Blas Pascal (1623-1662) está considerado uno de los grandes pensadores del siglo XVII. En «Conversación con el Sr. de Saci» aborda, desde una perspectiva a la vez filosófica y cristiana, el carácter contradictorio del hombre. Usando la forma del diálogo,
«¿Es usted pro-abortista o anti-abortista?, ¿contrario o favorable a la eutanasia?, ¿partidario de informar al paciente o de engañarle?. Tal forma de preguntar conlleva planteamientos dilemáticos y respuestas disyuntivas (sí o no, blanco o negro). Cuando los medios airean semejantes cuestiones, dividida la opinión pública en extremismos por presiones ideológicas de índole política o religiosa, resulta difícil tratar los problemas con seriedad científica y ética. El intento de hacerlo se expone a los tiros desde ambos frentes: para unas críticas parecerá progresismo a ultranza; para otras, conservadurismo disimulado. Asumiendo ese riesgo, a petición de personas interesadas en su lectura, he retocado la forma y matizado el fondo de los ensayos agrupados en la presente compilación de conversaciones en torno al tema del cuidado de la vida. Proceden de dos fuentes diversas de escritos, elaborados en gran parte durante la última década. Unos, de artículos o ponencias especializadas; otros, de conferencias, columnas de prensa y charlas de sobremesa [ ] Deseo que una lectura crítica pueda prolongar, mediante el diálogo, las conversaciones originales.»
«Dios ha muerto», en boca del hombre loco que habla con Zaratustra, significa que la finalidad moral [...] afirmada por el cristianismo y por la metafísica occidental, no era más que una invención al servicio del [...] poder eclesiástico cristiano. Ahora debe ser el hombre, como tal, el que libremente dé otro sentido a su vida. Y ese nuevo sentido es el superhombre». Diego Sánchez Meca
La comunicación de masas, que extiende su influencia a la cultura, a la política y al arte, parece una varita mágica que transforma factores de debilidad como la inoperancia, la retractación y la confusión en demostraciones de fuerza. Al dirigirse directamente al público, pasando por alto todas las mediaciones, aparenta ser democrática, pero en realidad ejerce un forzamiento que homologa toda diferencia. Partiendo de tres episodios a modo de ejemplo, el autor se vale de las contribuciones de semiólogos, filósofos y psicoanalistas (Eco, Derrida y Lacan, entre otros) para mostrarnos el origen de la comunicación, sus mecanismos, su dinámica y sus deformaciones. La única posibilidad de revertir los efectos de la comunicación, según Perniola, reside en un sentimiento estético de las cosas que no se aleje demasiado de las necesidades y las expectativas reales de los individuos, ni caiga en la idolatría de la ganancia inmediata y del éxito a cualquier precio. Así, las nociones de desinterés, discreción y moderación, junto a comportamientos «irritantes y provocadores» como el desafío, el ingenio y la seducción, llegan a adquirir un nuevo carácter y una inesperada eficacia sobre la realidad. Teniendo en cuenta factores como estos, nos inclinamos a creer en la posibilidad de otra globalización, fundada en una relación de comprensión y convergencia entre Occidente y las culturas extraeuropeas.
Sobre el libro: En el Ensayo sobre la tolerancia, escrito veintidós años antes de la famosa Carta sobre la tolerancia, Locke sostiene que la regulación de las cuestiones indiferentes no es sólo un asunto concerniente a la verdad, sino que también, y fundamentalmente, trata sobre la autoridad de la magistratura civil. No puede existir ningún asunto que afecte a la paz y a la seguridad de la sociedad que al mismo tiempo permanezca siendo indiferente, al menos para la ley del hombre. En consecuencia, Locke mantendrá una postura en la cual las cuestiones indiferentes de los individuos deben ser toleradas mientras no debiliten los lazos sociales. En esta edición se presentan también otros 18 escritos que contribuyen a la mejor comprensión de la obra del filósofo inglés, arrojando luz sobre algunos aspectos relacionados con las posibilidades del conocimiento moral y la obediencia política. La totalidad de estos escritos inéditos en idioma castellano aportan, desde la pluma del propio Locke, el contenido necesario para llenar ciertas lagunas provocadas, en parte, por la edición fragmentada y parcial de su obra en nuestro idioma. Entre los varios manuscritos seleccionados vale la pena destacar la traducción de Obligación de las leyes penales, De la ética en general y del Ensayo sobre la ley de pobres. Sobre los editores: Blanca Rodríguez López y Diego A. Fernández Peychaux son profesora y colaborador del departamento de Filosofía del Derecho, Política y Moral II de la Universidad Complutense de Madrid.
El mosaico de las piezas de este libro, ordenadas en la sucesión cronológica en la que fueron escritas, adquiere su sentido en el contexto de los ¡Apuntes para una autobiografía que cerraron mi libro Elogio del Ateísmo (1995). Contribuye así a comprender el trayecto de la andadura intelectual de una vida intensamente vinculada a los avatares históricos de una generación sometida a los virajes de un camino accidentado. Los capítulos de la primera mitad aproximada del libro testimonian del paulatino deslizamiento desde una tradición cultural en la que el autor estaba hondamente enraizado, hasta su ruptura radical con los factores más definitorios de esa tradición. Los capítulos de la segunda mitad discurren temáticamente por los meandros que iba dibujando el curso de una trabajosa, y en ocasiones vacilante, toma de conciencias del significado real de mi percepción madura del mundo. La simple lectura del Índice mostrara las coordenadas básicas de esa conciencia, reflejada en textos aún inéditos en mis libros ya publicados por Siglo XXI de España Editores.
En tiempos " postutópicos " como los que corren, profundizar en la democracia parece ser uno de los pocos proyectos capaces de generar ilusión suficiente como para salvarnos del vacío producido por el éxito de haberla alcanzado. Pero para comprenderlo no estará de más averiguar en qué negocio nos estamos embarcando, y preguntar a liberales, demócratas, socialistas, tecnólogos, representacionistas y participacionistas qué idea de democracia ofrecen en que valga la pena profundizar. Curiosamente mientras los partidarios de la democracia política representativa discuten con los de la participativa, la respuesta parece venir hoy de la sociedad civil, de aquellos sectores en que los hombres concretos, raíz de cualquier forma de organización social, exigen ser tenidos significativamente en cuenta en las decisiones que les afectan, que es en definitiva la exigencia de una democracia radical. Son , pues, los distintos ámbitos de la llamada " ética aplicada " -La bioética y la GenÉtica, la ética de la empresa y de la educación, la ética de la información y la ecoética- los que están que se realicen los ideales de una democracia que vaya a la raíz. Pero eso sí: no cualquierética aplicada, sino aquella que entiende, desde una determinada antroponomía, que cada hombre es un interlocutor válido, al que es ineludible tener en cuenta. La realización de una democracia radical exige, entonces, emprender en todos los ámbitos e instituciones una revolución ética.
Entre 1982 y la fecha de su fallecimiento en 1996, José Luis L. Aranguren desplegó una intensa «acción intelectual», plenamente inscrita en su reflexión moral, la cual nunca dejó de exigir la necesaria convergencia de ética y política ni de destacar la importancia del «oficio de intelectual» para la vida democrática. Los treinta y cinco textos (ensayos, artículos e intervenciones públicas) reunidos por vez primera en esta edición, en una selección al cuidado de Antonio G. Santesmases, comparten un mismo tema, «la izquierda y el poder», y encuentran su motivación inmediata en la circunstancia política y social de los catorce años de gobiernos socialistas en España comprendidos entre 1982 y 1996. Este hecho de la llegada de la izquierda al poder supone para el último Aranguren, lejos de cualquier condescendencia, una ocasión renovada de ejercer la crítica de lo establecido desde la insistencia en la propuesta utópica de una izquierda distinta de la gubernamental. A partir de la contraposición entre «democracia establecida» y «democracia como moral», Aranguren concibe la democracia como tarea interminable y actitud que «nunca puede dejar de ser lucha por la democracia». De esta forma quiere hacer valer la demanda ética frente a la demanda política: «Mi camino será la prosecución de una moderada pero firme disidencia».
Conjunto de competencias para educar en valores y los ejercicios correspondientes para entrenarlas. Muy útil para los que imparten tutoría, educación para la ciudadanía, temas transversales, el equipo directivo, para los especialistas de una materia o maestros y maestras de primaria.
La Estrella de la Redención es la obra maestra del más innovador de los pensadores judíos modernos, Franz Rosenzweig, y recoge el trabajo que orientó toda su vida. Este libro refleja, en una sistemática tan audaz como la hegeliana (aunque en completa oposición a ella), todas las vías y todas las fases de la experiencia humana, pero situando en el centro de su interpretación la Biblia en vez de la filosofía griega clásica. El autor se propone el ambicioso objetivo de ofrecer nuevas categorías y valores filosóficos que sustituyan a los elaborados desde Parménides hasta Hegel, pues dicha filosofía alcanzó ?según él? su final en el siglo XIX. El viejo pensamiento cumplió su tarea: pensó la Totalidad; pero su consumación abre la puerta a una necesaria manera nueva de pensar. La obra se divide en tres grandes partes: I. Los elementos o el perpetuo antemundo (1. Dios y su ser o metafísica; 2. El Mundo y su sentido o metalógica; 3. El Hombre o su sí mismo o metaética); II. La Ruta o el mundo siempre renovado (4. Creación o el fundamento perpetuo de las cosas; 5. Revelación o el nacimiento siempre renovado del alma; 6. Redención o el futuro eterno del Reino): III. La Figura o el supramundo eterno (7. El Fuego o la vida eterna; 8. Los Rayos o el camino eterno; 9. La Estrella o la verdad eterna).
Blas Pascal (1623-1662) está considerado uno de los grandes pensadores del siglo XVII. En «Conversación con el Sr. de Saci» aborda, desde una perspectiva a la vez filosófica y cristiana, el carácter contradictorio del hombre. Usando la forma del diálogo,
«¿Es usted pro-abortista o anti-abortista?, ¿contrario o favorable a la eutanasia?, ¿partidario de informar al paciente o de engañarle?. Tal forma de preguntar conlleva planteamientos dilemáticos y respuestas disyuntivas (sí o no, blanco o negro). Cuando los medios airean semejantes cuestiones, dividida la opinión pública en extremismos por presiones ideológicas de índole política o religiosa, resulta difícil tratar los problemas con seriedad científica y ética. El intento de hacerlo se expone a los tiros desde ambos frentes: para unas críticas parecerá progresismo a ultranza; para otras, conservadurismo disimulado. Asumiendo ese riesgo, a petición de personas interesadas en su lectura, he retocado la forma y matizado el fondo de los ensayos agrupados en la presente compilación de conversaciones en torno al tema del cuidado de la vida. Proceden de dos fuentes diversas de escritos, elaborados en gran parte durante la última década. Unos, de artículos o ponencias especializadas; otros, de conferencias, columnas de prensa y charlas de sobremesa [
] Deseo que una lectura crítica pueda prolongar, mediante el diálogo, las conversaciones originales.»
«Dios ha muerto», en boca del hombre loco que habla con Zaratustra, significa que la finalidad moral [...] afirmada por el cristianismo y por la metafísica occidental, no era más que una invención al servicio del [...] poder eclesiástico cristiano. Ahora debe ser el hombre, como tal, el que libremente dé otro sentido a su vida. Y ese nuevo sentido es el superhombre». Diego Sánchez Meca
La comunicación de masas, que extiende su influencia a la cultura, a la política y al arte, parece una varita mágica que transforma factores de debilidad como la inoperancia, la retractación y la confusión en demostraciones de fuerza. Al dirigirse directamente al público, pasando por alto todas las mediaciones, aparenta ser democrática, pero en realidad ejerce un forzamiento que homologa toda diferencia. Partiendo de tres episodios a modo de ejemplo, el autor se vale de las contribuciones de semiólogos, filósofos y psicoanalistas (Eco, Derrida y Lacan, entre otros) para mostrarnos el origen de la comunicación, sus mecanismos, su dinámica y sus deformaciones. La única posibilidad de revertir los efectos de la comunicación, según Perniola, reside en un sentimiento estético de las cosas que no se aleje demasiado de las necesidades y las expectativas reales de los individuos, ni caiga en la idolatría de la ganancia inmediata y del éxito a cualquier precio. Así, las nociones de desinterés, discreción y moderación, junto a comportamientos «irritantes y provocadores» como el desafío, el ingenio y la seducción, llegan a adquirir un nuevo carácter y una inesperada eficacia sobre la realidad. Teniendo en cuenta factores como estos, nos inclinamos a creer en la posibilidad de otra globalización, fundada en una relación de comprensión y convergencia entre Occidente y las culturas extraeuropeas.
Sobre el libro: En el Ensayo sobre la tolerancia, escrito veintidós años antes de la famosa Carta sobre la tolerancia, Locke sostiene que la regulación de las cuestiones indiferentes no es sólo un asunto concerniente a la verdad, sino que también, y fundamentalmente, trata sobre la autoridad de la magistratura civil. No puede existir ningún asunto que afecte a la paz y a la seguridad de la sociedad que al mismo tiempo permanezca siendo indiferente, al menos para la ley del hombre. En consecuencia, Locke mantendrá una postura en la cual las cuestiones indiferentes de los individuos deben ser toleradas mientras no debiliten los lazos sociales. En esta edición se presentan también otros 18 escritos que contribuyen a la mejor comprensión de la obra del filósofo inglés, arrojando luz sobre algunos aspectos relacionados con las posibilidades del conocimiento moral y la obediencia política. La totalidad de estos escritos inéditos en idioma castellano aportan, desde la pluma del propio Locke, el contenido necesario para llenar ciertas lagunas provocadas, en parte, por la edición fragmentada y parcial de su obra en nuestro idioma. Entre los varios manuscritos seleccionados vale la pena destacar la traducción de Obligación de las leyes penales, De la ética en general y del Ensayo sobre la ley de pobres. Sobre los editores: Blanca Rodríguez López y Diego A. Fernández Peychaux son profesora y colaborador del departamento de Filosofía del Derecho, Política y Moral II de la Universidad Complutense de Madrid.
El mosaico de las piezas de este libro, ordenadas en la sucesión cronológica en la que fueron escritas, adquiere su sentido en el contexto de los ¡Apuntes para una autobiografía que cerraron mi libro Elogio del Ateísmo (1995). Contribuye así a comprender el trayecto de la andadura intelectual de una vida intensamente vinculada a los avatares históricos de una generación sometida a los virajes de un camino accidentado. Los capítulos de la primera mitad aproximada del libro testimonian del paulatino deslizamiento desde una tradición cultural en la que el autor estaba hondamente enraizado, hasta su ruptura radical con los factores más definitorios de esa tradición. Los capítulos de la segunda mitad discurren temáticamente por los meandros que iba dibujando el curso de una trabajosa, y en ocasiones vacilante, toma de conciencias del significado real de mi percepción madura del mundo. La simple lectura del Índice mostrara las coordenadas básicas de esa conciencia, reflejada en textos aún inéditos en mis libros ya publicados por Siglo XXI de España Editores.
En tiempos " postutópicos " como los que corren, profundizar en la democracia parece ser uno de los pocos proyectos capaces de generar ilusión suficiente como para salvarnos del vacío producido por el éxito de haberla alcanzado. Pero para comprenderlo no estará de más averiguar en qué negocio nos estamos embarcando, y preguntar a liberales, demócratas, socialistas, tecnólogos, representacionistas y participacionistas qué idea de democracia ofrecen en que valga la pena profundizar. Curiosamente mientras los partidarios de la democracia política representativa discuten con los de la participativa, la respuesta parece venir hoy de la sociedad civil, de aquellos sectores en que los hombres concretos, raíz de cualquier forma de organización social, exigen ser tenidos significativamente en cuenta en las decisiones que les afectan, que es en definitiva la exigencia de una democracia radical. Son , pues, los distintos ámbitos de la llamada " ética aplicada " -La bioética y la GenÉtica, la ética de la empresa y de la educación, la ética de la información y la ecoética- los que están que se realicen los ideales de una democracia que vaya a la raíz. Pero eso sí: no cualquierética aplicada, sino aquella que entiende, desde una determinada antroponomía, que cada hombre es un interlocutor válido, al que es ineludible tener en cuenta. La realización de una democracia radical exige, entonces, emprender en todos los ámbitos e instituciones una revolución ética.
Entre 1982 y la fecha de su fallecimiento en 1996, José Luis L. Aranguren desplegó una intensa «acción intelectual», plenamente inscrita en su reflexión moral, la cual nunca dejó de exigir la necesaria convergencia de ética y política ni de destacar la importancia del «oficio de intelectual» para la vida democrática. Los treinta y cinco textos (ensayos, artículos e intervenciones públicas) reunidos por vez primera en esta edición, en una selección al cuidado de Antonio G. Santesmases, comparten un mismo tema, «la izquierda y el poder», y encuentran su motivación inmediata en la circunstancia política y social de los catorce años de gobiernos socialistas en España comprendidos entre 1982 y 1996. Este hecho de la llegada de la izquierda al poder supone para el último Aranguren, lejos de cualquier condescendencia, una ocasión renovada de ejercer la crítica de lo establecido desde la insistencia en la propuesta utópica de una izquierda distinta de la gubernamental. A partir de la contraposición entre «democracia establecida» y «democracia como moral», Aranguren concibe la democracia como tarea interminable y actitud que «nunca puede dejar de ser lucha por la democracia». De esta forma quiere hacer valer la demanda ética frente a la demanda política: «Mi camino será la prosecución de una moderada pero firme disidencia».
Conjunto de competencias para educar en valores y los ejercicios correspondientes para entrenarlas. Muy útil para los que imparten tutoría, educación para la ciudadanía, temas transversales, el equipo directivo, para los especialistas de una materia o maestros y maestras de primaria.
La Estrella de la Redención es la obra maestra del más innovador de los pensadores judíos modernos, Franz Rosenzweig, y recoge el trabajo que orientó toda su vida. Este libro refleja, en una sistemática tan audaz como la hegeliana (aunque en completa oposición a ella), todas las vías y todas las fases de la experiencia humana, pero situando en el centro de su interpretación la Biblia en vez de la filosofía griega clásica. El autor se propone el ambicioso objetivo de ofrecer nuevas categorías y valores filosóficos que sustituyan a los elaborados desde Parménides hasta Hegel, pues dicha filosofía alcanzó ?según él? su final en el siglo XIX. El viejo pensamiento cumplió su tarea: pensó la Totalidad; pero su consumación abre la puerta a una necesaria manera nueva de pensar. La obra se divide en tres grandes partes: I. Los elementos o el perpetuo antemundo (1. Dios y su ser o metafísica; 2. El Mundo y su sentido o metalógica; 3. El Hombre o su sí mismo o metaética); II. La Ruta o el mundo siempre renovado (4. Creación o el fundamento perpetuo de las cosas; 5. Revelación o el nacimiento siempre renovado del alma; 6. Redención o el futuro eterno del Reino): III. La Figura o el supramundo eterno (7. El Fuego o la vida eterna; 8. Los Rayos o el camino eterno; 9. La Estrella o la verdad eterna).