A menudo mostramos la tendencia de cerrarnos a quienes nos han herido; al hacerlo, también nos cerramos a nosotros mismos y a nuestra conexión con el Universo. Aunque no seamos conscientes de sentir el dolor, esta forma de cerrarse es muy dolorosa y es causa de muchas enfermedades físicas o psicológicas. Cuando nos cerramos, nos retiramos a un lugar de profunda desconfianza y observamos a la vida y a las personas llenos de negatividad y desde una gran distancia. Sin embargo, la auténtica confianza no depende, como podríamos pensar, de otras personas ni de algo externo. Más bien se trata de una profunda experiencia interior de sentirnos conectados con nuestro ser y con la existencia. Nuestro nivel de auténtica confianza, ésa que no depende de acontecimientos externos, es un espejo directo de nuestra conciencia. La auténtica confianza es una cualidad que podemos desarrollar, y el trabajo de Krish y Amana brinda para ello una ayuda excepcional. Este libro es un trabajo conjunto de Krishnananda y Amana, y es fruto de una intensa labor llevada a cabo durante muchos años, tanto personalmente como en seminarios con otras personas. A través de estos capítulos se nos desgranan aspectos específicos que sin duda ayudan a comprender qué es la confianza, a salir de la confianza ficticia y a sacar verdaderas lecciones de la vida para aprender a confiar. Sabremos sobre todo que la pérdida de la confianza se produce porque a lo largo del camino nunca aprendemos lo suficiente para confiar en nosotros mismos.
La nuestra es una época paradójica. Por un lado, nunca ha existido más capacidad y facilidad para la comunicación. Las tasas de alfabetización y educación son las más altas de la historia y el acceso a la información es universal. Por otro lado, están surgiendo fenómenos preocupantes que cuestionan el progreso intrínseco de esa conexión y ese desarrollo. La capacidad de manipulación a través de la desinformación, los medios de la era de la postverdad, la superficialidad generalizada? En esta situación crítica estamos permanentemente buscando razones adecuadas para sostener nuestras decisiones y pensamientos; argumentando y ofreciendo razones para influir sobre la opinión o el comportamiento ajeno. Y al mismo tiempo, recibimos de continuo un bombardeo de mensajes que tratan de persuadirnos y modificar nuestros pensamientos y acciones. Apostar por la argumentación es apostar por la racionalidad, pero una racionalidad abierta al diálogo, a la comunicación recíproca de razones. Y dentro de este objetivo, cobra especial importancia la identificación y prevención frente a las estrategias argumentativas que conducen al engaño y la manipulación, en todos los ámbitos de la sociedad: la comunicación, la ciencia, la política, el derecho, etc. En definitiva, el estudio de las falacias, al que está dedicado este libro
En este intenso diálogo con la obra de Pascal, Pareyson expresa bajo la perspectiva de una interpretación comprometida, personal y fiel, la paradójica coincidencia de grandeza y miseria que marca la antropología pasealiana como una meditación realizada s
El ensayo que se traduce en este volumen, La ética de la autenticidad, según el título de la edición norteamericana, o El malestar de la modernidad, según reza la primera versión canadiense, es el último libro publicado por el filósofo canadiense, es el último libro publicado por el filósofo canadiense Charles Taylor (1931) y puede ser presentado como una culminación de su obra más extensa, Sources of the Self. The Making of Modern Identity. El trabajo de Taylor, profesor de filosofía en la Universidad de McGill, es exponente de una perspectiva hermenéutica que se encamina a la critica social y cultural. El presente ensayo indaga las formas y las causadas del individualismo ético moderno frente al cual realiza un esfuerzo de recuperación de las fuentes sustantivas de valoración de determinadas tradiciones culturales. Charles Taylor muestra aquí, también, un ejercicio de su comunitarismo democrático al reivindicar el lugar central de las comunidades en la constitución de la identidad personal y colectiva.
¿De qué manera habremos de abordar el agradecimiento, que representa algo tan simple y a la vez tan hondo en el conjunto de los fenómenos humanos? Para someter el agradecimiento a la luz de la reflexión e iluminar en él lo que le presenta como algo muy amplio y fundamental cuando descubrimos su esencia, tendremos que servirnos de diferentes métodos: de la aprehensión fenomenológica del eidos, del método de regresión psicológica tras lo que se da inmediatemente, de reflexiones éticas y filosófico-sociales, así como de los planteamientos existenciales en los que se presenta la cuestión del sentido y, finalmente, de la consideración metafísica de las vastas relaciones a partir de las cuales, cuando pensamos en el agradecimiento, se hace patente algo decisivo.
Los acontecimientos sucedidos durante los últimos años han permitido ver con claridad que el mundo en que vivimos no conservará posibilidades de sobrevivir mientras sigan existiendo espacios para éticas opuestas o antagónicas. Un mundo único no necesita, ciertamente, una religión o una ideología unitarias, pero sí alguna clase de normas, valores, ideales y fines obligatorios y obligantes. La supervivencia es imposible sin una ética mundial.
Trata de algunas cuestiones esenciales relacionadas con la deontología de las profesiones educativas -profesores, educadores sociales, psicopedagogos. Estructurada en dos partes, la primera expone el contenido teórico y la segunda estudia algunos casos tomados de películas conocidas en las que se analiza la reflexión ética y toma de decisiones.
¿De qué hablamos cuando hablamos de «ética»? ¿Los juicios éticos pueden considerarse tan objetivos como los juicios lógicos? ¿La ética requiere algún tipo de fundamento metafísico? Las seis conferencias agrupadas en el presente libro por uno de los mayores filósofos estadounidenses contemporáneos plantean éstas y otras cuestiones desde una innovadora perspectiva, alejada de las tendencias predominantes del pensamiento filosófico. En las cuatro primeras conferencias, impartidas en la Universidad de Perugia, Putnam considera que la ética se ocupa de resolver problemas prácticos y no de establecer principios universales, y argumenta que la ética se caracteriza por una objetividad análoga a la de la matemática, pero que el intento de explicar la objetividad de la matemática y la ética en términos ontológicos constituye un grave error. La ontología, entendida como aquella parte de la filosofía que versa sobre «lo que existe», sería el fruto de un gran malentendido que se ha perpetuado bajo distintas formas desde los griegos hasta Quine. En las dos últimas conferencias, impartidas en la Universidad de Amsterdam, Putnam sitúa su reconceptualización de la ética en un contexto histórico, y nos propone una narrativa del progreso intelectual y moral basada en la sucesión de tres «ilustraciones»: la platónica, la Ilustración de los siglos XVII y XVIII propiamente dicha, y la pragmatista, que arrancaría con John Dewey. Frente a la indeterminación que conlleva la «regresión infinita de interpretaciones» propia de las corrientes de pensamiento posmodernas, y frente al relativismo cultural del que hacen gala algunos filósofos analíticos, Putnam defiende la posibilidad de justificar, de manera contextualizada, la resolución de problemas y conflictos de carácter ético y político.
Con frecuencia encontramos a seres humanos que dejan de lado sus intereses personales, su salud, sus oportunidades de tener hijos, y dedican sus vidas enteras a fomentar los intereses de una "idea". Nuestra capacidad para dedicar nuestras vidas a algo que consideramos más importante que nuestro propio bienestar personal es una de las cosas que nos diferencian del resto de los animales. Ya que, si bien tenemos incorporado el deseo de reproducirnos y de hacer casi cualquier cosa que sea necesaria para conseguirlo, también tenemos credos y la capacidad de trascender nuestros imperativos genéticos. Si bien esto nos hace diferentes, en sí mismo no es más que un hecho biológico, visible para la ciencia natural, y que requiere de una explicación desde la ciencia natural. ¿Cómo fue posible que los individuos de una sola especie, el 'Homo sapiens', llegaran a poseer tan extraordinaria perspectiva sobre sus propias vidas? ¿Cuáles son los ancestros de las ideas domesticadas que proliferan hoy? ¿Dónde se originaron y por qué? "Las grandes ideas de la religión -sostiene Daniel Dennett en esta obra- han mantenido a los seres humanos cautivados durante miles de años. Si queremos entender la naturaleza de la religión hoy como un fenómeno natural, debemos atender no sólo a lo que ella es actualmente, sino a lo que solía ser." Al analizar la religión como un fenómeno natural, resultado de los imperativos de la evolución, el autor provee una nueva perspectiva desde la cual considerar qué es hoy la religión y por qué significa tanto para tantas personas. "Entonces -señala Dennett- lograremos ver mejor hacia dónde podría estar dirigiéndose la religión en un futuro cercano, nuestro futuro en este planeta. No puedo pensar en investigar ningún tema más importante que éste."
Uno de los resortes esenciales de la cultura occidental es la articulación de ética y civilización, pero la agenda moral de los países desarrollados está llena de cuestiones conflictivas. Nunca como ahora las expectativas de riqueza y bienestar se han visto amenazadas por los cambios de población y el roce de distintas culturas y tradiciones, es decir, por la humanidad que se hace vecina. No solo el ideal de igualdad y justicia y, con él, una ética universal, parecen utópicos, sino que, según algunos, ni siquiera son deseables. El propósito de este libro es abordar en profundidad esta crucial problemática desde una perspectiva interdisciplinar. Los autores proceden en su mayoría de la filosofía, pero en todos los casos parten de una dilatada experiencia en el campo de los estudios transversales. Aportan una variedad de aproximaciones sobre la posibilidad de fundamentar la ética en una era calificada de postmetafísica.
A menudo mostramos la tendencia de cerrarnos a quienes nos han herido; al hacerlo, también nos cerramos a nosotros mismos y a nuestra conexión con el Universo. Aunque no seamos conscientes de sentir el dolor, esta forma de cerrarse es muy dolorosa y es causa de muchas enfermedades físicas o psicológicas. Cuando nos cerramos, nos retiramos a un lugar de profunda desconfianza y observamos a la vida y a las personas llenos de negatividad y desde una gran distancia. Sin embargo, la auténtica confianza no depende, como podríamos pensar, de otras personas ni de algo externo. Más bien se trata de una profunda experiencia interior de sentirnos conectados con nuestro ser y con la existencia. Nuestro nivel de auténtica confianza, ésa que no depende de acontecimientos externos, es un espejo directo de nuestra conciencia. La auténtica confianza es una cualidad que podemos desarrollar, y el trabajo de Krish y Amana brinda para ello una ayuda excepcional. Este libro es un trabajo conjunto de Krishnananda y Amana, y es fruto de una intensa labor llevada a cabo durante muchos años, tanto personalmente como en seminarios con otras personas. A través de estos capítulos se nos desgranan aspectos específicos que sin duda ayudan a comprender qué es la confianza, a salir de la confianza ficticia y a sacar verdaderas lecciones de la vida para aprender a confiar. Sabremos sobre todo que la pérdida de la confianza se produce porque a lo largo del camino nunca aprendemos lo suficiente para confiar en nosotros mismos.
La nuestra es una época paradójica. Por un lado, nunca ha existido más capacidad y facilidad para la comunicación. Las tasas de alfabetización y educación son las más altas de la historia y el acceso a la información es universal. Por otro lado, están surgiendo fenómenos preocupantes que cuestionan el progreso intrínseco de esa conexión y ese desarrollo. La capacidad de manipulación a través de la desinformación, los medios de la era de la postverdad, la superficialidad generalizada? En esta situación crítica estamos permanentemente buscando razones adecuadas para sostener nuestras decisiones y pensamientos; argumentando y ofreciendo razones para influir sobre la opinión o el comportamiento ajeno. Y al mismo tiempo, recibimos de continuo un bombardeo de mensajes que tratan de persuadirnos y modificar nuestros pensamientos y acciones. Apostar por la argumentación es apostar por la racionalidad, pero una racionalidad abierta al diálogo, a la comunicación recíproca de razones. Y dentro de este objetivo, cobra especial importancia la identificación y prevención frente a las estrategias argumentativas que conducen al engaño y la manipulación, en todos los ámbitos de la sociedad: la comunicación, la ciencia, la política, el derecho, etc. En definitiva, el estudio de las falacias, al que está dedicado este libro
En este intenso diálogo con la obra de Pascal, Pareyson expresa bajo la perspectiva de una interpretación comprometida, personal y fiel, la paradójica coincidencia de grandeza y miseria que marca la antropología pasealiana como una meditación realizada s
El ensayo que se traduce en este volumen, La ética de la autenticidad, según el título de la edición norteamericana, o El malestar de la modernidad, según reza la primera versión canadiense, es el último libro publicado por el filósofo canadiense, es el último libro publicado por el filósofo canadiense Charles Taylor (1931) y puede ser presentado como una culminación de su obra más extensa, Sources of the Self. The Making of Modern Identity. El trabajo de Taylor, profesor de filosofía en la Universidad de McGill, es exponente de una perspectiva hermenéutica que se encamina a la critica social y cultural. El presente ensayo indaga las formas y las causadas del individualismo ético moderno frente al cual realiza un esfuerzo de recuperación de las fuentes sustantivas de valoración de determinadas tradiciones culturales. Charles Taylor muestra aquí, también, un ejercicio de su comunitarismo democrático al reivindicar el lugar central de las comunidades en la constitución de la identidad personal y colectiva.
¿De qué manera habremos de abordar el agradecimiento, que representa algo tan simple y a la vez tan hondo en el conjunto de los fenómenos humanos? Para someter el agradecimiento a la luz de la reflexión e iluminar en él lo que le presenta como algo muy amplio y fundamental cuando descubrimos su esencia, tendremos que servirnos de diferentes métodos: de la aprehensión fenomenológica del eidos, del método de regresión psicológica tras lo que se da inmediatemente, de reflexiones éticas y filosófico-sociales, así como de los planteamientos existenciales en los que se presenta la cuestión del sentido y, finalmente, de la consideración metafísica de las vastas relaciones a partir de las cuales, cuando pensamos en el agradecimiento, se hace patente algo decisivo.
Los acontecimientos sucedidos durante los últimos años han permitido ver con claridad que el mundo en que vivimos no conservará posibilidades de sobrevivir mientras sigan existiendo espacios para éticas opuestas o antagónicas. Un mundo único no necesita, ciertamente, una religión o una ideología unitarias, pero sí alguna clase de normas, valores, ideales y fines obligatorios y obligantes. La supervivencia es imposible sin una ética mundial.
Trata de algunas cuestiones esenciales relacionadas con la deontología de las profesiones educativas -profesores, educadores sociales, psicopedagogos. Estructurada en dos partes, la primera expone el contenido teórico y la segunda estudia algunos casos tomados de películas conocidas en las que se analiza la reflexión ética y toma de decisiones.
¿De qué hablamos cuando hablamos de «ética»? ¿Los juicios éticos pueden considerarse tan objetivos como los juicios lógicos? ¿La ética requiere algún tipo de fundamento metafísico? Las seis conferencias agrupadas en el presente libro por uno de los mayores filósofos estadounidenses contemporáneos plantean éstas y otras cuestiones desde una innovadora perspectiva, alejada de las tendencias predominantes del pensamiento filosófico. En las cuatro primeras conferencias, impartidas en la Universidad de Perugia, Putnam considera que la ética se ocupa de resolver problemas prácticos y no de establecer principios universales, y argumenta que la ética se caracteriza por una objetividad análoga a la de la matemática, pero que el intento de explicar la objetividad de la matemática y la ética en términos ontológicos constituye un grave error. La ontología, entendida como aquella parte de la filosofía que versa sobre «lo que existe», sería el fruto de un gran malentendido que se ha perpetuado bajo distintas formas desde los griegos hasta Quine. En las dos últimas conferencias, impartidas en la Universidad de Amsterdam, Putnam sitúa su reconceptualización de la ética en un contexto histórico, y nos propone una narrativa del progreso intelectual y moral basada en la sucesión de tres «ilustraciones»: la platónica, la Ilustración de los siglos XVII y XVIII propiamente dicha, y la pragmatista, que arrancaría con John Dewey. Frente a la indeterminación que conlleva la «regresión infinita de interpretaciones» propia de las corrientes de pensamiento posmodernas, y frente al relativismo cultural del que hacen gala algunos filósofos analíticos, Putnam defiende la posibilidad de justificar, de manera contextualizada, la resolución de problemas y conflictos de carácter ético y político.
Con frecuencia encontramos a seres humanos que dejan de lado sus intereses personales, su salud, sus oportunidades de tener hijos, y dedican sus vidas enteras a fomentar los intereses de una "idea". Nuestra capacidad para dedicar nuestras vidas a algo que consideramos más importante que nuestro propio bienestar personal es una de las cosas que nos diferencian del resto de los animales. Ya que, si bien tenemos incorporado el deseo de reproducirnos y de hacer casi cualquier cosa que sea necesaria para conseguirlo, también tenemos credos y la capacidad de trascender nuestros imperativos genéticos. Si bien esto nos hace diferentes, en sí mismo no es más que un hecho biológico, visible para la ciencia natural, y que requiere de una explicación desde la ciencia natural. ¿Cómo fue posible que los individuos de una sola especie, el 'Homo sapiens', llegaran a poseer tan extraordinaria perspectiva sobre sus propias vidas? ¿Cuáles son los ancestros de las ideas domesticadas que proliferan hoy? ¿Dónde se originaron y por qué? "Las grandes ideas de la religión -sostiene Daniel Dennett en esta obra- han mantenido a los seres humanos cautivados durante miles de años. Si queremos entender la naturaleza de la religión hoy como un fenómeno natural, debemos atender no sólo a lo que ella es actualmente, sino a lo que solía ser." Al analizar la religión como un fenómeno natural, resultado de los imperativos de la evolución, el autor provee una nueva perspectiva desde la cual considerar qué es hoy la religión y por qué significa tanto para tantas personas. "Entonces -señala Dennett- lograremos ver mejor hacia dónde podría estar dirigiéndose la religión en un futuro cercano, nuestro futuro en este planeta. No puedo pensar en investigar ningún tema más importante que éste."
Uno de los resortes esenciales de la cultura occidental es la articulación de ética y civilización, pero la agenda moral de los países desarrollados está llena de cuestiones conflictivas. Nunca como ahora las expectativas de riqueza y bienestar se han visto amenazadas por los cambios de población y el roce de distintas culturas y tradiciones, es decir, por la humanidad que se hace vecina. No solo el ideal de igualdad y justicia y, con él, una ética universal, parecen utópicos, sino que, según algunos, ni siquiera son deseables. El propósito de este libro es abordar en profundidad esta crucial problemática desde una perspectiva interdisciplinar. Los autores proceden en su mayoría de la filosofía, pero en todos los casos parten de una dilatada experiencia en el campo de los estudios transversales. Aportan una variedad de aproximaciones sobre la posibilidad de fundamentar la ética en una era calificada de postmetafísica.