Ir al contenidoFilosofía: metafísica y ontología
Considerado desde hace décadas como el libro de cabecera que ha de conocer al detalle quien quiera iniciarse en el estudio de la ontología aristotélica, pero también como el comentario con el que han de batirse todas las interpretaciones de la filosofía de Aristóteles ?desarmadas las más de las veces ante el implacable rigor y perspicacia interpretativa de la obra de Aubenque?, El problema del ser en Aristóteles no ha perdido actualidad desde su temprana publicación primera; y no ha perdido actualidad porque no cabe prever que las aporías a las que se enfrenta la ciencia del ser en cuanto ser, expuestas por Aubenque en su problematicidad misma, sin concesiones al consuelo, encuentren pronta resolución, de tan hendidas como están por la fractura del ser en nuestro lenguaje, infinito conato de una mediación siempre por hallar. Considerado desde hace décadas como el libro de cabecera que ha de conocer al detalle quien quiera iniciarse en el estudio de la ontología aristotélica, pero también como el comentario con el que han de batirse todas las interpretaciones de la filosofía de Aristóteles ?desarmadas las más de las veces ante el implacable rigor y perspicacia interpretativa de la obra de Aubenque?, El problema del ser en Aristóteles no ha perdido actualidad desde su temprana publicación primera; y no ha perdido actualidad porque no cabe prever que las aporías a las que se enfrenta la ciencia del ser en cuanto ser, expuestas por Aubenque en su problematicidad misma, sin concesiones al consuelo, encuentren pronta resolución, de tan hendidas como están por la fractura del ser en nuestro lenguaje, infinito conato de una mediación siempre por hallar.
Ante la deriva nihilista que se impone en la cultura occidental a principios del s. XX, en la filosofía española del momento se abren dos líneas de pensamiento abanderadas por Unamuno (cientificismo) y por Ortega (razón vital), que María Zambrano recoger
¿Cuáles son las formas en las que cristaliza la soledad? ¿Qué hacer con ellas, cómo pensarlas? ¿Nos es dado imaginar una comunidad de genuinos solitarios? Éstas son las preguntas que parecieran yacer bajo las dos conferencias de Pascal Quignard que conforman el presente volumen, dictando su despliegue, lo que podría llamarse, sin exagerar, su desarrollo melódico. Con lenguaje plástico y erudición lúdica, Quignard nos lleva de Henry Purcell a Georges de la Tour o a François Couperin, y de allí a las ruinas ya inexistentes de Le Havre o de Port-Royal, atreviéndose a esbozar esta confluencia de soledades, esta congregación imposible, en el espacio sin límites de la palabra escrita. Pascal Quignard nació en Verneuil-sur-Avre, Francia, en el año 1948. Es autor de numerosas novelas, como Terraza en Roma, Villa Amalia o Todas las mañanas del mundo (famosamente llevada al cine por Alain Corneau). Asimismo, es un célebre ensayista, habiendo publicado volúmenes como Retórica especulativa, La noche sexual, El odio de la música, George de la Tour (Pre-Textos, 2010) y la conocida serie Último reino, cuyo primer volumen, Las sombras errantes, le valió el Premio Goncourt en 2002.
De manera subtil i colpidora, aquest assaig tracta dels «infinitius essencials» de l?ésser humà: viure, pensar i estimar. I constitueix, sens dubte, una valuosa aportació filosòfica, que s?articula a partir del concepte de «replec del sentir». L?estil singular de l?autor va calant de mica en mica, com la pluja menuda, tot proposant-nos un itinerari molt revelador, amb trams relatius a la commoció, el desig, la creació, l?amistat, la revolució i l?agraïment. I anticipant- nos, ja de bell començament, allò que és més nuclear: «Aquí, als afores, la gènesi i la degeneració, la vida i la mort, l?humà i l?inhumà?car només l?humà pot ser inhumà?, la proximitat i la indiferència. Aquí, als afores, el mal és molt profund, però la bondat encara ho és més. Aquí, als afores, res té més sentit que l?empara i la generositat. Aquí, als afores, no només vivim, sinó que som capaços de vida»
Con profundidad y entusiasmo, esta obra aborda algunas de las preguntas más acuciantes y complejas de la metafísica, la teoría del conocimiento y la filosofía de la ciencia. Con un lenguaje riguroso pero desprovisto de tecnicismos y sustentado sobre las evidencias más recientes de la cosmología, la biología evolutiva y la neurociencia, el autor nos guía por los intrincados senderos de la especulación filosófica. El problema mente-cerebro, la posibilidad de distintas lógicas, el significado de la libertad, el principio antrópico y la existencia de Dios son algunos de los interrogantes que desfilan por estas páginas. Además, se incluye una recreación literaria, titulada «Diálogo sobre la verdad», donde afloran dos cosmovisiones fundamentales y antagónicas, síntesis de los principales enfoques filosóficos en torno a categorías como verdad, pensamiento y sentido. Filósofos, científicos, teólogos y, en general, cualquiera interesado en contemplar las cuestiones últimas atingentes al mundo, la vida y el hombre encontrarán en este libro un gran estímulo intelectual y descubrirán en sus páginas una invitación apasionada a reflexionar sobre incógnitas que han surcado la historia de la filosofía occidental y para las que solo en las últimas décadas se ha empezado a vislumbrar una solución.
Este tercer volumen incluye La función social de los saberes liberales (1961), Persona humana y justicia social (1962) y La formación de la personalidad humana (1963).
Este primer volumen incluye tres títulos: "El problema del ente ideal. Un examen a través de Husserl y Hartmann" (1947), "Ontología de la existencia histórica" (1955) y" La claridad en filosofía y otros estudios" (1958).
Este sexto volumen comprende los títulos Sobre el hombre y la sociedad (1976) y Universidad y sociedad (1976).
En los estudios reunidos en el presente volumen Emanuel Levinas investiga acerca de la racionalidad del psiquismo humano, de la intersubjetividad, de la relación de unos con otros, de la trascendencia del ´para-otro´ que instaura el ´sujeto ético´, el ´en