La trobada entre les religions i entre les cultures és avui un fet ineludible. Afirmar satisfets que hauríem de poder trobar en la nostra tradició tot el que estem cercant no és ni convincent ni suficient. En primer lloc, molt sovint només descobrim el significat profund del nostre món després d'haver tastat quelcom exòticament diferent. En segon lloc, considerar-nos, fins i tot col·lectivament, autosuficients implica una certa condemna dels altres. L'obertura és part de l'essència mateixa del diàleg. El diàleg intercultural i interreligiós, pel fet d'ajudar-nos a descobrir l'«altre» en nosaltres mateixos, contribueix a la realització personal i a la fecundació mútua de les tradicions humanes, que ja no poden permetre's viure en un estat d'isolació o de guerra.
Este libro es el resultado de un encuentro informal, convocado por J. Derrida y G. Vattimo, entre varios filósofos destacados de la actualidad. En sus conversaciones, abordaron el tema de cómo se ve y se vive hoy la religión, hasta llegar a la conclusión de que la temática religiosa sigue teniendo plena vigencia incluso en el ámbito secular. Además, entre otras cuestiones se plantearon el hecho constatado en diferentes culturas de la "vuelta a lo religioso" y su relación con el integrismo y el fanatismo religioso.
En este libro se incluyen dos tratados fundamentales: el griego Corpus Hermeticum y el latino Asclepio. Esta nueva versión del Corpus Hermeticum incluye una extensa introducción del profesor Copenhaver y un voluminoso aparato crítico, que recoge los últimos estudios realizados sobre hermetismo, proporcionándose así una nueva interpretación de las dos obras traducidas. Por ello, esta edición se ha convertido en una obra clave e imprescindible para todos aquellos que se muestran interesados por las filosofías y religiones antiguas, los comienzos del cristianismo, la historia y la literatura renacentistas o bien por la tradición esotérica, en donde estos hermetica se han convertido en textos de referencia.
Massa sovint la relació entre creients i no creients sha vist com una confrontació entre pols oposats. Els creients i els no creients participem de cosmovisions diferents, però habitem en el mateix món i compartim el mateix fragment dhistòria. Lobjectiu daquest llibre és construir ponts, teixir nexes dunió, sense dissoldre la identitat de cada opció i la seva legítima expressió en les societats obertes. A més a més del diàleg amb les altres religions, els cristians estem cridats a obrir-nos als ciutadans que no participen de la nostra fe, per tal dentendre els seus punts de vista i per treballar junts per la justícia social i per la millora de la societat. Per assolir aquesta fita, cal desfer prejudicis, trencar tòpics, trobar-se i explicar-se amb naturalitat allò que creiem.
La muerte de Dios y la secularización han abierto, paradójicamente, un nuevo espacio para la religión. Un espacio, por un lado, invadido inmediatamente por neointegrismos y neo-misticismos de masas, pero, por otro, recorrido también por un cristianismo renovado, liberado por fin de hipotecas metafísicas y fundamentalistas. La carga contra toda rigidez doctrinal, el pensamiento paulino como rescate del hombre, la recuperación de la temporalidad escatológica como posibilidad de futuro, son sólo algunas de las variaciones que, de un capítulo a otro, con una cadencia casi musical, se imbrican en torno al gran tema de la caridad y la atención al otro. Y es evidente que, a través de una aproximación tan múltiple y, al propio tiempo, unitaria, se afrontan problemas teóricos, éticos y existenciales de importancia primordial: de la sexualidad a la política, de la hermenéutica a la renuncia a la violencia metafísica, del papel de la Iglesia al verdadero rostro de la Revelación, todo ello según modalidades no precisamente ortodoxas.
No estamos ante un libro habitual. Es un libro de reflexión personal, con algunos datos y con mucho de opinión. Está escrito de forma epistolar. Está pensado para jóvenes de 18 a 30 años, gente de una generación distinta a la que vivió el posconcilio. El estilo es directo, alejado de la erudición, pero con incursiones e informaciones que se consideran válidas para un uso del libro en clase de religión o en centros de enseñanza. No es una carta a alguien que sea ateo o agnóstico, sino a alguien que tiene cierta preocupación por saber. Añoranza por un acontecimiento eclesial que marcó la vida de la Iglesia y sobre el que a veces se ha corrido un velo. Los jóvenes necesitan conocer hoy aquella primavera conciliar.
Los seres humanos se distinguen de los otros animales por el hecho de que hablan un lenguaje que tiene una estructura proposicional, una idea de Aristóteles que el autor identifica como el eje fundamental para este libro, que reúne los ensayos más importantes que Ernst Tugendhat ha escrito en los años 1992-2000. Los trabajos de la primera parte plantean cuestiones ético-políticas en conexión con los derechos humanos. Temas principales son las concepciones particularistas y universalistas de la ciudadanía, las diferentes ideas de nación o etnia como referentes plausibles de la identidad, la polémica sobre la eutanasia y los peligros de argumentos anti-igualitaristas tal como se presentan en Nietzsche y Hitler. Una moral es un sistema de exigencias recíprocas, así define el autor el punto decisivo de los ensayos de este libro que abordan los problemas de la moral para el autor, la parte central de este libro. Estos textos exploran las posibilidades de una justificación universalmente aceptable de las normas éticas. El análisis de las raíces de la ética según las teorías de la evolución tiende un puente entre la ética y la antropología filosófica, con lo que se abre una nueva perspectiva de investigación. Dentro de esta línea se sitúan los cuatro ensayos siguientes, dedicados a la confrontación filosófica con la muerte, a la idea de trascendencia inmanente en Nietzsche y a las raíces antropológicas de la religión y la mística, que se dilucidan en el pensamiento occidental y oriental. En los trabajos sobre Heidegger, Tugendhat retoma uno de los temas principales de sus comienzos, mostrando en un examen intenso pero de sereno distanciamiento las insuficiencias más significativas en los planteamientos del célebre autor de Ser y tiempo.
En diciembre del año 1945 en el pueblo de Nag Hammadi, a un centenar de kilómetros de Luxor, Egipto, en las proximidades del antiguo monasterio de Quenoboskio, fue encontrada una jarra llena de papiros. Entre ellos estaba El evangelio según Tomas, sin duda el más importante de los textos que forman el corpus de los llamados evangelios gnósticos. En este libro, el biblista Armand Puig desentraña los grandes misterios que han rodeado a este evangelio apócrifo: las fuentes de las que bebe su anónimo autor, la interpretación de sus mensajes ?algunos de ellos aparentemente muy adelantados a su tiempo-, la relación de este texto con los evangelios canónicos y con los otros evangelios gnósticos? El volumen incluye el texto completo del evangelio de Tomás con los paralelos de las fuentes antiguas. Comprender mejor este enigmático texto nos ayuda a entender el cristianismo primitivo y la dialéctica entre ortodoxia y heterodoxia que ha acompañado a la Iglesia cristiana a lo largo de los siglos.
Los protagonistas de este libro ?que en esta edición incorpora abundante material nuevo- son variopintos personajes unidos por su apostasía, heterodoxos empeñados en romper los moldes en los que se han formado, aventureros dispuestos a descubrir nuevos territorios, genios dedicados a cuestionar lo establecido... Desde el enloquecido conquistador Lope de Aguirre o el temible pirata Morgan hasta el visionario psicoanalista Jung, pasando por escritores como Boccacio, Julio Verne, Robert Louis Stevenson o Guillermo Cabrera Infante, y filósofos como Voltaire, Spinoza, Kant, Heidegger. Santayana o Bertrand Russell, hasta llegar al gran gorila enamorado King Kong o al mismísimo Diablo. Savater nos regala brillantes perfiles de una variopinta y jugosa galería de personajes.
En pleno siglo XXI, época tecnológica y supuestamente materialista, las creencias religiosas vuelven a estar en el centro del debate ideológico y político. Despiertan pasiones, conmueven a multitudes, encumbran a ciertos líderes y provocan atentados terroristas. Los partidarios de la ciencia pura y dura se escandalizan, otros en cambio consideran que algún tipo de fe sobrenatural es indispensable para soportar la vida y sobre todo la certeza de la muerte. En cualquier caso, Dios se abre paso a codazos de nuevo hasta el proscenio del teatro mundial. Este libro trata de la religión o más bien de las religiones: en qué consiste creer, en qué creemos o no creemos y que vinculación guardan estas creencias con la más importante y central de todas, el afán de inmortalidad. Pero también habla de la verdad, de la diferencia entre credulidad y fe, de las vías no dogmáticas del espíritu, de las implicaciones políticas que tienen las ortodoxias fanáticas, del papel de la formación religiosa en la educación de las democracias laicas, etc? Y también ?quizá sobre todo- de cómo puede vivirse cara a lo inevitable, sin concesiones al pánico ni excesos de esperanza. Un libro valiente sobre los espejismos y esperanzas del más allá.
¿Por qué algunos de los más destacados pensadores de la postmodernidad (Lacan, Foucault, Derrida, Lyotard, Vattimo, Agamben) han adoptado los lenguajes antes reservados a la religión y a la teología? En su último libro, Alois M. Haas trata de responder a esta pregunta desde muy diversos lugares y con este motivo despliega una fascinante historia espiritual de lo indecible. En diálogo con pensadores occidentales como Wittgenstein y los escépticos antiguos, el Maestro Eckhart, Nicolás de Cusa o san Pablo así como con el pensador budista Nag arjuna, comprueba sorprendentes coincidencias que despiertan la conciencia a problemas fundamentales de nuestro mundo.
La trobada entre les religions i entre les cultures és avui un fet ineludible. Afirmar satisfets que hauríem de poder trobar en la nostra tradició tot el que estem cercant no és ni convincent ni suficient. En primer lloc, molt sovint només descobrim el significat profund del nostre món després d'haver tastat quelcom exòticament diferent. En segon lloc, considerar-nos, fins i tot col·lectivament, autosuficients implica una certa condemna dels altres. L'obertura és part de l'essència mateixa del diàleg. El diàleg intercultural i interreligiós, pel fet d'ajudar-nos a descobrir l'«altre» en nosaltres mateixos, contribueix a la realització personal i a la fecundació mútua de les tradicions humanes, que ja no poden permetre's viure en un estat d'isolació o de guerra.
Este libro es el resultado de un encuentro informal, convocado por J. Derrida y G. Vattimo, entre varios filósofos destacados de la actualidad. En sus conversaciones, abordaron el tema de cómo se ve y se vive hoy la religión, hasta llegar a la conclusión de que la temática religiosa sigue teniendo plena vigencia incluso en el ámbito secular. Además, entre otras cuestiones se plantearon el hecho constatado en diferentes culturas de la "vuelta a lo religioso" y su relación con el integrismo y el fanatismo religioso.
En este libro se incluyen dos tratados fundamentales: el griego Corpus Hermeticum y el latino Asclepio. Esta nueva versión del Corpus Hermeticum incluye una extensa introducción del profesor Copenhaver y un voluminoso aparato crítico, que recoge los últimos estudios realizados sobre hermetismo, proporcionándose así una nueva interpretación de las dos obras traducidas. Por ello, esta edición se ha convertido en una obra clave e imprescindible para todos aquellos que se muestran interesados por las filosofías y religiones antiguas, los comienzos del cristianismo, la historia y la literatura renacentistas o bien por la tradición esotérica, en donde estos hermetica se han convertido en textos de referencia.
Massa sovint la relació entre creients i no creients sha vist com una confrontació entre pols oposats. Els creients i els no creients participem de cosmovisions diferents, però habitem en el mateix món i compartim el mateix fragment dhistòria. Lobjectiu daquest llibre és construir ponts, teixir nexes dunió, sense dissoldre la identitat de cada opció i la seva legítima expressió en les societats obertes. A més a més del diàleg amb les altres religions, els cristians estem cridats a obrir-nos als ciutadans que no participen de la nostra fe, per tal dentendre els seus punts de vista i per treballar junts per la justícia social i per la millora de la societat. Per assolir aquesta fita, cal desfer prejudicis, trencar tòpics, trobar-se i explicar-se amb naturalitat allò que creiem.
La muerte de Dios y la secularización han abierto, paradójicamente, un nuevo espacio para la religión. Un espacio, por un lado, invadido inmediatamente por neointegrismos y neo-misticismos de masas, pero, por otro, recorrido también por un cristianismo renovado, liberado por fin de hipotecas metafísicas y fundamentalistas. La carga contra toda rigidez doctrinal, el pensamiento paulino como rescate del hombre, la recuperación de la temporalidad escatológica como posibilidad de futuro, son sólo algunas de las variaciones que, de un capítulo a otro, con una cadencia casi musical, se imbrican en torno al gran tema de la caridad y la atención al otro. Y es evidente que, a través de una aproximación tan múltiple y, al propio tiempo, unitaria, se afrontan problemas teóricos, éticos y existenciales de importancia primordial: de la sexualidad a la política, de la hermenéutica a la renuncia a la violencia metafísica, del papel de la Iglesia al verdadero rostro de la Revelación, todo ello según modalidades no precisamente ortodoxas.
No estamos ante un libro habitual. Es un libro de reflexión personal, con algunos datos y con mucho de opinión. Está escrito de forma epistolar. Está pensado para jóvenes de 18 a 30 años, gente de una generación distinta a la que vivió el posconcilio. El estilo es directo, alejado de la erudición, pero con incursiones e informaciones que se consideran válidas para un uso del libro en clase de religión o en centros de enseñanza. No es una carta a alguien que sea ateo o agnóstico, sino a alguien que tiene cierta preocupación por saber. Añoranza por un acontecimiento eclesial que marcó la vida de la Iglesia y sobre el que a veces se ha corrido un velo. Los jóvenes necesitan conocer hoy aquella primavera conciliar.
Los seres humanos se distinguen de los otros animales por el hecho de que hablan un lenguaje que tiene una estructura proposicional, una idea de Aristóteles que el autor identifica como el eje fundamental para este libro, que reúne los ensayos más importantes que Ernst Tugendhat ha escrito en los años 1992-2000. Los trabajos de la primera parte plantean cuestiones ético-políticas en conexión con los derechos humanos. Temas principales son las concepciones particularistas y universalistas de la ciudadanía, las diferentes ideas de nación o etnia como referentes plausibles de la identidad, la polémica sobre la eutanasia y los peligros de argumentos anti-igualitaristas tal como se presentan en Nietzsche y Hitler. Una moral es un sistema de exigencias recíprocas, así define el autor el punto decisivo de los ensayos de este libro que abordan los problemas de la moral para el autor, la parte central de este libro. Estos textos exploran las posibilidades de una justificación universalmente aceptable de las normas éticas. El análisis de las raíces de la ética según las teorías de la evolución tiende un puente entre la ética y la antropología filosófica, con lo que se abre una nueva perspectiva de investigación. Dentro de esta línea se sitúan los cuatro ensayos siguientes, dedicados a la confrontación filosófica con la muerte, a la idea de trascendencia inmanente en Nietzsche y a las raíces antropológicas de la religión y la mística, que se dilucidan en el pensamiento occidental y oriental. En los trabajos sobre Heidegger, Tugendhat retoma uno de los temas principales de sus comienzos, mostrando en un examen intenso pero de sereno distanciamiento las insuficiencias más significativas en los planteamientos del célebre autor de Ser y tiempo.
En diciembre del año 1945 en el pueblo de Nag Hammadi, a un centenar de kilómetros de Luxor, Egipto, en las proximidades del antiguo monasterio de Quenoboskio, fue encontrada una jarra llena de papiros. Entre ellos estaba El evangelio según Tomas, sin duda el más importante de los textos que forman el corpus de los llamados evangelios gnósticos. En este libro, el biblista Armand Puig desentraña los grandes misterios que han rodeado a este evangelio apócrifo: las fuentes de las que bebe su anónimo autor, la interpretación de sus mensajes ?algunos de ellos aparentemente muy adelantados a su tiempo-, la relación de este texto con los evangelios canónicos y con los otros evangelios gnósticos? El volumen incluye el texto completo del evangelio de Tomás con los paralelos de las fuentes antiguas. Comprender mejor este enigmático texto nos ayuda a entender el cristianismo primitivo y la dialéctica entre ortodoxia y heterodoxia que ha acompañado a la Iglesia cristiana a lo largo de los siglos.
Los protagonistas de este libro ?que en esta edición incorpora abundante material nuevo- son variopintos personajes unidos por su apostasía, heterodoxos empeñados en romper los moldes en los que se han formado, aventureros dispuestos a descubrir nuevos territorios, genios dedicados a cuestionar lo establecido... Desde el enloquecido conquistador Lope de Aguirre o el temible pirata Morgan hasta el visionario psicoanalista Jung, pasando por escritores como Boccacio, Julio Verne, Robert Louis Stevenson o Guillermo Cabrera Infante, y filósofos como Voltaire, Spinoza, Kant, Heidegger. Santayana o Bertrand Russell, hasta llegar al gran gorila enamorado King Kong o al mismísimo Diablo. Savater nos regala brillantes perfiles de una variopinta y jugosa galería de personajes.
En pleno siglo XXI, época tecnológica y supuestamente materialista, las creencias religiosas vuelven a estar en el centro del debate ideológico y político. Despiertan pasiones, conmueven a multitudes, encumbran a ciertos líderes y provocan atentados terroristas. Los partidarios de la ciencia pura y dura se escandalizan, otros en cambio consideran que algún tipo de fe sobrenatural es indispensable para soportar la vida y sobre todo la certeza de la muerte. En cualquier caso, Dios se abre paso a codazos de nuevo hasta el proscenio del teatro mundial. Este libro trata de la religión o más bien de las religiones: en qué consiste creer, en qué creemos o no creemos y que vinculación guardan estas creencias con la más importante y central de todas, el afán de inmortalidad. Pero también habla de la verdad, de la diferencia entre credulidad y fe, de las vías no dogmáticas del espíritu, de las implicaciones políticas que tienen las ortodoxias fanáticas, del papel de la formación religiosa en la educación de las democracias laicas, etc? Y también ?quizá sobre todo- de cómo puede vivirse cara a lo inevitable, sin concesiones al pánico ni excesos de esperanza. Un libro valiente sobre los espejismos y esperanzas del más allá.
¿Por qué algunos de los más destacados pensadores de la postmodernidad (Lacan, Foucault, Derrida, Lyotard, Vattimo, Agamben) han adoptado los lenguajes antes reservados a la religión y a la teología? En su último libro, Alois M. Haas trata de responder a esta pregunta desde muy diversos lugares y con este motivo despliega una fascinante historia espiritual de lo indecible. En diálogo con pensadores occidentales como Wittgenstein y los escépticos antiguos, el Maestro Eckhart, Nicolás de Cusa o san Pablo así como con el pensador budista Nag arjuna, comprueba sorprendentes coincidencias que despiertan la conciencia a problemas fundamentales de nuestro mundo.