Leer la Biblia es tarea fácil. Comprenderla no siempre lo es. Por ello se imponen la conveniencia y aun la necesidad de una introducción general a la lectura de los libros sagrados. Sobre todo hoy día, porque providencialmente el acceso del cristiano a la Escritura se generaliza e intensifica. Esta es la razón que ha movido a la BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS a publicar esta «Introducción a la Biblia», de los PP. Manuel de Tuya y José Salguero, O.P., en dos volúmenes. Ha sido elaborada la obra de acuerdo con los criterios técnicos más rigurosos de la especialidad. Por ello, el estudioso de la Sagrada Escritura, eclesiástico o seglar, encontrará todos los materiales necesarios para adentrarse por este maravilloso y jugoso campo de la ciencia bíblica. Pero, al mismo tiempo, los autores han tenido de continuo a la vista al lector no especializado, que es también destinatario principal de la obra. El que ésta haya sido redactada en castellano abre a muchos acceso fácil para penetrar en ese campo, que hasta ahora estaba en parte vedado por la valla de la lengua latina. Pero no sólo el lenguaje. Es también y sobre todo el esfuerzo de claridad y de síntesis el que permitirá al lector profano disponer en adelante de una auténtica introducción a la lectura de la Biblia, para moverse con mayor seguridad en el mundo de culturas, épocas históricas, procedimientos redaccionales y géneros literarios que constituyen el marco de la revelación hecha por Dios al hombre. La obra responde, por otra parte, a las exigencias más perentorias de la época. Se recogen en ella las enseñanzas del Concilio Vaticano II, sobre todo en la constitución «Dei Verbum», sobre la revelación divina.
Este ensayo parte de una pregunta esencial: ¿Cómo interpreta y dota de sentido a la ciudad el observador desde sus imaginarios? La respuesta es una tarea extensa y complicada. Este libro permite sugerir o facilitar las pistas necesarias para armar esas respuestas, busca acercarse a ellas de manera tangencial, porque la ciudad es un sistema sumamente complejo y en constante mutación. La reflexión general está dirigida por una hermenéutica analógica-icónica, ya que a través de ella, es posible mediar entre una interpretación unívoca y equívoca de los símbolos del espacio urbano. El texto se divide en cuatro apartados generales: el primero expone a la ciudad como un símbolo y las maneras en que se vincula con los imaginarios del transeúnte; la segunda presenta a la ciudad como un texto interpretado por los usos de sus habitantes en una hermenéutica inconsciente de lo cotidiano; en el tercer apartado se dilucida sobre las estrategias perversas que se construyen para sobrevivir en la ciudad; por último se discurre sobre estas mismas estrategias y su excusión a distintos grupos como el de los ancianos. Este texto procura una reflexión analógica sobre nuestro vivir la ciudad
La cultura contemporánea considera el argumento sobre el mundo de los espíritus como un residuo mitológico, una creencia que no tiene mucha razón de ser en la era de las nuevas tecnologías. En este contexto, ¿qué sentido tienen las narraciones evangélicas que relatan la liberación de endemoniados? ¿No sería mejor tender sobre ellas el manto de un silencio pudoroso? El tema no es fácil de abordar, pero resulta necesario hacerlo si tenemos en cuenta que tales escenas son más frecuentes de lo que el lector quisiera. Esto es lo que hace el autor de esta obra. Con un lenguaje claro y sencillo, Luis Manuel Romero realiza una lectura pragmalingüística del episodio del endemoniado de Gerasa (Mc 5,1-20). Tanto el argumento del libro como la metodología empleada demandan un lector activo que, entrando en el mundo del relato de Marcos y participando de él, opte por proclamarlo a los demás.
Cuando salimos de un concesionario con nuestro vehículo nuevo, podríamos pensar que conocemos lo necesario sobre la máquina en la que hemos invertido buena parte de nuestro dinero. Sin embargo, la realidad es que un buen manual de instrucciones siempre n
La figura de Pablo, su actividad, su predicación, su sólida reflexión teológica y espiritual llenan por completo el horizonte del cristianismo primitivo. Pero el Apóstol de los gentiles y su pensamiento teológico siguen interesando a los cristianos de toda época. Bruno Maggioni perfila, en estas páginas, los rasgos característicos d e la figura apostólica y misionera de Pablo, el "principio arquitectónico" de su teología, y sus relaciones con la tradición de Jesús y las demás Iglesias. Los problemas de las comunidades de Pablo se convierte n en sabiduría y teología cristiana, que giran sobre el eje del binomio compuesto por la gracia y la cruz, entendida no como una excepción a la lógica de Dios, sino como su mayor manifestación.
El gran mandamiento del Deuteronomio, tal como se expresa en el Shemá Israel de Dt 6, recitado diariamente por los judíos, conlleva una gran exigencia: el servicio exclusivo a YHWH. Esta exigencia tardó tiempo en elaborarse en Israel durante celebraciones de la alianza. Aquí se ofrecen cuatro textos, testigos de esta elaboración: en primer lugar Dt 10,12?11,17 (sin duda el texto más antiguo), después Dt 6,4-25, una parte del cual se cita en Dt 81-20, y por último Dt 4,1-40, que se debería a la mano del último redactor, en el momento en que el libro del Deuteronomio adquiere la forma final. Con estos cuatro textos comentados paso a paso entramos naturalmente en la teología del libro.
Este libro recoge las tres primeras Cartas de san Juan y los comentarios del autor, Enzo Bianchi a las mismas. "¡El amor vence a la muerte!": esta es la esperanza que proclama la primera Carta de Juan. La experiencia humana elaborada por las diferente s culturas llegó muy pronto a la conciencia del fortísimo vínculo existente entre amor y muerte y la Biblia captó con extrema lucidez la enemistad que reina entre ellos, los dos enemigos por excelencia: los que se enfrentan no son tanto la vida y la muerte, sino más bien el amor y la muerte. La muerte que lo devora todo, que vence a la vida, encuentra en el amor al único enemigo capaz de oponerle resistencia: esta es la Buena Noticia de la Escritura. El autor ha querido también en esta obra indicar la datación, destinatarios, género literario y estructura de estas Cartas.
En la Biblia, la noción de Alianza resulta central. Narrada en el centro del Pentateuco, está presente de igual forma en los libros de los profetas. Más que un tema teológico es un acontecimiento, un acto fundacional que hace de Israel el pueblo de Dios. Esto se cuenta en el libro del Éxodo. Antes de recorrer lentamente sus etapas, el autor evoca las alianzas con Noé y Abrahán. Después concluye su relectura del Éxodo y de los episodios del Sinaí con la del Deuteronomio: la alianza en el Horeb vuelve a cobrar actualidad en el país de Moab. Surgen así los contornos de la antigua fe de Israel, donde Dios se revela de forma incomparable en su amor por los seres humanos.
Nuestra época experimenta cambios profundos en las representaciones sociales de la muerte, de la vida y del más allá. La Resurrección, pilar de la fe cristiana, convive con otras formas de creencias y representaciones sobre el más allá de la muerte, desde su negación hasta aquellas que, apenas unas décadas atrás, nos resultaban ajenas. Las preguntas de hoy requieren respuestas de hoy. Tanto las unas como las otras piden volver a las Escrituras. El presente libro ofrece su reflexión a partir del estudio de las representaciones de la muerte y la resurrección en la última escena del evangelio de Marcos, de la mano de sus protagonistas, las mujeres testigos del acontecimiento.
El libro de Isaías. Es el más largo de los libros proféticos. Se tiene la costumbre de dividirlo en tres (Is 1?39; 40?55; 56?66) y de señalar autores que van desde el profeta del siglo VIII a los anónimos del Exilio y del regreso del Exilio (siglo VI). Sin cuestionar esto, este trabajo querría ayudar a recorrer el libro de una extremo al otro. Con un eje de lectura: cuando desaparece la monarquía, como ocurrió después del Exilio, ¿qué ocurre con la promesa de una dinastía eterna de David según el oráculo de Natán referido en 2 Sam 7? En su forma final, atravesando tres siglos, el libro de Isaías elabora una respuesta donde la fidelidad de Dios se deja percibir, tanto para Jerusalén como para las naciones, a través de las figuras del «Emmanuel» (Is 7?11),del rey Ezequías (Is 38?39) y del enigmático «Siervo sufriente» (Is 42 a 53).
Una aproximación al conocimiento de los ?judeocristianos?. Ellos mismos jamás se llamaron así. Sus adversarios los llamaron en un sitio ?ebionitas?, en otro ?nazoreos?. De una manera u otra, continuaron observando en el oriente del Imperio romano los mandamientos de la Ley de Moisés, como buenos judíos que pretendían ser, y profesando su fe en Jesucristo, como herederos fieles de la comunidad-madre de Jerusalén. En el siglo V, cuando comenzaban a desaparecer, san Jerónimo los fulmina: no son ?ni judíos ni cristianos?. ¿Qué eran entonces? A través de los testimonios patrísticos, he aquí una página olvidada de la historia de la Iglesia para releer el Nuevo Testamento.
La Iglesia, madre y maestra, nos insiste con vehemencia en la importancia de la lectio divina. No se trata de una práctica antigua y obsoleta sino de una ayuda providencial, el retorno a la mejor tradición de la Iglesia, y que el Espíritu Santo suscita hoy con acrecentado vigor. Su ejercicio eficaz puede producir una nueva primavera espiritual en la Iglesia (Benedicto XVI). Con este objetivo, Leer la Biblia como palabra de Dios el libro ofrece pistas y sugerencias para que toda lectura de la Biblia, sea en la liturgia, en grupo o en privado, se convierta en Palabra de Dios viviente. Un libro de ayuda e iluminación en la misión más importante encomendada a la Iglesia: alimentarnos de la Palabra para ser servidores de la Palabra.
Leer la Biblia es tarea fácil. Comprenderla no siempre lo es. Por ello se imponen la conveniencia y aun la necesidad de una introducción general a la lectura de los libros sagrados. Sobre todo hoy día, porque providencialmente el acceso del cristiano a la Escritura se generaliza e intensifica. Esta es la razón que ha movido a la BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS a publicar esta «Introducción a la Biblia», de los PP. Manuel de Tuya y José Salguero, O.P., en dos volúmenes. Ha sido elaborada la obra de acuerdo con los criterios técnicos más rigurosos de la especialidad. Por ello, el estudioso de la Sagrada Escritura, eclesiástico o seglar, encontrará todos los materiales necesarios para adentrarse por este maravilloso y jugoso campo de la ciencia bíblica. Pero, al mismo tiempo, los autores han tenido de continuo a la vista al lector no especializado, que es también destinatario principal de la obra. El que ésta haya sido redactada en castellano abre a muchos acceso fácil para penetrar en ese campo, que hasta ahora estaba en parte vedado por la valla de la lengua latina. Pero no sólo el lenguaje. Es también y sobre todo el esfuerzo de claridad y de síntesis el que permitirá al lector profano disponer en adelante de una auténtica introducción a la lectura de la Biblia, para moverse con mayor seguridad en el mundo de culturas, épocas históricas, procedimientos redaccionales y géneros literarios que constituyen el marco de la revelación hecha por Dios al hombre. La obra responde, por otra parte, a las exigencias más perentorias de la época. Se recogen en ella las enseñanzas del Concilio Vaticano II, sobre todo en la constitución «Dei Verbum», sobre la revelación divina.
Este ensayo parte de una pregunta esencial: ¿Cómo interpreta y dota de sentido a la ciudad el observador desde sus imaginarios? La respuesta es una tarea extensa y complicada. Este libro permite sugerir o facilitar las pistas necesarias para armar esas respuestas, busca acercarse a ellas de manera tangencial, porque la ciudad es un sistema sumamente complejo y en constante mutación. La reflexión general está dirigida por una hermenéutica analógica-icónica, ya que a través de ella, es posible mediar entre una interpretación unívoca y equívoca de los símbolos del espacio urbano. El texto se divide en cuatro apartados generales: el primero expone a la ciudad como un símbolo y las maneras en que se vincula con los imaginarios del transeúnte; la segunda presenta a la ciudad como un texto interpretado por los usos de sus habitantes en una hermenéutica inconsciente de lo cotidiano; en el tercer apartado se dilucida sobre las estrategias perversas que se construyen para sobrevivir en la ciudad; por último se discurre sobre estas mismas estrategias y su excusión a distintos grupos como el de los ancianos. Este texto procura una reflexión analógica sobre nuestro vivir la ciudad
La cultura contemporánea considera el argumento sobre el mundo de los espíritus como un residuo mitológico, una creencia que no tiene mucha razón de ser en la era de las nuevas tecnologías. En este contexto, ¿qué sentido tienen las narraciones evangélicas que relatan la liberación de endemoniados? ¿No sería mejor tender sobre ellas el manto de un silencio pudoroso? El tema no es fácil de abordar, pero resulta necesario hacerlo si tenemos en cuenta que tales escenas son más frecuentes de lo que el lector quisiera. Esto es lo que hace el autor de esta obra. Con un lenguaje claro y sencillo, Luis Manuel Romero realiza una lectura pragmalingüística del episodio del endemoniado de Gerasa (Mc 5,1-20). Tanto el argumento del libro como la metodología empleada demandan un lector activo que, entrando en el mundo del relato de Marcos y participando de él, opte por proclamarlo a los demás.
Cuando salimos de un concesionario con nuestro vehículo nuevo, podríamos pensar que conocemos lo necesario sobre la máquina en la que hemos invertido buena parte de nuestro dinero. Sin embargo, la realidad es que un buen manual de instrucciones siempre n
La figura de Pablo, su actividad, su predicación, su sólida reflexión teológica y espiritual llenan por completo el horizonte del cristianismo primitivo. Pero el Apóstol de los gentiles y su pensamiento teológico siguen interesando a los cristianos de toda época. Bruno Maggioni perfila, en estas páginas, los rasgos característicos d e la figura apostólica y misionera de Pablo, el "principio arquitectónico" de su teología, y sus relaciones con la tradición de Jesús y las demás Iglesias. Los problemas de las comunidades de Pablo se convierte n en sabiduría y teología cristiana, que giran sobre el eje del binomio compuesto por la gracia y la cruz, entendida no como una excepción a la lógica de Dios, sino como su mayor manifestación.
El gran mandamiento del Deuteronomio, tal como se expresa en el Shemá Israel de Dt 6, recitado diariamente por los judíos, conlleva una gran exigencia: el servicio exclusivo a YHWH. Esta exigencia tardó tiempo en elaborarse en Israel durante celebraciones de la alianza. Aquí se ofrecen cuatro textos, testigos de esta elaboración: en primer lugar Dt 10,12?11,17 (sin duda el texto más antiguo), después Dt 6,4-25, una parte del cual se cita en Dt 81-20, y por último Dt 4,1-40, que se debería a la mano del último redactor, en el momento en que el libro del Deuteronomio adquiere la forma final. Con estos cuatro textos comentados paso a paso entramos naturalmente en la teología del libro.
Este libro recoge las tres primeras Cartas de san Juan y los comentarios del autor, Enzo Bianchi a las mismas. "¡El amor vence a la muerte!": esta es la esperanza que proclama la primera Carta de Juan. La experiencia humana elaborada por las diferente s culturas llegó muy pronto a la conciencia del fortísimo vínculo existente entre amor y muerte y la Biblia captó con extrema lucidez la enemistad que reina entre ellos, los dos enemigos por excelencia: los que se enfrentan no son tanto la vida y la muerte, sino más bien el amor y la muerte. La muerte que lo devora todo, que vence a la vida, encuentra en el amor al único enemigo capaz de oponerle resistencia: esta es la Buena Noticia de la Escritura. El autor ha querido también en esta obra indicar la datación, destinatarios, género literario y estructura de estas Cartas.
En la Biblia, la noción de Alianza resulta central. Narrada en el centro del Pentateuco, está presente de igual forma en los libros de los profetas. Más que un tema teológico es un acontecimiento, un acto fundacional que hace de Israel el pueblo de Dios. Esto se cuenta en el libro del Éxodo. Antes de recorrer lentamente sus etapas, el autor evoca las alianzas con Noé y Abrahán. Después concluye su relectura del Éxodo y de los episodios del Sinaí con la del Deuteronomio: la alianza en el Horeb vuelve a cobrar actualidad en el país de Moab. Surgen así los contornos de la antigua fe de Israel, donde Dios se revela de forma incomparable en su amor por los seres humanos.
Nuestra época experimenta cambios profundos en las representaciones sociales de la muerte, de la vida y del más allá. La Resurrección, pilar de la fe cristiana, convive con otras formas de creencias y representaciones sobre el más allá de la muerte, desde su negación hasta aquellas que, apenas unas décadas atrás, nos resultaban ajenas. Las preguntas de hoy requieren respuestas de hoy. Tanto las unas como las otras piden volver a las Escrituras. El presente libro ofrece su reflexión a partir del estudio de las representaciones de la muerte y la resurrección en la última escena del evangelio de Marcos, de la mano de sus protagonistas, las mujeres testigos del acontecimiento.
El libro de Isaías. Es el más largo de los libros proféticos. Se tiene la costumbre de dividirlo en tres (Is 1?39; 40?55; 56?66) y de señalar autores que van desde el profeta del siglo VIII a los anónimos del Exilio y del regreso del Exilio (siglo VI). Sin cuestionar esto, este trabajo querría ayudar a recorrer el libro de una extremo al otro. Con un eje de lectura: cuando desaparece la monarquía, como ocurrió después del Exilio, ¿qué ocurre con la promesa de una dinastía eterna de David según el oráculo de Natán referido en 2 Sam 7? En su forma final, atravesando tres siglos, el libro de Isaías elabora una respuesta donde la fidelidad de Dios se deja percibir, tanto para Jerusalén como para las naciones, a través de las figuras del «Emmanuel» (Is 7?11),del rey Ezequías (Is 38?39) y del enigmático «Siervo sufriente» (Is 42 a 53).
Una aproximación al conocimiento de los ?judeocristianos?. Ellos mismos jamás se llamaron así. Sus adversarios los llamaron en un sitio ?ebionitas?, en otro ?nazoreos?. De una manera u otra, continuaron observando en el oriente del Imperio romano los mandamientos de la Ley de Moisés, como buenos judíos que pretendían ser, y profesando su fe en Jesucristo, como herederos fieles de la comunidad-madre de Jerusalén. En el siglo V, cuando comenzaban a desaparecer, san Jerónimo los fulmina: no son ?ni judíos ni cristianos?. ¿Qué eran entonces? A través de los testimonios patrísticos, he aquí una página olvidada de la historia de la Iglesia para releer el Nuevo Testamento.
La Iglesia, madre y maestra, nos insiste con vehemencia en la importancia de la lectio divina. No se trata de una práctica antigua y obsoleta sino de una ayuda providencial, el retorno a la mejor tradición de la Iglesia, y que el Espíritu Santo suscita hoy con acrecentado vigor. Su ejercicio eficaz puede producir una nueva primavera espiritual en la Iglesia (Benedicto XVI). Con este objetivo, Leer la Biblia como palabra de Dios el libro ofrece pistas y sugerencias para que toda lectura de la Biblia, sea en la liturgia, en grupo o en privado, se convierta en Palabra de Dios viviente. Un libro de ayuda e iluminación en la misión más importante encomendada a la Iglesia: alimentarnos de la Palabra para ser servidores de la Palabra.