Según el autor de estas páginas, experto como nadie en teresianismo, los trazos que trenzan la biografía de Teresa de Jesús, serían estos: Su predilección por ciertas virtudes de Evangelio. Su gusto por lo interior. Su es-tima de los valores humanos. Su profundo sentido religioso plasmado en su célebre trato de amistad con Dios. Su fino sentido del humor y agradable don de gentes. Y por fin, su sentido apostólico y eclesial. Estas páginas no quieren ser sino la longitud de onda en que Teresa nos sigue transmitiendo hoy su mensaje humano y cris-tiano.
La Sábana Santa, es el resultado del estudio realizado por el Profesor José de Palacios, como consecuencia de una invitación por parte del Vaticano para conferenciar su visión desde el punto de vista médico: sus heridas, las secuelas orgánicas, etc
Déu és un objecte estrany en la vida dels infants del nostre temps. Són fills duna cultura on Déu és absent o com a mínim ha quedat eclipsat rere una constel·lació de petites divinitats. Viuen en un món sense Déu, juguen en un món sense Déu. Lexperiència religiosa recula al pla de lestricta intimitat. Des de la convicció que Déu és aquell Amor còsmic que alena la persona i la condueix a la màxima plenitud del seu ésser, lautor considera que és valuós que els infants descobreixin, en el fons del seu ésser, aquesta energia creadora de bondat, de veritat i de bellesa. Els pares diu hem de potenciar en ells el desig de saber, però sobretot, destimar. Linfant és un forjador de preguntes inquietants. És crític, veloç, impertinent a voltes. Els seus interrogants fan envermellir. Linfant no coneix, encara, el tabú, ni és esclau del llenguatge políticament correcte. Descarat, innocent; pregunta i espera resposta. No sacontenta amb qualsevol resposta. Vol raons, aspira a entendre el que pregunta. Daquí el títol daquest llibre i la seva estructura, en forma de diàleg entre mare i fill. Les preguntes que es plantegen, algunes reals, altres elaborades, parteixen de lexperiència real de lautor, pare de cinc fills, i se centren, sobretot, en la qüestió de Déu, la llibertat i la mort.
Fruto de varios años de investigación, este libro ofrece una amplia visión del significado que tuvo en la capital de la Monarquía Hispánica una Fraterrnidad perteneciente a la Tercera Orden Seglar franciscana, la última de las tres fundaciones que hizo San Francisco de Asís en el siglo XIII, quizá por este motivo y por la pujanza alcanzada por las dos primeras, la más desconocida para el gran público. El siglo XVII comenzó con problemas políticos que afectaron a la sociedad y a la economía, no tanto a la religión católica, férreamente enraizada tras los decretos tridentinos que Felipe II había llevado a la práctica años atrás. Eran tiempos de inseguridad, de epidemias, de diversidad social y, también, de esperanza, triunfos militares, paces y treguas... En esa realidad histórica, en la villa madrileña, escaparate público de la Monarquía, en el año 1609 surge esta nueva Institución. Su particularidad es su cercanía a la Corte y el de ser la primera que se funda en la capital. Utilizando un amplio repertorio de fuentes archivísticas: libros de acuerdos, capitulares, patentes, memoriales, etc., y estableciendo un orden diacrónico de los hechos se ha realizado un extenso análisis de la génesis, desarrollo y evolución de esta Fraternidad. Nace con escasos medios y, sin embargo, al finalizar el siglo sus miembros superan los veintiún mil; lo que contribuye un 15% de la sociedad madrileña. Ha logrado relieve social, reputación y prestigio. Los útiles que ha empleado han sido: espiritualidad, carisma, interclasismo y una profunda labor social entre los necesitados. Por la complejidad del momento en que se realiza esta fundación ha sido preciso hacer una aproximación no sólo al tejido histórico que la rodeó, sino también a la pluralidad de una sociedad en la que eran partícipes los propios hermanos, condicionada por la estima social y por el nacimiento. Hacerlo sin que se oscureciesen los rasgos esenciales y la identidad de la propia Fraternidad, ha sido, en gran parte, el objetivo de este libro.
La presente exhortación apostólica recoge el fruto de los trabajos del Sínodo de 1994. Más allá de superficiales valoraciones de funcionalidad, propias de una cultura utilitarista y tecnocrática, la asamblea sinodal reafirmó la importancia de la vida religiosa como signo concreto de entrega radical a Dios y de la caridad que anima a la Iglesia en un mundo que corre el riesgo de verse asfixiado en la confusión de lo efímero. Por eso, la Iglesia nunca podrá renunciar a la vida consagrada, porque esta vida expresa de manera elocuente su última esencia «esponsal». Estas páginas constituyen así un verdadero tratado de vida religiosa, estructurado en torno a tres ejes capitales: consagración, comunión y misión. En ellas renueva el Santo Padre las enseñanzas del Concilio Vaticano II, que han sido punto de referencia luminoso para la reflexión del Sínodo; alienta a las personas consagradas a comprometerse con nuevo ímpetu, e ilumina al Pueblo de Dios para que se haga más consciente de la necesidad que tiene la Iglesia de una vida religiosa renovada y fortalecida.
Esta traducción de La Vida de Cristo de Ludolfo es la primera en castellano actual, la primera completa después de aquella que Ínigo de Loyola leía en su conversión, 1521; le ayudó en su desarrollo espiritual; y fue un modelo al hacer los Ejercicios. Ludolfo aconseja reflexionar sobre los temas durante el día, y la meditación oración y alabanza, para llegar a un conocimiento profundo del Evangelio. Para traducir la obra de Ludolfo del latín hoy, había que desmontar formas y períodos latinizantes, y recrear en un lenguaje claro y fiel los contenidos de su prosa larga, afable y encendida. Santa Teresa, manda a las prioras tener ejemplares. La obra, aceptadísima, tiene, tras los manuscritos, 90 ediciones en latín; 87 en lenguas modernas. Recoge cuanto la Iglesia vivió catorce siglos sobre Cristo, en un lienzo de textos bíblicos, de Padres y doctores, tejido por la sabiduría del autor. Damos la nueva traducción de esta Suma y best-seller, iluminadora para cualquier tiempo. Los índices harán manejable el texto.
J. H. Newman (1801-1890) es una figura destacada de la Iglesia en los últimos siglos. Fue pastor anglicano y jefe de filas del Movimiento de Oxford, corriente de renovación teológica, litúrgica y espiritual del anglicanismo. Su esfuerzo renovador lo llevó por caminos imprevistos y en 1845 es recibido en la Iglesia Católica. León XIII lo crea cardenal por su leal aportación a la Iglesia Católica durante más de 30 años. Murió en el Oratorio de Felipe Neri fundado por él en Birmingham. Adelantado a la Iglesia de su tiempo, en el siglo xx se comprendió el alcance de su pensamiento y se lo llamó «el pensador invisible del Vaticano II». Proponemos un itinerario espiritual que parte del descubrimiento de Dios como Presencia interior y lleva a una espiritualidad del «abandonarse» a Él aun en medio del mundo. El cardenal Newman será proclamado beato el 19 de septiembre de 2010 por Benedicto XVI en su primer viaje apostólico a Gran Bretaña.
Según el autor de estas páginas, experto como nadie en teresianismo, los trazos que trenzan la biografía de Teresa de Jesús, serían estos: Su predilección por ciertas virtudes de Evangelio. Su gusto por lo interior. Su es-tima de los valores humanos. Su profundo sentido religioso plasmado en su célebre trato de amistad con Dios. Su fino sentido del humor y agradable don de gentes. Y por fin, su sentido apostólico y eclesial. Estas páginas no quieren ser sino la longitud de onda en que Teresa nos sigue transmitiendo hoy su mensaje humano y cris-tiano.
La Sábana Santa, es el resultado del estudio realizado por el Profesor José de Palacios, como consecuencia de una invitación por parte del Vaticano para conferenciar su visión desde el punto de vista médico: sus heridas, las secuelas orgánicas, etc
Déu és un objecte estrany en la vida dels infants del nostre temps. Són fills duna cultura on Déu és absent o com a mínim ha quedat eclipsat rere una constel·lació de petites divinitats. Viuen en un món sense Déu, juguen en un món sense Déu. Lexperiència religiosa recula al pla de lestricta intimitat. Des de la convicció que Déu és aquell Amor còsmic que alena la persona i la condueix a la màxima plenitud del seu ésser, lautor considera que és valuós que els infants descobreixin, en el fons del seu ésser, aquesta energia creadora de bondat, de veritat i de bellesa. Els pares diu hem de potenciar en ells el desig de saber, però sobretot, destimar. Linfant és un forjador de preguntes inquietants. És crític, veloç, impertinent a voltes. Els seus interrogants fan envermellir. Linfant no coneix, encara, el tabú, ni és esclau del llenguatge políticament correcte. Descarat, innocent; pregunta i espera resposta. No sacontenta amb qualsevol resposta. Vol raons, aspira a entendre el que pregunta. Daquí el títol daquest llibre i la seva estructura, en forma de diàleg entre mare i fill. Les preguntes que es plantegen, algunes reals, altres elaborades, parteixen de lexperiència real de lautor, pare de cinc fills, i se centren, sobretot, en la qüestió de Déu, la llibertat i la mort.
Fruto de varios años de investigación, este libro ofrece una amplia visión del significado que tuvo en la capital de la Monarquía Hispánica una Fraterrnidad perteneciente a la Tercera Orden Seglar franciscana, la última de las tres fundaciones que hizo San Francisco de Asís en el siglo XIII, quizá por este motivo y por la pujanza alcanzada por las dos primeras, la más desconocida para el gran público. El siglo XVII comenzó con problemas políticos que afectaron a la sociedad y a la economía, no tanto a la religión católica, férreamente enraizada tras los decretos tridentinos que Felipe II había llevado a la práctica años atrás. Eran tiempos de inseguridad, de epidemias, de diversidad social y, también, de esperanza, triunfos militares, paces y treguas... En esa realidad histórica, en la villa madrileña, escaparate público de la Monarquía, en el año 1609 surge esta nueva Institución. Su particularidad es su cercanía a la Corte y el de ser la primera que se funda en la capital. Utilizando un amplio repertorio de fuentes archivísticas: libros de acuerdos, capitulares, patentes, memoriales, etc., y estableciendo un orden diacrónico de los hechos se ha realizado un extenso análisis de la génesis, desarrollo y evolución de esta Fraternidad. Nace con escasos medios y, sin embargo, al finalizar el siglo sus miembros superan los veintiún mil; lo que contribuye un 15% de la sociedad madrileña. Ha logrado relieve social, reputación y prestigio. Los útiles que ha empleado han sido: espiritualidad, carisma, interclasismo y una profunda labor social entre los necesitados. Por la complejidad del momento en que se realiza esta fundación ha sido preciso hacer una aproximación no sólo al tejido histórico que la rodeó, sino también a la pluralidad de una sociedad en la que eran partícipes los propios hermanos, condicionada por la estima social y por el nacimiento. Hacerlo sin que se oscureciesen los rasgos esenciales y la identidad de la propia Fraternidad, ha sido, en gran parte, el objetivo de este libro.
La presente exhortación apostólica recoge el fruto de los trabajos del Sínodo de 1994. Más allá de superficiales valoraciones de funcionalidad, propias de una cultura utilitarista y tecnocrática, la asamblea sinodal reafirmó la importancia de la vida religiosa como signo concreto de entrega radical a Dios y de la caridad que anima a la Iglesia en un mundo que corre el riesgo de verse asfixiado en la confusión de lo efímero. Por eso, la Iglesia nunca podrá renunciar a la vida consagrada, porque esta vida expresa de manera elocuente su última esencia «esponsal». Estas páginas constituyen así un verdadero tratado de vida religiosa, estructurado en torno a tres ejes capitales: consagración, comunión y misión. En ellas renueva el Santo Padre las enseñanzas del Concilio Vaticano II, que han sido punto de referencia luminoso para la reflexión del Sínodo; alienta a las personas consagradas a comprometerse con nuevo ímpetu, e ilumina al Pueblo de Dios para que se haga más consciente de la necesidad que tiene la Iglesia de una vida religiosa renovada y fortalecida.
Esta traducción de La Vida de Cristo de Ludolfo es la primera en castellano actual, la primera completa después de aquella que Ínigo de Loyola leía en su conversión, 1521; le ayudó en su desarrollo espiritual; y fue un modelo al hacer los Ejercicios. Ludolfo aconseja reflexionar sobre los temas durante el día, y la meditación oración y alabanza, para llegar a un conocimiento profundo del Evangelio. Para traducir la obra de Ludolfo del latín hoy, había que desmontar formas y períodos latinizantes, y recrear en un lenguaje claro y fiel los contenidos de su prosa larga, afable y encendida. Santa Teresa, manda a las prioras tener ejemplares. La obra, aceptadísima, tiene, tras los manuscritos, 90 ediciones en latín; 87 en lenguas modernas. Recoge cuanto la Iglesia vivió catorce siglos sobre Cristo, en un lienzo de textos bíblicos, de Padres y doctores, tejido por la sabiduría del autor. Damos la nueva traducción de esta Suma y best-seller, iluminadora para cualquier tiempo. Los índices harán manejable el texto.
J. H. Newman (1801-1890) es una figura destacada de la Iglesia en los últimos siglos. Fue pastor anglicano y jefe de filas del Movimiento de Oxford, corriente de renovación teológica, litúrgica y espiritual del anglicanismo. Su esfuerzo renovador lo llevó por caminos imprevistos y en 1845 es recibido en la Iglesia Católica. León XIII lo crea cardenal por su leal aportación a la Iglesia Católica durante más de 30 años. Murió en el Oratorio de Felipe Neri fundado por él en Birmingham. Adelantado a la Iglesia de su tiempo, en el siglo xx se comprendió el alcance de su pensamiento y se lo llamó «el pensador invisible del Vaticano II». Proponemos un itinerario espiritual que parte del descubrimiento de Dios como Presencia interior y lleva a una espiritualidad del «abandonarse» a Él aun en medio del mundo. El cardenal Newman será proclamado beato el 19 de septiembre de 2010 por Benedicto XVI en su primer viaje apostólico a Gran Bretaña.
