Un llamamiento apasionado y sereno, personal y objetivo, dirigido a juristas y médicos, a responsables eclesiásticos y teólogos, a políticos y profesionales de los medios de comunicación, que quiere contribuir a la reflexión sobre las condiciones de una forma de morir digna. Sin rehuir el debate, pero elevándolo a un plano de seriedad ética, y liberando la discusión de los tabúes que a menudo la atenazan, los autores aportan la mirada y la experiencia del teólogo y del estudioso de la literatura. Esta edición ampliada de la obra incluye el testimonio de Inge Jens y tres nuevos textos de Hans Küng.
¿Se ha convertido la palabra dignidad en una palabra vacía? ¿Qué significados alberga esta expresión? ¿Por qué se reitera en las grandes declaraciones universales, en las constituciones democráticas y en los códigos deontológicos? ¿Qué significa vivir con dignidad? ¿Qué significa morir con dignidad? El objeto central de este libro consiste en explorar el concepto de dignidad humana, tanto desde un punto de vista conceptual como histórico y abordar las propuestas éticas de tres pensadores contemporáneos, Peter Singer, Hugo Tristram Engelhardt y John Harris, que discuten la tesis de la sublime dignidad de la persona humana. La idea según la cual la persona ocupa el lugar sublime en la creación y es posedora de una intrísica dignidad se ha convertido en un objeto inquietante del pensar en la filosofía contemporánea. A lo largo del ensayo, el autor trata de responder críticamente a sus objeciones y, finalmente, propone un concepto renovado de persona.
Para este científico belga, el saber que puede poner fin a su vida, sin degradarse ni sufrir en sus últimos momentos, le da paz. Cómo poder hacerlo le da seguridad, y confianza saber que todo está preparado. No intención del autor incitar a nadie a quitarse la vida. En el libro insiste que los jóvenes no tienen derecho al suicidio y solo se dirige a los ancianos y enfermos terminales, que deseen una muerte serena, para que la degeneración física o psíquica no sea una fatalidad ineludible. La falsa moral y las legalidades vigentes están poniendo trabas en algunos países a la edición y difusión de libros como este.
El Congreso cuyas actas se publican ahora ha tenido como objetivo principal el concepto del cuidado y la atención del enfermo terminal, que experimenta el sufrimiento de la enfermedad y con frecuencia la soledad en las últimas fases de la propia existencia, con una doble perspectiva: la del paciente y la del médico. Pero también se ha asumido un debate articulado sobre los límites cada vez más variables y sutiles entre la asistencia ordinaria al paciente y la extraordinaria. Las cuatro sesiones del congreso se han organizado de modo que se ofreciera una visión y un análisis lo más completo posible de los temas tratados desde puntos de vista complementarios: el teológico y el antropológico, con consideraciones sobre la enfermedad y el sufrimiento tanto en el ámbi-to religioso como en el sociocultural; el ético-médico, con propuestas de valoración de los límites de la acción terapéutica y los deberes morales respecto de la salud y, finalmente, el operativo, mediante el análisis de temas como la comunicación con el enfermo incurable y la gestión médica y humana del enfermo terminal.
Es este un libro para todos aquellos que sentimos miedo a morir con dolor y sin que nos entiendan y respeten; Cicely nos dice: "Tú importas por ser tú"
Esta obra no pretende recorrer exhaustivamente el amplio tema de la bioética sanitaria. Se puede decir, en cierta forma, que estamos ante un libro «práctico», porque ha surgido de las inquietudes creadas por los problemas éticos encontrados en la práctica clínica diaria. De hecho, estos problemas fueron precisamente los que condujeron al autor a una formación reglada en bioética clínica y a un interés por transmitir a otros lo aprendido. Así, en este libro se tratan de ordenar las reflexiones generadas por la relación con los pacientes y con otros profesionales mediante una metodología reglada de la que obtener conocimientos que ayuden a otros a tomar decisiones en terrenos con frecuencia tan difíciles como estos. Pretende proporcionar algunas herramientas para que cada cual pueda acercarse un poco más preparado a las decisiones que le afecten directamente o se produzcan en su entorno sociofamiliar, así como enfrentarse mejor a un debate que sin duda continuará en nuestra sociedad.
¿Es éticamente aceptable aplicar la eutanasia para poner fin a situaciones de gran sufrimiento? Solo tres países han dado ese paso, y el autor analiza los resultados.
Resulta evidente que, al igual que se necesita una cultura de la vida, también se requiere una cultura del morir. No solo hemos de promover un desarrollo de la medicina, sino también un desarrollo del ser humano que ejerce el arte galeno y del enfermo que lo necesita. El paradigma biologicista en el que todos nos solemos mover, donde la salud no pasa de ser considerada como el buen funcionamiento de los órganos de nuestro cuerpo, ha de ser superado. Nuestro empeño por trabajar por la vida ha de ser revisado y contrastado con la humilde constatación de que somos eso: seres humanos, limitados, destinados también a morir. Y no es esta una mala noticia. En estas páginas se hace un diagnóstico -provisional, cómo no- del mundo de la salud, de la medicina y del acompañamiento pastoral. Es un diagnóstico crítico, pero también propositivo. Ese enfermo llamado cultura sanitaria se puede sanar; está enfermo porque todos tenemos hábitos no saludables, porque lo enfermamos, aunque luego seamos tristes víctimas suyas. No se trata de hacer una crítica a los profesionales de la salud, sino un análisis del corazón humano que anhela la salud y, equivocadamente, construye un mundo enfermo con el modo de situarse ante la limitación de nuestra condición. Tampoco es cuestión de una crítica superficial a la acción pastoral en el mundo de la salud. De donde partimos es del profundo convencimiento de que hemos de revisar algunos modos en que hemos reflexionado desde la fe sobre el sufrimiento y el morir, así como algunos modos en que acompañamos a quien se encuentra en ese trance propio o de los seres queridos.
"La vida es un regalo maravilloso", decía Chiara, una joven italiana que murió a los 28 años a causa de un cáncer. Le dieron la noticia cuando llevaba cinco meses embarazada de su tercer hijo, y decidió no recibir ningún tratamiento que pudiera perjudicarle.
Un llamamiento apasionado y sereno, personal y objetivo, dirigido a juristas y médicos, a responsables eclesiásticos y teólogos, a políticos y profesionales de los medios de comunicación, que quiere contribuir a la reflexión sobre las condiciones de una forma de morir digna. Sin rehuir el debate, pero elevándolo a un plano de seriedad ética, y liberando la discusión de los tabúes que a menudo la atenazan, los autores aportan la mirada y la experiencia del teólogo y del estudioso de la literatura. Esta edición ampliada de la obra incluye el testimonio de Inge Jens y tres nuevos textos de Hans Küng.
¿Se ha convertido la palabra dignidad en una palabra vacía? ¿Qué significados alberga esta expresión? ¿Por qué se reitera en las grandes declaraciones universales, en las constituciones democráticas y en los códigos deontológicos? ¿Qué significa vivir con dignidad? ¿Qué significa morir con dignidad? El objeto central de este libro consiste en explorar el concepto de dignidad humana, tanto desde un punto de vista conceptual como histórico y abordar las propuestas éticas de tres pensadores contemporáneos, Peter Singer, Hugo Tristram Engelhardt y John Harris, que discuten la tesis de la sublime dignidad de la persona humana. La idea según la cual la persona ocupa el lugar sublime en la creación y es posedora de una intrísica dignidad se ha convertido en un objeto inquietante del pensar en la filosofía contemporánea. A lo largo del ensayo, el autor trata de responder críticamente a sus objeciones y, finalmente, propone un concepto renovado de persona.
Para este científico belga, el saber que puede poner fin a su vida, sin degradarse ni sufrir en sus últimos momentos, le da paz. Cómo poder hacerlo le da seguridad, y confianza saber que todo está preparado. No intención del autor incitar a nadie a quitarse la vida. En el libro insiste que los jóvenes no tienen derecho al suicidio y solo se dirige a los ancianos y enfermos terminales, que deseen una muerte serena, para que la degeneración física o psíquica no sea una fatalidad ineludible. La falsa moral y las legalidades vigentes están poniendo trabas en algunos países a la edición y difusión de libros como este.
El Congreso cuyas actas se publican ahora ha tenido como objetivo principal el concepto del cuidado y la atención del enfermo terminal, que experimenta el sufrimiento de la enfermedad y con frecuencia la soledad en las últimas fases de la propia existencia, con una doble perspectiva: la del paciente y la del médico. Pero también se ha asumido un debate articulado sobre los límites cada vez más variables y sutiles entre la asistencia ordinaria al paciente y la extraordinaria. Las cuatro sesiones del congreso se han organizado de modo que se ofreciera una visión y un análisis lo más completo posible de los temas tratados desde puntos de vista complementarios: el teológico y el antropológico, con consideraciones sobre la enfermedad y el sufrimiento tanto en el ámbi-to religioso como en el sociocultural; el ético-médico, con propuestas de valoración de los límites de la acción terapéutica y los deberes morales respecto de la salud y, finalmente, el operativo, mediante el análisis de temas como la comunicación con el enfermo incurable y la gestión médica y humana del enfermo terminal.
Es este un libro para todos aquellos que sentimos miedo a morir con dolor y sin que nos entiendan y respeten; Cicely nos dice: "Tú importas por ser tú"
Esta obra no pretende recorrer exhaustivamente el amplio tema de la bioética sanitaria. Se puede decir, en cierta forma, que estamos ante un libro «práctico», porque ha surgido de las inquietudes creadas por los problemas éticos encontrados en la práctica clínica diaria. De hecho, estos problemas fueron precisamente los que condujeron al autor a una formación reglada en bioética clínica y a un interés por transmitir a otros lo aprendido. Así, en este libro se tratan de ordenar las reflexiones generadas por la relación con los pacientes y con otros profesionales mediante una metodología reglada de la que obtener conocimientos que ayuden a otros a tomar decisiones en terrenos con frecuencia tan difíciles como estos. Pretende proporcionar algunas herramientas para que cada cual pueda acercarse un poco más preparado a las decisiones que le afecten directamente o se produzcan en su entorno sociofamiliar, así como enfrentarse mejor a un debate que sin duda continuará en nuestra sociedad.
¿Es éticamente aceptable aplicar la eutanasia para poner fin a situaciones de gran sufrimiento? Solo tres países han dado ese paso, y el autor analiza los resultados.
Resulta evidente que, al igual que se necesita una cultura de la vida, también se requiere una cultura del morir. No solo hemos de promover un desarrollo de la medicina, sino también un desarrollo del ser humano que ejerce el arte galeno y del enfermo que lo necesita. El paradigma biologicista en el que todos nos solemos mover, donde la salud no pasa de ser considerada como el buen funcionamiento de los órganos de nuestro cuerpo, ha de ser superado. Nuestro empeño por trabajar por la vida ha de ser revisado y contrastado con la humilde constatación de que somos eso: seres humanos, limitados, destinados también a morir. Y no es esta una mala noticia. En estas páginas se hace un diagnóstico -provisional, cómo no- del mundo de la salud, de la medicina y del acompañamiento pastoral. Es un diagnóstico crítico, pero también propositivo. Ese enfermo llamado cultura sanitaria se puede sanar; está enfermo porque todos tenemos hábitos no saludables, porque lo enfermamos, aunque luego seamos tristes víctimas suyas. No se trata de hacer una crítica a los profesionales de la salud, sino un análisis del corazón humano que anhela la salud y, equivocadamente, construye un mundo enfermo con el modo de situarse ante la limitación de nuestra condición. Tampoco es cuestión de una crítica superficial a la acción pastoral en el mundo de la salud. De donde partimos es del profundo convencimiento de que hemos de revisar algunos modos en que hemos reflexionado desde la fe sobre el sufrimiento y el morir, así como algunos modos en que acompañamos a quien se encuentra en ese trance propio o de los seres queridos.
"La vida es un regalo maravilloso", decía Chiara, una joven italiana que murió a los 28 años a causa de un cáncer. Le dieron la noticia cuando llevaba cinco meses embarazada de su tercer hijo, y decidió no recibir ningún tratamiento que pudiera perjudicarle.