El título La condición transmoderna hace referencia al constante reto que consiste en pergeñar una ontología del presente, pensar a la altura de los tiempos, unos tiempos que ya no son los que emergían al comienzo de los ochenta del pasado siglo, sino que han aportado cambios relevantes en la epistemología, las tecnologías de la comunicación, la sociología y la geopolítica. Cambios que nos exigen pensar desde un nuevo paradigma: la Transmodernidad.
«La cuestión del sujeto no debe plantearse hoy en los términos del ¿quién soy? socrático, sino en los del ¿quién soy para los demás?, del ¿qué son ellos para mí?, del ¿qué queremos colectivamente?. Estas tres preguntas nos indican lo difícil que es hacer realidad un proyecto político democrático, porque implica no sólo que se acepte (o tolere), sino que se reivindique la desviación de la subjetividad (o la subjetividad de la desviación), sin darle por ello un carácter esencial (una tentación permanente de las políticas multiculturalistas).» Estas pocas líneas, sacadas de su conclusión, dan el tono general del libro. Su autor, un antropólogo que ha estudiado en profundidad a los filósofos y no ignora nada del psicoanálisis, nos propone a todos, con lo que hoy llamaríamos un enfoque «ciudadano» y un lenguaje claro y riguroso, una reflexión sobre nuestra época. Este libro se dirige a las personas de toda condición que aspiran a pensar de otro modo.
Pensado para los ya entrenados (a partir de 13 años) el libro contiene 101 juegos de lógica de diferentes tipos: dominós, números ocultos, cuadrados y cubos mágicos, sudokus, operaciones entrelazadas, criptogramas, buscaminas, etc.
En la entrada que le dedica el Diccionario histórico de la filosofía, este concepto «en general significa una agrupación de factores (personas, acontecimientos). En astronomía y astrología, pero también en psicología, el término especializado constelación posee un significado restringido. En astronomía y astrología designa, en primer lugar, un grupo de estrellas fijas vecinas en interrelación espacial, en segundo lugar, la posición de los planetas entre sí y/o en relación con determinadas estrellas fijas en un momento dado. En psicología designa la mayor parte de las veces el entrelazamiento organizado de contenidos psíquicos conscientes e inconscientes». En la Dialéctica negativa Adorno apela al modelo (con la impronta benjaminiana) de constelación y a partir de la acepción astronómica (la posición recíproca de los astros, que cambia continuamente a causa de las diferentes órbitas alrededor del sol) le interesa remarcar la imagen de permanente movimiento y de relación. Benjamin empleó la fórmula «imagen dialéctica» como «constelación». El contraste entre conocer y ver se expresa con esa metáfora procedente del prefacio al libro sobre la tragedia. Elucidar la rentabilidad de esta variante adorniana y benjaminiana para la historia de las ideas es uno de los retos de este volumen, variante que gira alrededor de una constelación marcada por el hiato entre las esperanzas del pasado y su amnesia o traición en el presente. Pero también se ocupa de la tradición auspiciada por Dieter Henrich y su delfín Martin Mulsow, para la que es el método de investigar la concurrencia de autores diferentes en un espacio acotado de pensamiento común con el fin de poner al descubierto itinerarios filosóficos a partir de obras publicadas y póstumas, cartas, reseñas, fragmentos y conversaciones. Mulsow está interesado en ofrecer otra historia de las ideas de la modernidad temprana, que se insertaría en un plan más ambicioso de una historia del saber precario. Ambos se valen de este enfoque para escribir la letra pequeña de la historia de las ideas, que, no obstante, es decisiva para colmar de significado e interpretar con rigor sus titulares. La macrohistoria aparece desvaída sin la micro y sin la intrahistoria, y por eso resulta especialmente fecundo su diálogo con la pujante historia conceptual. Faustino Oncina Corves, en la actualidad Catedrático de Filosofía de la Universitat de València e investigador en comisión de servicios desde 2007 a 2009 en el Instituto de Filosofía del CSIC de Madrid, ha realizado diversas estancias de investigación en el Instituto Max-Planck de Historia del Derecho Europeo de Fráncfort del Meno, en la Universidad de Maguncia, en la Universidad Técnica de Berlín y en el Centro de Investigación Literaria y Cultural de Berlín. En estos momentos su interés gira en torno a las relaciones entre historia conceptual y modernidad. Entre sus últimas publicaciones y coediciones cabe destacar: Filosofía para la Universidad, Filosofía contra la Universidad (De Kant a Nietzsche) (Dykinson, 2008), Historia conceptual, Ilustración y modernidad (Anthropos, 2009), Teorías y Prácticas de la historia conceptual (Plaza y Valdés, 2009), Palabras, Conceptos, Ideas. Estudios sobre historia conceptual (Herder, 2010), Schopenhauer en la historia de las ideas (Plaza y Valdés, 2011), Estética de la memoria (PUV, 2011), Fichte (Gredos, 2013), Tradición e innovación en la historia intelectual. Métodos historiográficos (Biblioteca Nueva, 2013), Giros narrativos e historias del saber (Plaza y Valdés, 2013), Fichte und die Kunst (Rodopi, 2014), Conceptos nómadas: Auto-determinación (PUV, 2014), Hans Blumenberg: Historia in/conceptual, antropología y modernidad (Pre-Textos, Valencia, 2015), La historia sedimentada en los conceptos. Estudios sobre historia conceptual y crítica de la ideología (Comares, 2016) y Mudanzas espacio-temporales: imagen y memoria (General de Ediciones de Arquitectura, 2017).
Vivimos ya en un mundo en el que el ordenador lo textualiza todo. Las palabras "autopistas de la información" nos inducen a creer que todo es dinamismo y movimiento, que podemos acceder a todo y poseerlo todo, que el futuro está en la abundancia de datos y el conocimiento automático. A partir de esta situación, y concebido como otra vuelta de tuerca sobre el tema de la construcción social del conocimiento --cuestión que Edward Barrett ya ha analizado en profundidad en algunas de sus compilaciones anteriores--, este volumen presenta trece contribuciones esenciales sobre aplicaciones específicas de la tecnología multimedia en instituciones culturales, trátese de museos, universidades o entornos corporativos. En ellas se estudian narrativas y otras estructuras de navegación en varios sistemas multimedia interactivos, a la vez que se hacen algunas recomendaciones para el diseño de futuros mecanismos basados en estos análisis. También, en fin, se presentan usos innovadores de los multimedia que rompen con los límites de la terminal única para desarrollar renovadores entornos interactivos.
El título La condición transmoderna hace referencia al constante reto que consiste en pergeñar una ontología del presente, pensar a la altura de los tiempos, unos tiempos que ya no son los que emergían al comienzo de los ochenta del pasado siglo, sino que han aportado cambios relevantes en la epistemología, las tecnologías de la comunicación, la sociología y la geopolítica. Cambios que nos exigen pensar desde un nuevo paradigma: la Transmodernidad.
«La cuestión del sujeto no debe plantearse hoy en los términos del ¿quién soy? socrático, sino en los del ¿quién soy para los demás?, del ¿qué son ellos para mí?, del ¿qué queremos colectivamente?. Estas tres preguntas nos indican lo difícil que es hacer realidad un proyecto político democrático, porque implica no sólo que se acepte (o tolere), sino que se reivindique la desviación de la subjetividad (o la subjetividad de la desviación), sin darle por ello un carácter esencial (una tentación permanente de las políticas multiculturalistas).» Estas pocas líneas, sacadas de su conclusión, dan el tono general del libro. Su autor, un antropólogo que ha estudiado en profundidad a los filósofos y no ignora nada del psicoanálisis, nos propone a todos, con lo que hoy llamaríamos un enfoque «ciudadano» y un lenguaje claro y riguroso, una reflexión sobre nuestra época. Este libro se dirige a las personas de toda condición que aspiran a pensar de otro modo.
Pensado para los ya entrenados (a partir de 13 años) el libro contiene 101 juegos de lógica de diferentes tipos: dominós, números ocultos, cuadrados y cubos mágicos, sudokus, operaciones entrelazadas, criptogramas, buscaminas, etc.
En la entrada que le dedica el Diccionario histórico de la filosofía, este concepto «en general significa una agrupación de factores (personas, acontecimientos). En astronomía y astrología, pero también en psicología, el término especializado constelación posee un significado restringido. En astronomía y astrología designa, en primer lugar, un grupo de estrellas fijas vecinas en interrelación espacial, en segundo lugar, la posición de los planetas entre sí y/o en relación con determinadas estrellas fijas en un momento dado. En psicología designa la mayor parte de las veces el entrelazamiento organizado de contenidos psíquicos conscientes e inconscientes». En la Dialéctica negativa Adorno apela al modelo (con la impronta benjaminiana) de constelación y a partir de la acepción astronómica (la posición recíproca de los astros, que cambia continuamente a causa de las diferentes órbitas alrededor del sol) le interesa remarcar la imagen de permanente movimiento y de relación. Benjamin empleó la fórmula «imagen dialéctica» como «constelación». El contraste entre conocer y ver se expresa con esa metáfora procedente del prefacio al libro sobre la tragedia. Elucidar la rentabilidad de esta variante adorniana y benjaminiana para la historia de las ideas es uno de los retos de este volumen, variante que gira alrededor de una constelación marcada por el hiato entre las esperanzas del pasado y su amnesia o traición en el presente. Pero también se ocupa de la tradición auspiciada por Dieter Henrich y su delfín Martin Mulsow, para la que es el método de investigar la concurrencia de autores diferentes en un espacio acotado de pensamiento común con el fin de poner al descubierto itinerarios filosóficos a partir de obras publicadas y póstumas, cartas, reseñas, fragmentos y conversaciones. Mulsow está interesado en ofrecer otra historia de las ideas de la modernidad temprana, que se insertaría en un plan más ambicioso de una historia del saber precario. Ambos se valen de este enfoque para escribir la letra pequeña de la historia de las ideas, que, no obstante, es decisiva para colmar de significado e interpretar con rigor sus titulares. La macrohistoria aparece desvaída sin la micro y sin la intrahistoria, y por eso resulta especialmente fecundo su diálogo con la pujante historia conceptual. Faustino Oncina Corves, en la actualidad Catedrático de Filosofía de la Universitat de València e investigador en comisión de servicios desde 2007 a 2009 en el Instituto de Filosofía del CSIC de Madrid, ha realizado diversas estancias de investigación en el Instituto Max-Planck de Historia del Derecho Europeo de Fráncfort del Meno, en la Universidad de Maguncia, en la Universidad Técnica de Berlín y en el Centro de Investigación Literaria y Cultural de Berlín. En estos momentos su interés gira en torno a las relaciones entre historia conceptual y modernidad. Entre sus últimas publicaciones y coediciones cabe destacar: Filosofía para la Universidad, Filosofía contra la Universidad (De Kant a Nietzsche) (Dykinson, 2008), Historia conceptual, Ilustración y modernidad (Anthropos, 2009), Teorías y Prácticas de la historia conceptual (Plaza y Valdés, 2009), Palabras, Conceptos, Ideas. Estudios sobre historia conceptual (Herder, 2010), Schopenhauer en la historia de las ideas (Plaza y Valdés, 2011), Estética de la memoria (PUV, 2011), Fichte (Gredos, 2013), Tradición e innovación en la historia intelectual. Métodos historiográficos (Biblioteca Nueva, 2013), Giros narrativos e historias del saber (Plaza y Valdés, 2013), Fichte und die Kunst (Rodopi, 2014), Conceptos nómadas: Auto-determinación (PUV, 2014), Hans Blumenberg: Historia in/conceptual, antropología y modernidad (Pre-Textos, Valencia, 2015), La historia sedimentada en los conceptos. Estudios sobre historia conceptual y crítica de la ideología (Comares, 2016) y Mudanzas espacio-temporales: imagen y memoria (General de Ediciones de Arquitectura, 2017).
Vivimos ya en un mundo en el que el ordenador lo textualiza todo. Las palabras "autopistas de la información" nos inducen a creer que todo es dinamismo y movimiento, que podemos acceder a todo y poseerlo todo, que el futuro está en la abundancia de datos y el conocimiento automático. A partir de esta situación, y concebido como otra vuelta de tuerca sobre el tema de la construcción social del conocimiento --cuestión que Edward Barrett ya ha analizado en profundidad en algunas de sus compilaciones anteriores--, este volumen presenta trece contribuciones esenciales sobre aplicaciones específicas de la tecnología multimedia en instituciones culturales, trátese de museos, universidades o entornos corporativos. En ellas se estudian narrativas y otras estructuras de navegación en varios sistemas multimedia interactivos, a la vez que se hacen algunas recomendaciones para el diseño de futuros mecanismos basados en estos análisis. También, en fin, se presentan usos innovadores de los multimedia que rompen con los límites de la terminal única para desarrollar renovadores entornos interactivos.