en un asilo de Jena, y amargado por las intrigas de sus familiares más cercanos, empeñados en impedir la publicación de Ecce Homo en vida del filósofo. En él, Nietzsche cuestiona su vida entera.
La Filosofía de la Naturaleza (Naturphilosophie) es una visión del mundo material y espiritual derivada del idealismo de Kant y Fichte en la que el racionalismo ilustrado se sustituye por el romanticismo, con su insistencia en la espontaneidad, el desarrollo y la libertad. Friedrich Von Schelling (1775-1854), su principal promotor, fue amigo de los poetas Hölderlin y Novalis, de Hegel, los hermanos Schlegel y de Goethe. Como éste, desarrolla una concepción orgánica de la ciencia frente a la perspectiva mecánica y matemática de la física. Estos campos mostraban la polaridad y diversificación de la Fuerza Primigenia y única que se desarrollaba a través de desdoblamientos en polos, atracciones y repulsiones. Los Escritos sobre filosofía de la naturaleza recogen cuatro trabajos seminales de la Naturphilosophie que, con su estilo elocuente, tenso, emotivo y libre de los excesos de la jerga técnica, ejercieron una enorme influencia sobre el pensamiento filosófico y el científico, ya que la idea de la unidad profunda de la naturaleza inspiró el descubrimiento de la conexión entre electricidad y magnetismo de Oersted, la conservación de la energía a través de sus distintas formas o la existencia de planes estructurales generales en la organización y desarrollo de lo viviente. Arturo Leyte ofrece una traducción cuidada de esta obra, acompañada de notas e introducciones.
o Discruso do método é unha obra clásica da historia da filosofía que aparece por vez primeira en lingua galega mester á traducción do profesor Miguel Vázquez freire. Un clásico do pensamento cartesiano, considerada como unha das obras fundantes da modernidade, que se une ao esforzo da serie Deliberacións, de Xerais Peto, por ir constituíndo unha biblioteca en lingua galega daquelas obras claves na construcción do pensamento da humanidade. Esta versión galega ten a pretensión de ser divulgadora. por iso o traductor fuxiu de amorerar notas, reducindo estas ás mínimas necesarias para facilitar a mellor comprensión do texto.
«Acaso volverá a decirse que yo pretendo 'condenar en bloque' tres siglos historia humana y 'volver a la Edad Media'. Nada más falso. Este libro está vuelto hacia el futuro, hacia el inmenso futuro que exige de nosotros una mirada clara y nuevas fuerzas. Lo que en realidad representa el peso muerto del pasado que pasa es la herencia espiritual de Lutero, de Descartes, de Juan Jacobo. De estos cadáveres de ideas que aún nos tienen cogidos es de lo que importa que nos liberemos. No vamos a pedirle al pasado más que lo que no pasa; no efímeras formas, sino sabiduría duradera y armas espirituales. En una palabra: hoy no se puede tomar el propio impulso más que yendo muy hacia atrás en el tiempo; pero no vamos hacia atrás sino para saltar mejor». Jacques Maritain
John Donne tenía cincuenta y dos años cuando escribió esta obra de una actualidad y una belleza sorprendentes.Tras un ataque de tifus, Donne cayó gravemente enfermo en 1623 y, a raíz del padecimiento que ello le supuso, escribió sus Meditaciones. Ente ellas, se encuentra la Meditación 17, conocida por servir de base al título de la novela de Hemingway, ¿Por quiéndoblan las campanas??Ninguna persona es una isla; la muerte de cualquiera me afecta, porque me encuentro unido a toda la humanidad; por eso, nunca preguntes por quién doblan las campanas; doblan por ti.?La muerte, el amor y la presencia de Dios conforman el andamiaje de estas meditaciones, pero cada una de ellas ejerce su fuerza de una manera distinta, poética y profunda. Como señala Octavio Paz, ?Donne fue siempre el mismo hombre. Mejor dicho: la misma dualidad. Ser de pasión y reflexión: vive y se mira vivir.?. Y a todos nosotros, podríamos añadir, nos enriquece con su sabiduría, La obra llevará un amplio prólogo introductorio de VicenteCampos.
La búsqueda y profundización de una ética más plena y acorde con la condición humana es angustiada y permanente en la obra de F. Nietzsche. La superación del platonismo y la lucha contra las concepciones éticas del cristianismo, al que el filósofo llamó "un platonismo para el uso del pueblo", implicó la tentativa de transmutar la tabla de valores de la cultura occidental.
El nombre de Jacques Derrida ha adquirido creciente relevancia en el pensamiento político contemporáneo. Esto se debe no solo a la influencia que ha ejercido la deconstrucción en la constitución de algunas de las teorías políticas más importantes del último tiempo, sino también al análisis detenido que ha desarrollado este autor en torno a categorías, problemas y autores centrales del pensamiento político occidental. Derrida asumió, cada vez, la tarea imposible del pensamiento como responsabilidad y crítica ante el presente histórico, donde la intervención no es algo secundario o accesorio al pensamiento filosófico, sino algo inherente a su misma configuración. Los textos reunidos en Derrida político ofrecen diversas lecturas en torno a este nombre propio, en torno a la política y en torno a sus paradojas, aporías y perplejidades. Se encuentran trabajos precisos sobre la bipolítica, la violencia, el mesianismo, la infancia, la ley, las instituciones, la democracia o la animalidad, entre otras cuestiones. Convergen para ello pensadores de diversas latitudes: Jacques Rancière, Marc Crépon, Patrivce Vermeren, Caterina Resta, Simone Regazzoni, Carlos Contreras, Patricia Peñaler Gómez, Cristina de Peretti, Laura Llevadot, Mónica Cragnolinim Fabián Ludueña Romandini, Gabriela Balcarce, Evelyn Galiazo, Sebastián Chun, Claudio Véliz, Ana Paula Penchaszadeh y Emmanuel Biset. Cada uno traza una lectura atenta, rigurosa, de diversos aspectos de la obra del autor, asumiendo la lectura como un trabajo, una tarea, que supone un delicado juego de cercanías y distanciamientos con aquello que se lee. Se trata de intervenciones que no se dirigen solo al público avezado en temas filosóficos, sino también a la problematización política del presente. Esta pluralidad, sin embargo, no deja de configurar la apuesta a del libro como tal, pues este propone una indagación que busca entregar estas escrituras singulares a una conversación más infinita sobre el porvenir de la política y la filosofía.
El 26 de mayo del año 1789, Schiller pronuncia en Jena su lección inaugural como docente: ¿Qué viene a significar y para qué se estudia Historia Universal? Asimismo, Schiller está leyendo en esa época el libro de Ideas para una historia universal en clav
De filosofar críticamente sobre la política y la historia se ocupan una serie de importantes artículos escritos por Kant a lo lago de las dos últimas décadas del siglo XVIII. La mayoría de esos artículos se encuentran reunidos en este volumen siguiendo su orden cronológico de aparición, y contienen deslumbrantes visiones de problemas cruciales que en los futuros siglos XIX y XX habrían de cobrar máxima actualidad, como el problema del saber de un hombre libre, el problema del sentido de la historia y el problema de la paz perpetua. Se ocupa también Kant en estos ensayos de los modos de concebir y ejercer el pensamiento cosmopolita, en polémica con Herder, y expone también en ellos un interesante problema de ética aplicada, sobre si es lícito mentir en caso de necesidad. En clave ética está también escrita la conexión entre la filosofía moral, la filosofía política y la filosofía de la historia, en la que Kant introduce la discusión del pensamiento político de su antípoda Hobbes.
Fruto de toda una biografía que ha tenido el pensamiento como principio, Las pasiones del alma (1649) es la última obra publicada por Descartes en vida y puede considerarse como su testamento filosófico. Escrita a instancias de la princesa Isabel de Bohemia, quien pedía reiteradamente a su «instructor» aclaraciones sobre la relación en el ser humano entre dos sustancias tan distintas como el alma y el cuerpo, en ella encontramos una serie de reflexiones que profundizan, precisan o rectifican algunas de las tesis que Descartes había sostenido con anterioridad. La obra, elaborada con la intención de «explicar las pasiones en palabras del autor no como orador, ni tampoco como filósofo moral, sino solamente como físico», consta de tres partes, «de las que la primera tratará de las pasiones en general, y en ocasiones de la naturaleza del alma, etc.; la segunda, de las seis pasiones primitivas, y la tercera, de todas las demás». De hecho, Descartes inicia su explicación sobre las pasiones por una descripción de la fisiología humana, para acabarla con una reflexión acerca de la moral, tras dar cuenta de las mismas como resultado de la unión del alma y el cuerpo. Fisiología, interacción alma-cuerpo y moral son los temas que articulan el contenido de este libro.
En este libro se afronta, de modo incisivo y desafiante, el tema de la historia en relación con la vida. Historia y vida. La historia es vida que fue, algo ya inmutable, petrificado, pero su sombra se sigue proyectando sobre nosotros. Sí, necesitamos la historia, pero no como la necesitaría un tropel de puros pensadores, con fiebre histórica devorante.
Este libro, hasta ahora desconocido para muchos de los lectores de Nietzsche, fue terminado por el autor estando recluido en un asilo de Jena, y amargado por las intrigas de sus familiares más cercanos, empeñados en impedir la publicación de Ecce Homo en vida del filósofo. En él, Nietzsche cuestiona su vida entera.
La Filosofía de la Naturaleza (Naturphilosophie) es una visión del mundo material y espiritual derivada del idealismo de Kant y Fichte en la que el racionalismo ilustrado se sustituye por el romanticismo, con su insistencia en la espontaneidad, el desarrollo y la libertad. Friedrich Von Schelling (1775-1854), su principal promotor, fue amigo de los poetas Hölderlin y Novalis, de Hegel, los hermanos Schlegel y de Goethe. Como éste, desarrolla una concepción orgánica de la ciencia frente a la perspectiva mecánica y matemática de la física. Estos campos mostraban la polaridad y diversificación de la Fuerza Primigenia y única que se desarrollaba a través de desdoblamientos en polos, atracciones y repulsiones. Los Escritos sobre filosofía de la naturaleza recogen cuatro trabajos seminales de la Naturphilosophie que, con su estilo elocuente, tenso, emotivo y libre de los excesos de la jerga técnica, ejercieron una enorme influencia sobre el pensamiento filosófico y el científico, ya que la idea de la unidad profunda de la naturaleza inspiró el descubrimiento de la conexión entre electricidad y magnetismo de Oersted, la conservación de la energía a través de sus distintas formas o la existencia de planes estructurales generales en la organización y desarrollo de lo viviente. Arturo Leyte ofrece una traducción cuidada de esta obra, acompañada de notas e introducciones.
o Discruso do método é unha obra clásica da historia da filosofía que aparece por vez primeira en lingua galega mester á traducción do profesor Miguel Vázquez freire. Un clásico do pensamento cartesiano, considerada como unha das obras fundantes da modernidade, que se une ao esforzo da serie Deliberacións, de Xerais Peto, por ir constituíndo unha biblioteca en lingua galega daquelas obras claves na construcción do pensamento da humanidade. Esta versión galega ten a pretensión de ser divulgadora. por iso o traductor fuxiu de amorerar notas, reducindo estas ás mínimas necesarias para facilitar a mellor comprensión do texto.
«Acaso volverá a decirse que yo pretendo 'condenar en bloque' tres siglos historia humana y 'volver a la Edad Media'. Nada más falso. Este libro está vuelto hacia el futuro, hacia el inmenso futuro que exige de nosotros una mirada clara y nuevas fuerzas. Lo que en realidad representa el peso muerto del pasado que pasa es la herencia espiritual de Lutero, de Descartes, de Juan Jacobo. De estos cadáveres de ideas que aún nos tienen cogidos es de lo que importa que nos liberemos. No vamos a pedirle al pasado más que lo que no pasa; no efímeras formas, sino sabiduría duradera y armas espirituales. En una palabra: hoy no se puede tomar el propio impulso más que yendo muy hacia atrás en el tiempo; pero no vamos hacia atrás sino para saltar mejor». Jacques Maritain
John Donne tenía cincuenta y dos años cuando escribió esta obra de una actualidad y una belleza sorprendentes.Tras un ataque de tifus, Donne cayó gravemente enfermo en 1623 y, a raíz del padecimiento que ello le supuso, escribió sus Meditaciones. Ente ellas, se encuentra la Meditación 17, conocida por servir de base al título de la novela de Hemingway, ¿Por quiéndoblan las campanas??Ninguna persona es una isla; la muerte de cualquiera me afecta, porque me encuentro unido a toda la humanidad; por eso, nunca preguntes por quién doblan las campanas; doblan por ti.?La muerte, el amor y la presencia de Dios conforman el andamiaje de estas meditaciones, pero cada una de ellas ejerce su fuerza de una manera distinta, poética y profunda. Como señala Octavio Paz, ?Donne fue siempre el mismo hombre. Mejor dicho: la misma dualidad. Ser de pasión y reflexión: vive y se mira vivir.?. Y a todos nosotros, podríamos añadir, nos enriquece con su sabiduría, La obra llevará un amplio prólogo introductorio de VicenteCampos.
La búsqueda y profundización de una ética más plena y acorde con la condición humana es angustiada y permanente en la obra de F. Nietzsche. La superación del platonismo y la lucha contra las concepciones éticas del cristianismo, al que el filósofo llamó "un platonismo para el uso del pueblo", implicó la tentativa de transmutar la tabla de valores de la cultura occidental.