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En Cómo ser una mujer irresistible descubrirás formas de encantar y atraer a todas las personas que conoces: no sólo a los hombres, sino también a tus jefes, compañeros y compañeras, amigos y amigas, e incluso a perfectos desconocidos. Aprende a potenciar al máximo tu atractivo y aumentar tu confianza para atraer a los otros hacia tí con tu carisma magnético. Desde una inolvidable primera impresión hasta ser capaz de leer el "clima emocional" de cualquier encuentro, este libro ofrece revelaciones sobre la naturaleza humana que, junto con las técnicas sobre comunicación, confianza y autoproyección, te permitirán ganarte a todos, desde tu abuela a tu jefe. Al practicar tus recién adquiridas habilidades y ofensivas con encanto, podrás enfrentarte a situaciones y personas difíciles con aplomo y estilo, y simpre acabarás oliendo a rosas.
¿A qué suena el término «compasión»? ¿Qué evoca? ¿Qué se percibe en él? Hay que confesar que hace algún tiempo sonaba mal. Se equiparaba a los sentimientos de lástima, pena, cierta piedad –en lenguaje religioso–. En el mejor de los casos se comprendía como empatía –«ponerse en el lugar del otro»–, que parece que le otorga algo de bonhomía, conmiseración o magnanimidad hacia alguien que sufre. Sin embargo, aunque las generosas acciones que surgen de estos sentimientos producen algún consuelo, tampoco llegan a transformar nada.Pero desde hace poco, el término «compasión» ha empezado a sonar más, incluso se ha hecho un hueco en nuestro lenguaje, casi hasta ponerse de moda. Y es que se ha descubierto toda la potencia que alberga la compasión. Potencia no solo semántica, de contenido del concepto, sino una potencia activa, eficaz.Se trata de una experiencia vital con una fuerza tan poderosa que puede ser propuesta como la matriz de la ética y, por eso, el primer motor capaz de realizarnos como personas. Y, desde una perspectiva cristiana, se puede mantener que la compasión es la auténtica, universal y definitiva manifestación del Dios cristiano.En este libro, el sacerdote y pastoralista José Ramón Pascual consigue sacar la pastoral de la sacristía y del templo, y la lleva a la calle, donde la mayoría de las personas tienen que jugarse la vida, la identidad, la misión. También saca la teología de su ensimismamiento y la pone a dialogar con lo más honesto y exigente de la filosofía moderna y de la cultura secular. “Ya era hora. ¡Qué acierto!”, subraya en el prólogo el dominico Felicísimo Martínez.ÍndicePrólogo, de Felicísimo Martínez Díez Introducción La compasión no surge de la nada ¿Por qué hablamos de filosofía si soy teólogo? La compasión samaritana Realidades inseparables de la auténtica compasión 1. ¿Por qué hay víctimas? 1. Identidad de las víctimas a) No se trata del mal natural b) Se trata del mal injusto producido desde la libertad humana 2. La causa de las víctimas a) La demanda silenciosa de la víctima: restaurar su dignidad suspendida b) La mirada de la víctima: perspectiva epistemológica de la realidad c) Patologías en torno a las víctimas: victimismo y victimización 3. Los causantes de las víctimas a) Banalidad del mal b) La injusticia del sistema. Estructuras de pecado y ética de la liberación 2. Necesitamos memoria 1. Las víctimas ausentes a) El acontecimiento Auschwitz. Paradigma de amnesia b) Auschwitz como señal. La enseñanza de Auschwitz 2. Anámnesis contra amnesia a) La memoria de las víctimas b) La memoria acerca de las víctimas 3. Memoria eficaz a) Para comprender la verdad de la realidad b) Para realizar la verdad de la justicia 3. Realizarse humanamente 1. La compasión suscita un obrar y un pensar nuevos a) La responsabilidad compasiva b) La reacción compasiva constituye el fundamento universal de la ética 2. Prójimo es el samaritano compasivo a) El clásico prójimo: destinatario de mi benevolencia, objeto de mi amor b) El nuevo prójimo: sujeto movido a compasión, sujeto amante 3. Hacerse prójimo constituye en persona a) La compasión realiza la vida para la víctima y para el prójimo b) Asimetría y simetría 4. Justicia restaurativa 1. La irrupción de las víctimas implica la interrupción de la historia a) Reorientar la historia tras encontrarse con las víctimas b) Practicar la justicia desde la compasión 2. Reparación histórica a) Reparación en la historia b) Reparación de la historia 3. La redención histórica posible a) Mesianismo político b) Compasión política c) Rehabilitación de los victimarios 5. ¿Qué aporta la fe cristiana? 1. El anhelo de justicia absoluta: la necesidad de Dios a) Compasión escatológica b) Restitución escatológica de las víctimas 2. El cristianismo como memoria passionis et resurrectionis a) Memoria passionis b) Memoria resurrectionis 3. El principio compasión a) Culmen del encuentro con Dios b) Culmen de realización humana 6. Ahora es el tiempo oportuno 1. Aquí vivimos a) La situación histórica b) La condición humana 2. La condición histórica de Dios a) Encarnación frente a mitología y gnosis b) El Dios de los filósofos es el Dios encarnado de los teólogos 7. Una Iglesia bien humana 1. La condición cristiana a) Iglesia compasiva b) Iglesia valiosa 2. La condición pastoral a) Teología anamnética y política b) Teología situada desde las víctimas Conclusiones 1. Compasión constitutiva de la Iglesia a) En los caminos b) Víctimas c) Victimarios d) Heterodoxos y extraños e) Ver f) Detenerse g) Aproximarse h) Sentir compasión i) Cambiar de rumbo j) Asimetría, simetría, promoción k) Misericordia permanente l) Mayor justicia m) Plenitud humana 2. Compasión practicada por la Iglesia a) Catequesis y formación b) Caridad y acción social c) Liturgia y sacramentos d) Comunión y coordinación e) La compasión evangeliza Epílogo, de Tomás Ramírez Pascual
Este librito es un cuaderno de preparación para la vida que viene. Su pretensión no es sólo destrozar a nuevos y viejos impostores, a falsos redentores. Es un libro de vida. Enseña más por lo que niega que por sus afirmaciones. Va contra esto y aquello pero no de modo gratuito o porque sí. Es un libro de ejercicios espirituales que se presenta como un oráculo manual de vida. Escrito contra los que se toman la filosofía como un jueguecito y contra los que quieren dejar de lado la filosofía por considerarla un elemento prescindible en el desarrollo ético-político de mis compatriotas. Mi desdén a los países "desarrollados" que no imparten filosofía en los institutos porque creen que lo suyo es diseñar coches y aviones más veloces. ¡Viva el filosofar! A algunos les divierten los ilustrados del XVIII, los que están muertos y enterrados, pero, luego, no quieren escuchar a los disidentes de ahora. Hacen pupa. Como Sartre entendemos el filosofar como pensar contra alguien. Incluso contra uno mismo. El español Unamuno así lo entendió, como hombre de contradicción y pelea que era.
La profunda convicción del gran valor que es la espiritualidad para el hombre de hoy es el móvil de la elaboración de este manual. La valoración de la espiritualidad es el testigo que se va entregando, capítulo tras capítulo a lo largo de todo el tratado. El iter que sigue el manual está inspirado en la necesidad que hay de responder a las cuestiones más fundamentales que tiene planteada la Teología espiritual. Comienza respondiendo a la pregunta: «¿Hay cabida para la espiritualidad hoy?», para identificar, a continuación, la espiritualidad cristiana desde esta clave: el «ser y vivir en Cristo» bajo la acción el Espíritu en la Iglesia es el elemento básico y vertebrador de la vida espiritual cristiana. La caridad/amor y la oración tienen su lugar en el corazón mismo de la identidad y de la espiritualidad cristiana. Y supuesta la llamada a cultivar la vida cristiana hasta su plenitud, entran en el estudio unos puntos irrenunciables: la realidad del pecado, que está presente en la travesía de la vida; el proceso que sigue la vida cristiana en el contexto socio-histórico concreto; y la ascesis y los medios, del todo necesarios en la espiritualidad.
Miée conrea paraules a l?hort de casa seva. Quan creixen, les recull i teixiex amb elles bufandes, barrets i abrics per tothom. Un dia, però, no pot deixar de teixir...: ha esclatat una guerra.
