Hay una serie de valores superiores taxativamente reconocidos en la Declaración Universal de Derechos Humanos y, en parte, recogidos en el art. 1º de la Constitución Española. Estos valores han sido consensuados por amplio acuerdo mundial. Pero conviene considerar, como punto de partida de este estudio, el rango particular que, entre los valores superiores, detenta la dignidad humana. Este rango particular se puede deducir de las diversas expresiones con que la Declaración Universal, así como los Pactos Internacionales correspondientes, mencionan la dignidad humana. En base a esos textos, se puede considerar que la dignidad humana es el valor central, básico y fundante de todos los valores superiores, y de los derechos humanos, a tenor del consenso mundial que subyace a los documentos. Y en cierto modo ya lo reconocía Dworkin, al hablar de su norma básica fundante. Términos que nosotros hacemos revertir en un valor, básico fundante, como es la dignidad humana. Supuesto el valor y rango de la dignidad humana, la tesis que propone este libro defiende que la coacción es incompatible con (el respeto de) la dignidad humana.
En este libro se describen con claridad aquellos esquemas y pautas que los padres aplican en la educación de sus hijos con las mejores intenciones, pero que interfieren en la educación afectiva de los niños. Con numerosos ejemplos didácticos, el libro ofrece sugerencias, consejos y reflexiones para terminar con este tipo de normas de conducta. Un libro dirigido a padres responsables.
Desde hace ya algunos años el Grupo de Ética y Empresa del Instituto de Tecnoética- Fundación Epson se ha ido consolidando como uno de los centros de investigación y análisis de la ética económica y empresarial más significativos de España. En un entorno cultural cada vez más receptivo a propuestas interdisciplinarias, el Grupo constituye una original plataforma de debate entre economistas, ejecutivos de empresa y estudiosos de la filosofía moral que trabajan sobre la actividad económica y empresarial para construir puentes entre la ética y la economía, dos ámbitos que tradicionalmente han estado alejados pero cuya colaboración mutua resulta imprescindible en la perspectiva global de la empresa. La conciencia de responsabilidad global que se exige hoy a la empresa, así como la misma magnitud de los retos colectivos que se han de asumir en la sociedad-red, convierte este conjunto de estudios e intervenciones en una herramienta fundamental en el campo de la ética económica y empresarial.ÍndiceSobre los autores Prólogo, Ramón Alcoberro I. Primera Parte: Clásicos de la ética y de la economía II. Segunda Parte: Herramientas para una ética de la economía y de la empresa
Monografía que explica de manera sencilla cómo hacer Revisión de Vida en grupo y ofrece diversos esquemas y cuestionarios de ayuda para ello. Presenta además una panorámica amplia del método para conocerlo a fondo: los objetivos, los orígenes e historia, la teología en que se fundamenta y la pedagogía de la acción.ÍndiceIntroducción I ¿QUÉ ES LA REVISIÓN DE VIDA? 1. Objetivos y contenido de la Revisión de Vida 1. Introducción . 2. Objetivos de la Revisión de Vida 3. El espíritu o mística de la Revisión de Vida . 4. El método de la Revisión de Vida: Ver-Juzgar-Actuar . 5. El esquema o cuestionario de la Revisión de Vida . 6. Lo que no es la Revisión de Vida . 2. Metodología de la Revisión de Vida 1. La metodología del VER: la atención o la mirada a lo real «Ver la vida como Dios la ve» . a. Objetivo y contenido del Ver b. Pasos metodológicos del Ver . 2. La metodología del JUZGAR, El juicio evangélico es el corazón de la Revisión de Vida a. Objetivo y contenido del Juzgar . b. Pasos metodológicos del Juzgar . * El juzgar de la Revisión de Vida y la escucha de la Palabra de Dios * ¿Cómo utilizar los textos? * ¿Cómo utilizar el Evangelio para el juzgar? 3. La metodología del ACTUAR: volver a la vida para transformarla a. Objetivo y contenido del Actuar b. Pasos metodológicos del Actuar 3. ¿Cómo hacer Revisión de Vida en grupo o equipo? 1. Algunos criterios o aspectos previos a la reunión . 2. Itinerario o desarrollo en grupo de la Revisión de Vida: Ver, Juzgar, Actuar II LOS ORÍGENES Y LA HISTORIA DE LA REVISIÓN DE VIDA 1. Contexto social, eclesial y pedagógico en el que surge la Revisión de Vida 1. La situación del mundo obrero y del movimiento obrero: industrialización y movimientos sociales 2. La situación de la Iglesia europea y su práctica pastoral en el mundo obrero 3. Métodos o corrientes pedagógicas renovadoras de la época Conclusión 2. El nacimiento, desarrollo y evolución de la Revisión de Vida 1. Cardijn y la JOC Textos de Cardijn acerca del método: a. Un método activo, vivo y realista b. Un método que no consiste sólo en reuniones, sino en acción y reflexión c. El círculo de estudios d. La encuesta jocista e. «Ver, juzgar, actuar» f. Jornadas y retiros . g. Un método de acción con la masa h. Un punto esencial: la formación doctrinal 2. Desarrollo y evolución histórica de la Revisión de Vida a. Un estilo de vida y de acción, antes que un método b. La encuesta c. Los círculos de estudio d. El método del «Ver-Juzgar-Actuar» e. Del «círculo de estudio» al «equipo de militantes» f. Del método de la «encuesta» a la «Revisión de Vida» III LA REVISIÓN DE VIDA EN LA VIDA Y ACCIÓN PASTORAL DE LA IGLESIA 1. La difusión e incorporación de la Revisión de Vida en la acción pastoral de la Iglesia 2. La Revisión de Vida en los Documentos de la Iglesia a. En sentido estricto o explícito b. En sentido amplio 3. Aportación o novedad de la Revisión de Vida en la pastoral de la Iglesia . 4. La Revisión de Vida es el método de formación, de espiritualidad de la Acción Católica en el mundo IV FUNDAMENTACIÓN DOCTRINAL, BÍBLICA, TEOLÓGICA DE LA REVISIÓN DE VIDA 1. Fundamentos doctrinales desde el pensamiento de Cardijn y de la JOC 1. Las «tres verdades» 2. Tres convicciones teológicas que están a la base de la Revisión de Vida . a. El valor, la fuerza radical, teológica de la vida . b. La fe radical en la dignidad o valor absoluto de cada persona por ser hijo de Dios . c. La importancia de la conversión personal y de la acción transformadora 2. Reflexión bíblico-teológica . 1. La pedagogía de Dios con su pueblo ¿Cómo Dios educa a su pueblo?: las claves del camino 2. Dios presente en la realidad, en la historia, en los pobres «¿Dónde está tu Dios?» (Sal 42,4) 3. El encuentro y el seguimiento de Jesús a. El Verbo de Dios se hizo carne b. La Palabra es luz para los hombres y para la historia c. La llamada al seguimiento de Jesús 4. La fuerza liberadora de la acción: Mundo y Hombre Nuevos a imagen de Cristo a. Transformación, acción b. La acción implica también anunciar a Jesucristo e invitar a seguirle, evangelizar V ESPIRITUALIDAD MILITANTE Y REVISIÓN DE VIDA Introducción 1. La necesidad de vivir con espíritu: la espiritualidad es una dimensión fundamental de todo ser humano 1. El acercamiento a la realidad, respetando su verdad, su vocación . 2. El amor y la misericordia como respuesta a la realidad 3. Fidelidad a la vida, a las personas, a la historia . 4. Descubrir la realidad como futuro y como llamada . 2. La espiritualidad cristiana 1. El Espíritu que vivió Jesús, el Espíritu que animó a Jesús a. La experiencia del amor del Padre b. La misericordia . c. Jesús siente una radical confianza en la vida y en las personas . 2. El seguimiento a Jesús desde la opción por los pobres . Una espiritualidad militante 3. Rasgos fundamentales de esta espiritualidad seglar . a. Una espiritualidad de «encarnación» b. La espiritualidad de lo «concreto y cotidiano», en la dinámica de las parábolas del Reino . c. Espiritualidad de la «acción» d. Espiritualidad de la «misión» . e. Una espiritualidad «de la cruz y del conflicto» f. Una espiritualidad «eclesi
A través de las enseñanzas de Confucio, el profesor Yan pone entre la espada y la pared las creencias más arraigadas de un grupo de directivos de una empresa, que asisten atónitos al desmontaje de su forma de pensar. El autor abre paso a la escucha, la integración, la solución y la complementariedad como pilares de las organizaciones.ÍndicePresentación de Carolina Miyata 1. Un asistente inesperado 2. La primera clase de Yan 3. La práctica de la virtud 4. Transparencia en la acción 5. Compromiso de desarrollo 6. El lugar de la honradez 7. Cuidado con las opiniones 8. El logro de objetivos concretos 9. Dignidad y méritos 10. La suma final Epílogo Bibliografía
Este libro recupera para la filosofía la cuestión de la esperanza, y emprende la tarea de hacer creíble una supervivencia más allá de la muerte. En continuidad con Aquiles en el gineceo, que estudia cómo ser individual en este mundo, Necesario pero imposible reflexiona sobre la posibilidad de seguir siéndolo fuera de él. Recupera así la cuestión de la esperanza en una supervivencia personal, abandonada por la filosofía desde Kant. Con el objetivo de «civilizar el infinito», este libro establece las condiciones bajo las cuales sería razonable para un yo moderno -dotado de dignidad infinita pero abocado a la indignidad de la muerte- pensar en esa continuidad post mórtem de lo humano, que no sería nunca una inmortalidad del alma sino una mortalidad prorrogada. Recurre al precedente canónico de esta hipótesis, el profeta de Galilea muerto y resucitado según sus seguidores y a quien éstos recordaron como un modelo de ejemplaridad perfecta. Reseñas:«Una extraordinaria reflexión sobre la esperanza.»Pedro G. Cuartango, El Mundo «Un gran ensayo filosófico y un ejercicio literario deslumbrante.»Jon Juaristi, ABC «Javier Gomá medita sobre un tiempo geológico -el filosófico- sin renunciar a observar urgencias del presente. Se apropia de conceptos caídos en desuso y los rellena con savia nueva.»Tereixa Constela, El País «Un hombre cuya formación lo convierte en una espléndida rareza dentro del ámbito del nuevo pensamiento español.»ABC «Javier Gomá se ha convertido con todo merecimiento en una destacada figura del panorama intelectual español.»El Cultural «Un pensador en alza.»El Mundo «El filósofo Javier Gomá es el pensador de moda.»Babelia
La cuestión ética en la teología moral del Medievo mediante a reflexión de Anselmo y Abelardo sobre cómo el hombre se sitúa consciente y libre en el marco de lo divino pensado y del orden ideal: éste será el punto nuclear del debate ético. Se trata de la relación entre la conciencia y la ley, entre la rectitud de intención y la normal moral objetiva. La Ética o Conócete a ti mismo es la obra básica de moral de Aberlardo. El autor va derecho al problema central de la moral: " el del fundamento de la moralidad de los actos humanos " . La moral de Abelardo es una moral de la intención. No es la acción la que cuenta, sino la intención, una intención buena, no aparente. Es necesario que el hombre no se engañe creyendo que el fin al que tiende es grato a Dios. La pura formalidad de la moral abelardiana, en la que algunos han visto la " buena voluntad kantiana " , se basa en el ámbito de las relaciones íntimas del alma con Dios.
Tras tanto hinchado «humanismo-prietas-las-filas» y tanto espectacular «horror-visco-porno-moral», con que se pretende obturar el terror que viene del fondo, quizá no esté de más intentar una segunda navegación en torno a esa Isla de los Muertos que muchos se empeñan en haber dejado atrás para siempre, y preguntarnos, con Hegel, Jünger y Heidegger, por la deriva del nihilismo en la tardomodernidad, en busca de ese vínculo en que se anudan de antiguo la nada y la muerte.
En coedición con el Centro de Cultura Contemporánea de Barcelona, CCCB "Hay que preguntarse si el derecho internacional aún desempeña algún papel cuando una potencia intervencionista como los Estados Unidos prescinde de las decisiones de la comunidad internacional que van en contra de sus deseos y que son el resultado de los debidos procedimientos jurídicos, para privilegiar una política de poder apoyada en argumentos morales propios. Más aun, ¿tendría algo de malo en general el unilateralismo de un poder hegemónico bienintencionado, bajo el supuesto de que su compromiso le permitiera alcanzar con mayor eficacia los objetivos que comparte con las Naciones Unidas? ¿O deberíamos seguir apoyando también en este caso el proyecto de una constitucionalización ya en marcha del derecho internacional?" Jürgen HabermasÍndiceEl derecho internacional en la transición hacia un escenario posnacional "Europa: en defensa de una política exterior común" publicado en El País, Madrid, 4 de junio de 2003
El progreso y el futuro eran el horizonte del programa de bioética definido en los años setenta por R. Potter. Tender puentes era el principal objetivo de la entonces nueva disciplina. Décadas más tarde, los avances e interrogantes sobre la salud, los usos de las tecnologías y las diferencias culturales han hecho de la bioética un saber cada vez más multidisciplinar: medicina, filosofía, derecho, ciencias sociales, literatura.. En Bioética. Presente futuro se tiene en cuenta la doble dimensión, privada y pública, de temas que siguen siendo centrales, desde el final de la vida, la bioética clínica, el contexto institucional, la globalización hasta el lugar de las creencias en el análisis bioético. Una vez más, se hace necesario tender puentes. Los cambios son cada vez más rápidos, por eso resulta obligado tender otro tipo de puentes: entre el presente y el futuro. El presente de la bioética es ya un avance de lo que vendrá más adelante. Con los dispositivos que transforman la actividad neuronal, con técnicas genéticas antes inéditas, la exploración del espacio o el abandono emocional como asunto de salud pública, así como con el rechazo, también entre algunos profesionales, de la enfermedad y del deterioro físico, las preguntas no han hecho más que empezar. En la segunda parte de Bioética. Presente futuro están algunos de esos temas que van a requerir, más ponto que tarde, una revisión en profundidad de los modelos y los métodos en bioética. Las autoras y autores que colaboran en este libro cuentan con publicaciones especializadas, intervenciones en congresos y proyectos en diferentes centros: el Instituto de Filosofía del CSIC, Case Western Reserve University de Cleveland, UNAM de México, Universidad de Salamanca, Universidad de Granada, Universidad del País Vasco y Universidad Complutense de Madrid. Capítulos de: Fernando Aguiar González, Mark P. Aluisio, Mar Cabezas Hernández, M.ª Teresa López de la Vieja, Aníbal Monasterio Astobiza, David Rodríguez-Arias Vailhen, Blanca Rodríguez López, Isabel Roldán Gómez, Lizbeth Sagols Sales y Stuart J. Youngner.
Análisis crítico de la heterogeneidad de significados del término "humanismo", desde las guerras "humanitarias" hasta el "Humanismo cristiano", solamente unidos ante el "enemigo" común: el mundo postmoderno de la sociedad del espectáculo y la deshumanización de la técnica
Hay una serie de valores superiores taxativamente reconocidos en la Declaración Universal de Derechos Humanos y, en parte, recogidos en el art. 1º de la Constitución Española. Estos valores han sido consensuados por amplio acuerdo mundial. Pero conviene considerar, como punto de partida de este estudio, el rango particular que, entre los valores superiores, detenta la dignidad humana. Este rango particular se puede deducir de las diversas expresiones con que la Declaración Universal, así como los Pactos Internacionales correspondientes, mencionan la dignidad humana. En base a esos textos, se puede considerar que la dignidad humana es el valor central, básico y fundante de todos los valores superiores, y de los derechos humanos, a tenor del consenso mundial que subyace a los documentos. Y en cierto modo ya lo reconocía Dworkin, al hablar de su norma básica fundante. Términos que nosotros hacemos revertir en un valor, básico fundante, como es la dignidad humana. Supuesto el valor y rango de la dignidad humana, la tesis que propone este libro defiende que la coacción es incompatible con (el respeto de) la dignidad humana.
En este libro se describen con claridad aquellos esquemas y pautas que los padres aplican en la educación de sus hijos con las mejores intenciones, pero que interfieren en la educación afectiva de los niños. Con numerosos ejemplos didácticos, el libro ofrece sugerencias, consejos y reflexiones para terminar con este tipo de normas de conducta. Un libro dirigido a padres responsables.
Desde hace ya algunos años el Grupo de Ética y Empresa del Instituto de Tecnoética- Fundación Epson se ha ido consolidando como uno de los centros de investigación y análisis de la ética económica y empresarial más significativos de España. En un entorno cultural cada vez más receptivo a propuestas interdisciplinarias, el Grupo constituye una original plataforma de debate entre economistas, ejecutivos de empresa y estudiosos de la filosofía moral que trabajan sobre la actividad económica y empresarial para construir puentes entre la ética y la economía, dos ámbitos que tradicionalmente han estado alejados pero cuya colaboración mutua resulta imprescindible en la perspectiva global de la empresa. La conciencia de responsabilidad global que se exige hoy a la empresa, así como la misma magnitud de los retos colectivos que se han de asumir en la sociedad-red, convierte este conjunto de estudios e intervenciones en una herramienta fundamental en el campo de la ética económica y empresarial.ÍndiceSobre los autores Prólogo, Ramón Alcoberro I. Primera Parte: Clásicos de la ética y de la economía II. Segunda Parte: Herramientas para una ética de la economía y de la empresa 
Monografía que explica de manera sencilla cómo hacer Revisión de Vida en grupo y ofrece diversos esquemas y cuestionarios de ayuda para ello. Presenta además una panorámica amplia del método para conocerlo a fondo: los objetivos, los orígenes e historia, la teología en que se fundamenta y la pedagogía de la acción.ÍndiceIntroducción I ¿QUÉ ES LA REVISIÓN DE VIDA? 1. Objetivos y contenido de la Revisión de Vida 1. Introducción . 2. Objetivos de la Revisión de Vida 3. El espíritu o mística de la Revisión de Vida . 4. El método de la Revisión de Vida: Ver-Juzgar-Actuar . 5. El esquema o cuestionario de la Revisión de Vida . 6. Lo que no es la Revisión de Vida . 2. Metodología de la Revisión de Vida 1. La metodología del VER: la atención o la mirada a lo real «Ver la vida como Dios la ve» . a. Objetivo y contenido del Ver b. Pasos metodológicos del Ver . 2. La metodología del JUZGAR, El juicio evangélico es el corazón de la Revisión de Vida a. Objetivo y contenido del Juzgar . b. Pasos metodológicos del Juzgar . * El juzgar de la Revisión de Vida y la escucha de la Palabra de Dios * ¿Cómo utilizar los textos? * ¿Cómo utilizar el Evangelio para el juzgar? 3. La metodología del ACTUAR: volver a la vida para transformarla a. Objetivo y contenido del Actuar b. Pasos metodológicos del Actuar 3. ¿Cómo hacer Revisión de Vida en grupo o equipo? 1. Algunos criterios o aspectos previos a la reunión . 2. Itinerario o desarrollo en grupo de la Revisión de Vida: Ver, Juzgar, Actuar II LOS ORÍGENES Y LA HISTORIA DE LA REVISIÓN DE VIDA 1. Contexto social, eclesial y pedagógico en el que surge la Revisión de Vida 1. La situación del mundo obrero y del movimiento obrero: industrialización y movimientos sociales 2. La situación de la Iglesia europea y su práctica pastoral en el mundo obrero 3. Métodos o corrientes pedagógicas renovadoras de la época Conclusión 2. El nacimiento, desarrollo y evolución de la Revisión de Vida 1. Cardijn y la JOC Textos de Cardijn acerca del método: a. Un método activo, vivo y realista b. Un método que no consiste sólo en reuniones, sino en acción y reflexión c. El círculo de estudios d. La encuesta jocista e. «Ver, juzgar, actuar» f. Jornadas y retiros . g. Un método de acción con la masa h. Un punto esencial: la formación doctrinal 2. Desarrollo y evolución histórica de la Revisión de Vida a. Un estilo de vida y de acción, antes que un método b. La encuesta c. Los círculos de estudio d. El método del «Ver-Juzgar-Actuar» e. Del «círculo de estudio» al «equipo de militantes» f. Del método de la «encuesta» a la «Revisión de Vida» III LA REVISIÓN DE VIDA EN LA VIDA Y ACCIÓN PASTORAL DE LA IGLESIA 1. La difusión e incorporación de la Revisión de Vida en la acción pastoral de la Iglesia 2. La Revisión de Vida en los Documentos de la Iglesia a. En sentido estricto o explícito b. En sentido amplio 3. Aportación o novedad de la Revisión de Vida en la pastoral de la Iglesia . 4. La Revisión de Vida es el método de formación, de espiritualidad de la Acción Católica en el mundo IV FUNDAMENTACIÓN DOCTRINAL, BÍBLICA, TEOLÓGICA DE LA REVISIÓN DE VIDA 1. Fundamentos doctrinales desde el pensamiento de Cardijn y de la JOC 1. Las «tres verdades» 2. Tres convicciones teológicas que están a la base de la Revisión de Vida . a. El valor, la fuerza radical, teológica de la vida . b. La fe radical en la dignidad o valor absoluto de cada persona por ser hijo de Dios . c. La importancia de la conversión personal y de la acción transformadora 2. Reflexión bíblico-teológica . 1. La pedagogía de Dios con su pueblo ¿Cómo Dios educa a su pueblo?: las claves del camino 2. Dios presente en la realidad, en la historia, en los pobres «¿Dónde está tu Dios?» (Sal 42,4) 3. El encuentro y el seguimiento de Jesús a. El Verbo de Dios se hizo carne b. La Palabra es luz para los hombres y para la historia c. La llamada al seguimiento de Jesús 4. La fuerza liberadora de la acción: Mundo y Hombre Nuevos a imagen de Cristo a. Transformación, acción b. La acción implica también anunciar a Jesucristo e invitar a seguirle, evangelizar V ESPIRITUALIDAD MILITANTE Y REVISIÓN DE VIDA Introducción 1. La necesidad de vivir con espíritu: la espiritualidad es una dimensión fundamental de todo ser humano 1. El acercamiento a la realidad, respetando su verdad, su vocación . 2. El amor y la misericordia como respuesta a la realidad 3. Fidelidad a la vida, a las personas, a la historia . 4. Descubrir la realidad como futuro y como llamada . 2. La espiritualidad cristiana 1. El Espíritu que vivió Jesús, el Espíritu que animó a Jesús a. La experiencia del amor del Padre b. La misericordia . c. Jesús siente una radical confianza en la vida y en las personas . 2. El seguimiento a Jesús desde la opción por los pobres . Una espiritualidad militante 3. Rasgos fundamentales de esta espiritualidad seglar . a. Una espiritualidad de «encarnación» b. La espiritualidad de lo «concreto y cotidiano», en la dinámica de las parábolas del Reino . c. Espiritualidad de la «acción» d. Espiritualidad de la «misión» . e. Una espiritualidad «de la cruz y del conflicto» f. Una espiritualidad «eclesi 
A través de las enseñanzas de Confucio, el profesor Yan pone entre la espada y la pared las creencias más arraigadas de un grupo de directivos de una empresa, que asisten atónitos al desmontaje de su forma de pensar. El autor abre paso a la escucha, la integración, la solución y la complementariedad como pilares de las organizaciones.ÍndicePresentación de Carolina Miyata 1. Un asistente inesperado 2. La primera clase de Yan 3. La práctica de la virtud 4. Transparencia en la acción 5. Compromiso de desarrollo 6. El lugar de la honradez 7. Cuidado con las opiniones 8. El logro de objetivos concretos 9. Dignidad y méritos 10. La suma final Epílogo Bibliografía 
Este libro recupera para la filosofía la cuestión de la esperanza, y emprende la tarea de hacer creíble una supervivencia más allá de la muerte. En continuidad con Aquiles en el gineceo, que estudia cómo ser individual en este mundo, Necesario pero imposible reflexiona sobre la posibilidad de seguir siéndolo fuera de él. Recupera así la cuestión de la esperanza en una supervivencia personal, abandonada por la filosofía desde Kant. Con el objetivo de «civilizar el infinito», este libro establece las condiciones bajo las cuales sería razonable para un yo moderno -dotado de dignidad infinita pero abocado a la indignidad de la muerte- pensar en esa continuidad post mórtem de lo humano, que no sería nunca una inmortalidad del alma sino una mortalidad prorrogada. Recurre al precedente canónico de esta hipótesis, el profeta de Galilea muerto y resucitado según sus seguidores y a quien éstos recordaron como un modelo de ejemplaridad perfecta. Reseñas:«Una extraordinaria reflexión sobre la esperanza.»Pedro G. Cuartango, El Mundo «Un gran ensayo filosófico y un ejercicio literario deslumbrante.»Jon Juaristi, ABC «Javier Gomá medita sobre un tiempo geológico -el filosófico- sin renunciar a observar urgencias del presente. Se apropia de conceptos caídos en desuso y los rellena con savia nueva.»Tereixa Constela, El País «Un hombre cuya formación lo convierte en una espléndida rareza dentro del ámbito del nuevo pensamiento español.»ABC «Javier Gomá se ha convertido con todo merecimiento en una destacada figura del panorama intelectual español.»El Cultural «Un pensador en alza.»El Mundo «El filósofo Javier Gomá es el pensador de moda.»Babelia
La cuestión ética en la teología moral del Medievo mediante a reflexión de Anselmo y Abelardo sobre cómo el hombre se sitúa consciente y libre en el marco de lo divino pensado y del orden ideal: éste será el punto nuclear del debate ético. Se trata de la relación entre la conciencia y la ley, entre la rectitud de intención y la normal moral objetiva. La Ética o Conócete a ti mismo es la obra básica de moral de Aberlardo. El autor va derecho al problema central de la moral: " el del fundamento de la moralidad de los actos humanos " . La moral de Abelardo es una moral de la intención. No es la acción la que cuenta, sino la intención, una intención buena, no aparente. Es necesario que el hombre no se engañe creyendo que el fin al que tiende es grato a Dios. La pura formalidad de la moral abelardiana, en la que algunos han visto la " buena voluntad kantiana " , se basa en el ámbito de las relaciones íntimas del alma con Dios.
Tras tanto hinchado «humanismo-prietas-las-filas» y tanto espectacular «horror-visco-porno-moral», con que se pretende obturar el terror que viene del fondo, quizá no esté de más intentar una segunda navegación en torno a esa Isla de los Muertos que muchos se empeñan en haber dejado atrás para siempre, y preguntarnos, con Hegel, Jünger y Heidegger, por la deriva del nihilismo en la tardomodernidad, en busca de ese vínculo en que se anudan de antiguo la nada y la muerte.
En coedición con el Centro de Cultura Contemporánea de Barcelona, CCCB "Hay que preguntarse si el derecho internacional aún desempeña algún papel cuando una potencia intervencionista como los Estados Unidos prescinde de las decisiones de la comunidad internacional que van en contra de sus deseos y que son el resultado de los debidos procedimientos jurídicos, para privilegiar una política de poder apoyada en argumentos morales propios. Más aun, ¿tendría algo de malo en general el unilateralismo de un poder hegemónico bienintencionado, bajo el supuesto de que su compromiso le permitiera alcanzar con mayor eficacia los objetivos que comparte con las Naciones Unidas? ¿O deberíamos seguir apoyando también en este caso el proyecto de una constitucionalización ya en marcha del derecho internacional?" Jürgen HabermasÍndiceEl derecho internacional en la transición hacia un escenario posnacional "Europa: en defensa de una política exterior común" publicado en El País, Madrid, 4 de junio de 2003 
El progreso y el futuro eran el horizonte del programa de bioética definido en los años setenta por R. Potter. Tender puentes era el principal objetivo de la entonces nueva disciplina. Décadas más tarde, los avances e interrogantes sobre la salud, los usos de las tecnologías y las diferencias culturales han hecho de la bioética un saber cada vez más multidisciplinar: medicina, filosofía, derecho, ciencias sociales, literatura.. En Bioética. Presente futuro se tiene en cuenta la doble dimensión, privada y pública, de temas que siguen siendo centrales, desde el final de la vida, la bioética clínica, el contexto institucional, la globalización hasta el lugar de las creencias en el análisis bioético. Una vez más, se hace necesario tender puentes. Los cambios son cada vez más rápidos, por eso resulta obligado tender otro tipo de puentes: entre el presente y el futuro. El presente de la bioética es ya un avance de lo que vendrá más adelante. Con los dispositivos que transforman la actividad neuronal, con técnicas genéticas antes inéditas, la exploración del espacio o el abandono emocional como asunto de salud pública, así como con el rechazo, también entre algunos profesionales, de la enfermedad y del deterioro físico, las preguntas no han hecho más que empezar. En la segunda parte de Bioética. Presente futuro están algunos de esos temas que van a requerir, más ponto que tarde, una revisión en profundidad de los modelos y los métodos en bioética. Las autoras y autores que colaboran en este libro cuentan con publicaciones especializadas, intervenciones en congresos y proyectos en diferentes centros: el Instituto de Filosofía del CSIC, Case Western Reserve University de Cleveland, UNAM de México, Universidad de Salamanca, Universidad de Granada, Universidad del País Vasco y Universidad Complutense de Madrid. Capítulos de: Fernando Aguiar González, Mark P. Aluisio, Mar Cabezas Hernández, M.ª Teresa López de la Vieja, Aníbal Monasterio Astobiza, David Rodríguez-Arias Vailhen, Blanca Rodríguez López, Isabel Roldán Gómez, Lizbeth Sagols Sales y Stuart J. Youngner.
Análisis crítico de la heterogeneidad de significados del término "humanismo", desde las guerras "humanitarias" hasta el "Humanismo cristiano", solamente unidos ante el "enemigo" común: el mundo postmoderno de la sociedad del espectáculo y la deshumanización de la técnica