En Para combatir esta era, Rob Riemen identifica la ruta del eterno retorno del fascismo, camuflado tras falsas promesas de libertad y grandeza. En 1947, Albert Camus y Thomas Mann comprendieron algo que aún hoy nos cuesta admitir: la guerra había terminado, pero el fascismo no había sido vencido. Aunque tardara algunas décadas, volvería. Incitación a la violencia, materialismo vulgar, nacionalismo asfixiante, xenofobia, necesidad de señalar chivos expiatorios, banalización del arte, odio hacia la vida intelectual y feroz resistencia al cosmopolitismo. No se reconoce al fascismo por sus ideas, pues carece de ellas, sino por sus acciones y su política del resentimiento, el miedo y la ira. Hoy se presenta en el escenario mundial disfrazado de populismo. ¿Cómo detenerlo? La respuesta está en el regreso de la nobleza de espíritu, en la recuperación de los valores universales de verdad, justicia, belleza, compasión y sabiduría, pilares de una sociedad verdaderamente democrática. Reseñas:«Una meditación audaz, valiente, original y provocativa que desafía muchos de los diagnósticos de moda en la actual crisis de la civilización occidental y ofrece perspectivas sorprendentes e inesperadas.»Amoz Oz «Leer a Riemen es participar en un diálogo desafiante. Es experimentar tanto angustia como esperanza -quizás estas dos son, de alguna forma misteriosa, lo mismo-.»George Steiner «Riemen llama a las cosas por su nombre y advierte que el fascismo está regresando al continente. Un libro para quienes quieren que Occidente recupere su papel de instancia moral elevada, y dedican tiempo a preguntarse cómo lograrlo.»Anne Applebaum, ganadora del Premio Pulitzer «Con hermosa claridad, Rob Riemen logra que ideas complejas resulten sencillas y accesibles a cualquier lector. Su obra es la encarnación de la civilización: aquello que a veces ha sido brevemente, y que puede volver a ser de nuevo.»Cynthia Ozick
Tras obtener su licenciatura por la Universidad de Berlín y superar el examen teológico de la Iglesia evangélica, Dietrich Bonhoeffer realizó su vicariato o aprendizaje práctico en la Comunidad Evangélica de Barcelona, donde permaneció entre febrero de 1928 y febrero de 1929. De ese paso quedan escritos de valor tanto biográfico como teológico que se reúnen por primera vez en castellano en la presente edición. Un primer conjunto de textos son las tres conferencias impartidas bajo el título de «Necesidad y esperanza en la situación religiosa actual», el cual parece responder al llamamiento que formulara Karl Barth en su comentario a la Carta a los Romanos: «Decir y hacer? lo que ahora habría que decir y hacer para estar a la altura de la necesidad y la esperanza de la Iglesia». En estas intervenciones públicas se expresa ya lo que fue la constante de la vida de Bonhoeffer: atender, con exigencia teológica, a los requisitos de la época presente. Las predicaciones, por su parte, compendio de su labor como pastor, destacan por la riqueza y profundidad de las ideas expuestas y la seguridad de sus planteamientos. De lo que ahí también se trata para el joven predicador, y de forma eminente, es de actualizar la palabra de Dios, mostrando en su escándalo la fuerza de la salvación aquí y ahora. Las cartas, por último, trasladan las circunstancias de la estancia en Barcelona y son el vívido retrato de un Bonhoeffer sociable y laborioso, pero también con un pronunciado sentido de la soledad y el ocio. En ellas encontrará el lector información sobre su modo de vida, su actividad y sus viajes por España, además de sus impresiones personales de la ciudad y del país, de sus gentes, su arte y literatura y sus fiestas. A las cartas se añaden aquí sus anotaciones de diario y documentos relativos a su vicariato, entre otros textos.
Volem saber i aquest desig de saber és lexpressió duna de les inquietuds més pregones de lésser humà. La transparència ens permet, literalment, transcendir, anar més enllà del vidre, creuar un límit, passar una frontera, mentre que lopacitat no obre camp de visió, no permet entreveure mínimament res del que hi ha més enllà. Anhelem la transparència, però no som conscients dels problemes que es poden derivar de la cultura global de la transparència. ¿Realment ho volem saber tot? ¿Vertaderament estem capacitats per digerir-ho tot? ¿Podrem suportar les piles descombraries que sacumulen a les golfes de les institucions? ¿Els secrets de família guardats des de la infància? ¿Les trampes i hipocresies dels qui suposadament ens estimen? ¿Tindrem fetge per poder-les pair? ¿Estarem disposats veure com sensorren grans mites de lhonestedat? ¿Quanta transparència pot arribar a digerir lestómac social? ¿Quanta dosi de realisme podem empassar-nos per viure i quanta dosi didealisme ens cal per construir horitzons?
Los " modos de vida " afectan por completo nuestra existencia y, sin embargo, están fuera de nuestro control. He aquí la paradoja: nosotros, individuos considerados libres y democráticos, somos prisioneros de los modos de vida. Nos imponen, en efecto, unas expectativas de comportamiento duraderas (tener trabajo, ser consumidores, integrarnos en el mundo tecnológico, en el mundo administrativo, en el mundo económico...) a las cuales debemos adaptarnos de forma global. Esta paradoja democrática viene reforzada por una paradoja " ética " : en un momento en el que asistimos a una auténtica inflación ética por la multiplicación de comités, normativas, consejos, reglas, etiquetas éticas de todo tipo, destinadas todas a proteger el cumplimiento de los derechos individuales, los modos de vida, cada vez más exigentes, extienden más que nunca su influencia sobre los individuos. Esto quiere decir que todo este dispositivo ético sirve en realidad para " blanquear el sistema y los modos de vida " que de él se derivan, que pueden así extender su influencia siendo éticamente pasteurizados. Nuestra ética no sirve, pues, para criticar el sistema ni los modos de vida, sino para acompañarlos en su marcha triunfal. Frenar esa marcha es el mayor reto ético y político de nuestro tiempo.
· La gran antología de escritos en prosa del poeta Mark Strand, ganador del premio Pulitzer en 1999. · Auténticas clases magistrales escritas con un lenguaje preciso y concreto, que reflejan las principales preocupaciones del autor. · La naturaleza de la poesía y su historia, las dificultades de la traducción, los misterios de la fotografía, la amistad, vistos por uno de los escritores más exquisitos de nuestra época.
Los "Parerga y Paralipómena" es la última obra que publica Schopenhauer y aquélla que le habría de convertir en toda una celebridad. Este conjunto, más bien rapsódico, de pequeños escritos, no constituye sino nuevas contribuciones con las que su autor se proponía enriquecer o, más bien, completar "El mundo como voluntad y representación". Los dos opúsculos presentados en este volumen, la "Especulación transcendente sobre los visos de intencionalidad en el Destino del individuo" y "A propósito de la ética", se ven hermanados por su coincidencia en tratar temas comunes e intentar calibrar cuál sea la incidencia moral de aquello que hemos dado en llamar "los designios del Destino"; de un destino cuyo papel será interpretado, dentro del escenario schopenhaueriano, por nosotros mismos, esto es, por esa Voluntad con mayúscula, que quiso ayudarnos a vislumbrar el filósofo Dánzig.
Estructura racional, presupuestos antropológicos y relevancia normativa de una ética de virtudes siguiendo a Aristóteles y Tomás de Aquino. Ofrece también una crítica de concepciones éticas rivales.
Sophie Scholl y sus amigos de la resistencia clandestina al nazismo, el doctor Stockmann y la ceguera de sus conciudadanos, Ben-Hur y su deseo de venganza, Adolf Eichmann y su obsesión con el deber... ¿Qué tienen en común estos personajes, reales y ficticios? Todos, en mayor o menor grado, se vieron ante verdaderas pruebas de fuego éticas. Y actuaron de acuerdo con lo que tenían dentro de sí. Algunos de ellos nos legaron preciosos ejemplos de integridad, mientras que las acciones de otros tuvieron consecuencias catastróficas.
Cómo valorar el atractivo de las conductas éticas positivas, y descubrir los tópicos y la frecuente hipocresía que trata de convertir el vicio en virtud.
Selección con algunas de las principales tesis del autor en el ámbito de la ética y las costumbres, además del testimonio sobre sí mismo, que es lo más llamativo de los Ensayos.
La soberbia es la raíz y la reina de todos los pecados, así la definen tanto Agustín como Tomás, lo que le hace ocupar un lugar especial en la jerarquía de los pecados. En un momento como el que hoy atraviesa el mundo occidental contemporáneo, construido e inspirado por el presupuesto igualitario de los derechos, la soberbia se presenta travestida e inconfesable. Existe, pero disfrazada, en gestos cotidianos que podemos juzgar como presuntuosos, arrogantes o vanidosos, pero juzgar es también una representación de la soberbia. Esta remite a cierta grandeza, es una degeneración que tiene su origen en la excelencia. En este libro, escrito en diálogo socrático, para no caer en la soberbia de tener la verdad, entre dos personajes, se busca la identidad de un pecado a lo largo de su recorrido por la historia. ¿Qué tienen en común la arrogancia y la vanidad con el heroico pecado de un ángel, Lucifer, que desafió a Dios, con un monje que disciplina su cuerpo hasta anularlo, con un rey que dicta la ley y la prohibición? ¿Qué tienen en común la perversa grandeza de estos desafíos con la arrogancia de hoy? ¿Con las formas opacas inéditas actuales de soberbia, de delirio, de omnipotencia, de desprecio por el otro, de blasfema negación de la propia debilidad?
En Para combatir esta era, Rob Riemen identifica la ruta del eterno retorno del fascismo, camuflado tras falsas promesas de libertad y grandeza. En 1947, Albert Camus y Thomas Mann comprendieron algo que aún hoy nos cuesta admitir: la guerra había terminado, pero el fascismo no había sido vencido. Aunque tardara algunas décadas, volvería. Incitación a la violencia, materialismo vulgar, nacionalismo asfixiante, xenofobia, necesidad de señalar chivos expiatorios, banalización del arte, odio hacia la vida intelectual y feroz resistencia al cosmopolitismo. No se reconoce al fascismo por sus ideas, pues carece de ellas, sino por sus acciones y su política del resentimiento, el miedo y la ira. Hoy se presenta en el escenario mundial disfrazado de populismo. ¿Cómo detenerlo? La respuesta está en el regreso de la nobleza de espíritu, en la recuperación de los valores universales de verdad, justicia, belleza, compasión y sabiduría, pilares de una sociedad verdaderamente democrática. Reseñas:«Una meditación audaz, valiente, original y provocativa que desafía muchos de los diagnósticos de moda en la actual crisis de la civilización occidental y ofrece perspectivas sorprendentes e inesperadas.»Amoz Oz «Leer a Riemen es participar en un diálogo desafiante. Es experimentar tanto angustia como esperanza -quizás estas dos son, de alguna forma misteriosa, lo mismo-.»George Steiner «Riemen llama a las cosas por su nombre y advierte que el fascismo está regresando al continente. Un libro para quienes quieren que Occidente recupere su papel de instancia moral elevada, y dedican tiempo a preguntarse cómo lograrlo.»Anne Applebaum, ganadora del Premio Pulitzer «Con hermosa claridad, Rob Riemen logra que ideas complejas resulten sencillas y accesibles a cualquier lector. Su obra es la encarnación de la civilización: aquello que a veces ha sido brevemente, y que puede volver a ser de nuevo.»Cynthia Ozick
Tras obtener su licenciatura por la Universidad de Berlín y superar el examen teológico de la Iglesia evangélica, Dietrich Bonhoeffer realizó su vicariato o aprendizaje práctico en la Comunidad Evangélica de Barcelona, donde permaneció entre febrero de 1928 y febrero de 1929. De ese paso quedan escritos de valor tanto biográfico como teológico que se reúnen por primera vez en castellano en la presente edición. Un primer conjunto de textos son las tres conferencias impartidas bajo el título de «Necesidad y esperanza en la situación religiosa actual», el cual parece responder al llamamiento que formulara Karl Barth en su comentario a la Carta a los Romanos: «Decir y hacer? lo que ahora habría que decir y hacer para estar a la altura de la necesidad y la esperanza de la Iglesia». En estas intervenciones públicas se expresa ya lo que fue la constante de la vida de Bonhoeffer: atender, con exigencia teológica, a los requisitos de la época presente. Las predicaciones, por su parte, compendio de su labor como pastor, destacan por la riqueza y profundidad de las ideas expuestas y la seguridad de sus planteamientos. De lo que ahí también se trata para el joven predicador, y de forma eminente, es de actualizar la palabra de Dios, mostrando en su escándalo la fuerza de la salvación aquí y ahora. Las cartas, por último, trasladan las circunstancias de la estancia en Barcelona y son el vívido retrato de un Bonhoeffer sociable y laborioso, pero también con un pronunciado sentido de la soledad y el ocio. En ellas encontrará el lector información sobre su modo de vida, su actividad y sus viajes por España, además de sus impresiones personales de la ciudad y del país, de sus gentes, su arte y literatura y sus fiestas. A las cartas se añaden aquí sus anotaciones de diario y documentos relativos a su vicariato, entre otros textos.
Volem saber i aquest desig de saber és lexpressió duna de les inquietuds més pregones de lésser humà. La transparència ens permet, literalment, transcendir, anar més enllà del vidre, creuar un límit, passar una frontera, mentre que lopacitat no obre camp de visió, no permet entreveure mínimament res del que hi ha més enllà. Anhelem la transparència, però no som conscients dels problemes que es poden derivar de la cultura global de la transparència. ¿Realment ho volem saber tot? ¿Vertaderament estem capacitats per digerir-ho tot? ¿Podrem suportar les piles descombraries que sacumulen a les golfes de les institucions? ¿Els secrets de família guardats des de la infància? ¿Les trampes i hipocresies dels qui suposadament ens estimen? ¿Tindrem fetge per poder-les pair? ¿Estarem disposats veure com sensorren grans mites de lhonestedat? ¿Quanta transparència pot arribar a digerir lestómac social? ¿Quanta dosi de realisme podem empassar-nos per viure i quanta dosi didealisme ens cal per construir horitzons?
Los " modos de vida " afectan por completo nuestra existencia y, sin embargo, están fuera de nuestro control. He aquí la paradoja: nosotros, individuos considerados libres y democráticos, somos prisioneros de los modos de vida. Nos imponen, en efecto, unas expectativas de comportamiento duraderas (tener trabajo, ser consumidores, integrarnos en el mundo tecnológico, en el mundo administrativo, en el mundo económico...) a las cuales debemos adaptarnos de forma global. Esta paradoja democrática viene reforzada por una paradoja " ética " : en un momento en el que asistimos a una auténtica inflación ética por la multiplicación de comités, normativas, consejos, reglas, etiquetas éticas de todo tipo, destinadas todas a proteger el cumplimiento de los derechos individuales, los modos de vida, cada vez más exigentes, extienden más que nunca su influencia sobre los individuos. Esto quiere decir que todo este dispositivo ético sirve en realidad para " blanquear el sistema y los modos de vida " que de él se derivan, que pueden así extender su influencia siendo éticamente pasteurizados. Nuestra ética no sirve, pues, para criticar el sistema ni los modos de vida, sino para acompañarlos en su marcha triunfal. Frenar esa marcha es el mayor reto ético y político de nuestro tiempo.
· La gran antología de escritos en prosa del poeta Mark Strand, ganador del premio Pulitzer en 1999. · Auténticas clases magistrales escritas con un lenguaje preciso y concreto, que reflejan las principales preocupaciones del autor. · La naturaleza de la poesía y su historia, las dificultades de la traducción, los misterios de la fotografía, la amistad, vistos por uno de los escritores más exquisitos de nuestra época.
Los "Parerga y Paralipómena" es la última obra que publica Schopenhauer y aquélla que le habría de convertir en toda una celebridad. Este conjunto, más bien rapsódico, de pequeños escritos, no constituye sino nuevas contribuciones con las que su autor se proponía enriquecer o, más bien, completar "El mundo como voluntad y representación". Los dos opúsculos presentados en este volumen, la "Especulación transcendente sobre los visos de intencionalidad en el Destino del individuo" y "A propósito de la ética", se ven hermanados por su coincidencia en tratar temas comunes e intentar calibrar cuál sea la incidencia moral de aquello que hemos dado en llamar "los designios del Destino"; de un destino cuyo papel será interpretado, dentro del escenario schopenhaueriano, por nosotros mismos, esto es, por esa Voluntad con mayúscula, que quiso ayudarnos a vislumbrar el filósofo Dánzig.
Estructura racional, presupuestos antropológicos y relevancia normativa de una ética de virtudes siguiendo a Aristóteles y Tomás de Aquino. Ofrece también una crítica de concepciones éticas rivales.
Analiza las manifestaciones y el sentido del perdón, así como las consecuencias positivas que produce en la salud de quien perdona.
Expone el pensamiento de filósofos que han defendido un conocimiento moral que permita tomar decisiones con mayor fundamento que el propio sentir.
Sophie Scholl y sus amigos de la resistencia clandestina al nazismo, el doctor Stockmann y la ceguera de sus conciudadanos, Ben-Hur y su deseo de venganza, Adolf Eichmann y su obsesión con el deber... ¿Qué tienen en común estos personajes, reales y ficticios? Todos, en mayor o menor grado, se vieron ante verdaderas pruebas de fuego éticas. Y actuaron de acuerdo con lo que tenían dentro de sí. Algunos de ellos nos legaron preciosos ejemplos de integridad, mientras que las acciones de otros tuvieron consecuencias catastróficas.
Cómo valorar el atractivo de las conductas éticas positivas, y descubrir los tópicos y la frecuente hipocresía que trata de convertir el vicio en virtud.
Selección con algunas de las principales tesis del autor en el ámbito de la ética y las costumbres, además del testimonio sobre sí mismo, que es lo más llamativo de los Ensayos.
La soberbia es la raíz y la reina de todos los pecados, así la definen tanto Agustín como Tomás, lo que le hace ocupar un lugar especial en la jerarquía de los pecados. En un momento como el que hoy atraviesa el mundo occidental contemporáneo, construido e inspirado por el presupuesto igualitario de los derechos, la soberbia se presenta travestida e inconfesable. Existe, pero disfrazada, en gestos cotidianos que podemos juzgar como presuntuosos, arrogantes o vanidosos, pero juzgar es también una representación de la soberbia. Esta remite a cierta grandeza, es una degeneración que tiene su origen en la excelencia. En este libro, escrito en diálogo socrático, para no caer en la soberbia de tener la verdad, entre dos personajes, se busca la identidad de un pecado a lo largo de su recorrido por la historia. ¿Qué tienen en común la arrogancia y la vanidad con el heroico pecado de un ángel, Lucifer, que desafió a Dios, con un monje que disciplina su cuerpo hasta anularlo, con un rey que dicta la ley y la prohibición? ¿Qué tienen en común la perversa grandeza de estos desafíos con la arrogancia de hoy? ¿Con las formas opacas inéditas actuales de soberbia, de delirio, de omnipotencia, de desprecio por el otro, de blasfema negación de la propia debilidad?