La trayectoria existencial de Jesús de Nazaret, incomparable vida gastada en servicio a los demás, está sacudida de contrastes que interpelan a la racionalidad de la fe y lanzan al cristiano a la tensión de la búsqueda permanente. La tentación, la incomprensión y las acechanzas que Jesús experimentó a lo largo de su vida se resaltan en estas páginas sobre un trasfondo histórico y se ofrecen como la consecuencia de una meditación que se a poya en la profundización, en el diálogo y, sobre todo, en la escucha de la Palabra, para ejemplo de nuestra propia opción de seguimiento.
Rut y Ester El presente volumen contiene los comentarios a los libros de Rut y Ester. EL libro de Rut es pequeño en extensión -cuatro capítulos- pero grande en calidad. EL libro de Ester no llega a la altura literaria de Rut, aunque lo ha superado en popularidad. Dos personajes casi opuestos; dos historias muy distintas. Todo lo dirige una única acción invisible: la mano providente de Dios que guía la historia.ÍndiceRut y Ester Abreviaturas y siglas RUT INTRODUCCION I.Canonicidad de Rut. II.Aspectos literarios del libro de Rut. III.Unidad y estructura del libro de Rut IV.Tiempo de composición del libro de Rut. V.Finalidad u objeto del libro de Rut. VI.Texto hebreo del libro de Rut y Versiones Antiguas. VII.Bibliografía. TEXTO Y COMENTARIO CAPÍTULO I I.Introducción. De Belén a Moab: 1,1-6 II.De Moab a Belén: 1,7-22 CAPÍTULO II III.Rut la espigadora: 2,1-23 CAPÍTULO III IV.Plan de Noemí: 3,1-18 CAPÍTULO IV V.Feliz final y futuro abierto: 4,1-22 EXCURSUS Excursus I sobre go?el 1.Go?el fuera del libro de Rut. 2.Go?el en el libro de Rut. Excursus II sobre el Levirato. 1.En qué consiste el matrimonio levirático. 2.Antecedentes de la ley deuteronómica del levirato. 3.Vigencia e importancia de la ley del levirato. 4.El matrimonio entre Boaz y Rut no es matrimonio levirático. ESTER INTRODUCCIÓN I.Texto y versiones. 1.Ester hebreo/arameo. 2.Ester griego. II.Unidad literaria de Ester. 1.Unidad literaria del libro de Ester en hebreo. 2.¿Unidad literaria del libro de Ester en griego? III.Autor, fecha y lugar de composición de Ester. 1.Autor de Ester. 2.Fecha de composición de Ester. IV.Estilo y género literario de Ester. 1.Estilo literario de Ester. 2.El género literario de Ester. V.Finalidad del libro de Ester 1.Sentido religioso del libro de Ester. 2.Tema central del libro de Ester. 3.La fiesta de los Purim. 4.Conclusión. VI.Canonicidad del libro de Ester. 1.Canonicidad de Est-hebreo. 2.Canonicidad de Est-griego. 3.Conclusión. VII.Bibliografía. TEXTO Y COMENTARIO ADICIÓN A 1.Preludio al sueño de Mardoqueo: A,1-3 2.Sueño de Mardoqueo: A,4-10 3.Complot contra el rey e intervención de Mardoqueo: A,11-17 CAPÍTULO I 1.Banquetes en la corte del rey Asuero: 1,1-9 2.La reina Vasti se enfrenta con el rey: 1,10-22 CAPÍTULO II 1.Búsqueda de una nueva esposa para el rey: 2,1-4 2.Ester en el harén del rey: 2,5-11 3.Accesión de Ester al trono real: 2,12-20 4.Mardoqueo descubre el complot contra el rey: 2,21-23 CAPÍTULO III 1.Elevación de Amán y enfrentamiento con Mardoqueo: 3,1-6 2.Maquinación de Amán contra Mardoqueo y el pueblo judío: 3,7-15 ADICIÓN B CAPÍTULO IV 1.Duelo de Mardoqueo y de todos los judíos del Imperio: 4,1-3 2.Mardoqueo informa a Ester y ordena que se presente ante el rey: 4,4-9 3.Mardoqueo presiona sin miramientos a Ester: 4,10-14 4.Ester empieza a actuar como protagonista: 4,15-17 ADICIÓN C 1.Oración de Mardoqueo: C,1-11 2.Oración de Ester: C,12-30 CAPÍTULO V (I) 1.Ester ante el rey que la recibe amablemente: 5,1-2 ADICIÓN D 1.Ester llega a la presencia del rey: D,1-6 2.El rey cambia su ánimo a favor de Ester: D,7-12 3.Ester se desmaya de nuevo mientras habla con el rey: D, 13-16 CAPÍTULO V (II) 2.Primer banquete de la reina Ester en honor del rey: 5,3-8 3.Amán, despechado, proyecta ahorcar a Mardoqueo: 5,9-14 CAPÍTULO VI 1.A Mardoqueo no se le premió por salvarle la vida al rey: 6,1-5 2.El gran equívoco de Amán: 6,6-11 3.Amán se sincera con los suyos que le auguran su ruina: 6,12-14 CAPÍTULO VII 1.Introducción: en el banquete de la reina: 7,1 2.Diálogo entre el rey y la reina Ester: 7,2-6 3.El rey decreta que Amán sea ahorcado: 7,7-9 4.Ejecución de la orden del rey: 7,10 CAPÍTULO VIII 1.El rey concede a Ester y Mardoqueo licencia para redactar un nuevo decreto contra el de Amán: 8,1-8 2.Nuevo decreto real contra el publicado por Amán: 8,9-14 3.Gloria de Mardoqueo y alegría de los judíos: 8,15-14 ADICIÓN E 1.Saludo inicial: E,1 2.Preocupaciones del buen gobernante: E,2-9 3.Aplicación al caso de Amán: E,10-14 4.Inocencia de los judíos y disposiciones del rey; E,15-23 5.Conclusión del decreto. Sanciones rigurosas: E,24 CAPÍTULO IX 1.Victoria de los judíos sobre sus enemigos: 9,1-19 2.La fiesta de los Purim: 9,20-32 CAPÍTULO X Epílogo del libro de Ester: 10,1-3 ADICIÓN F 1.Interpretación del sueño de Mardoqueo: F,1-10 2.Colofón al libro de Ester: F,11 ÍNDICE TEMÁTICO ÍNDICE DE AUTORES
Aquest petit volum ha nascut de l'interès que la lectura de Qohelet ha despertat des de sempre en el seu autor. Algú molt actual per la seva forma de situar-se davant de la vida i de la mort, sense concessions a una sortida religiosa fàcil, crítica i a la vegada honesta. Membre d'un grup de jueus postexílics interessantíssim, es proposa viure la seva fe sense renunciar a la racionalitat d'un pensament particularment incisiu i demolidor. Ple de sentit de l'humor, cerca una dignitat possible per a la persona humana, que ell sap tan fràgil, tan trencadissa, però dotada d'una particularitat que l'assembla a Déu: estimar i pensar. Saber omplir aquest temps precari de la voluntat de saber, d'arribar al fons de les coses, de trobar-se amb un Déu sempre sorprenent, mai comprensible del tot, vet aquí la proposta que Qohelet fa a l'home i a la dona d'avui, preocupats per uns mateixos interessos o absolutament desinteressats per qualsevol cosa que no sigui allò que ell anomena vanitat. Tal vegada una oportunitat de reflexionar plegats.
Eclesiastés o Qohélet El Eclesiastés manifiesta paradójicamente la riqueza inagotable de la revelación de Dios en palabras muy humanas. La actitud de Qohélet es una actitud de búsqueda permanente del sentido de la vida, sin que en ningún momento encuentre una explicaron tranquilizadora.ÍndiceEclesiastés o Qohélet Abreviatura y siglas Prólogo INTRODUCCIÓN I.Título II.Autor de Qohélet 1.El autor de Qohélet es Salomón 2.Se comienza a dudar de la autoría de Salomón 3.Salomón no e el autor de Qohélet 4.Datos personales de Qohélet 5.Actitud de Qohélet en la vida III.Cómo se ha juzgado a Qohélet 1.Introducción al tema 2.Acusaciones contra Qohélet 3.Defensa de Qohélet IV.Aspectos positivos de Qohélet 1.Qohélet y su sana personalidad 2.Qohélet busca el sentido de la vida 3.La vida no tiene sentido trascendente 4.Qohélet y los parciales pero alegres sentidos de la vida V.Actualidad de Qohélet 1.Qohélet analiza la realidad críticamente 2.Afinidad de Qohélet con el hombre contemporáneo VI.Composición de Qohélet 1.La voz de la tradición 2.Ruptura con la tradición 3.Nueva situación VII. Estructura de Qohélet 1.Estado de la cuestión 2.Qohélet no tiene una estructura o plan general 3.Qohélet tiene una estructura o plan general 4.Posición intermedia sobre estructura en Qohélet 5.Conclusión: nuestra postura. VIII.Género o géneros literarios en Qohélet 1.¿Es posible clasificar a Qohélet en un género literario? 2.Pluralidad de géneros literarios en Qohélet 3.Ensamblaje de los géneros literarios en Qohélet IX.Estilo inconfundible de Qohélet 1.Singularidad del estilo de Qohélet 2.Qohélet domina múltiples recursos literarios 3.Qohélet ¿está escrito en prosa o en verso? X.Lengua original de Qohélet 1.El hebreo de Qohélet es de transición 2.¿Es original el hebreo de Qohélet? XI.Fecha y lugar de composición de Qohélet 1.Fecha de composición de Qohélet 2.Lugar de composición de Qohélet XII.Fuentes de inspiración de Qohélet 1.Apertura indiscutible de Qohélet 2.Qohélet y fuentes no bíblicas 3.Qohélet y el Antiguo Testamento XIII. Canonicidad de Qohélet 1.Testimonios acerca de Qohélet 2.Consagración de Qohélet en la liturgia judía 3.Qohélet y el canon cristiano del A.T. XIV.Bibliografía 1.Comentario 2.Estudios especiales TEXTO COMENTATIO I.Preámbulo de Qohélet (1,1-2) 1.Título del libro:1,1 2.Marco de Qohélet: 1,2 II.La gran unidad (1,3-3,15) 1.Pregunta temática: 1,3 2.Poema introductorio:1,4-11 3.Ficción salomónica:1,12-2,26 4.Tiempo determinado, duración ilimitada 3,1-15 III.Reflexiones sobre problemas humanos (3,16-22) 1.La injusticia imperante y el juicio de Dios: 3,16-17 2.Suerte común de hombres y animales: 3,18-21 3.Invitación a disfrutar el momento presente: 3,22 IV.Otras reflexiones de Qohélet menos trascendentes (4,1-16) 1.Por qué son preferibles los muertos a los vivos: 4,1-3 2.Ni exceso ni ausencia de trabajo, sino tranquilidad: 4,4-6 3.La compañía es preferible a la soledad: 4,7-12 4.Joven pobre y sabio frente a rey viejo y necio: 4,13-16 V.Sobre el culto, las injusticias y la riqueza (4,17-6,9) 1.Sobre el culto y la religión: 4,17-5,6 2.Sobre la injusticia institucionalizada: 5,7-8 3.Sobre los bienes y riquezas: 5,9-6,9 VI.El hombre ante lo predefinido y lo imprevisible (6,10-12) VII.Qué es lo bueno para el hombre (7,1-29) 1.Qué es lo mejor para el hombre: 7,1-14 2.Es bueno evitar los extremos: 7,15-22 3.La sabiduría es inalcanzable: 7,23-24 4.Hallazgos provisorios y hallazgos definitivos: 7,25-29 VIII.Qohélet de nuevo ante la sabiduría tradicional (8,1-17) 1.¿Quién es el verdadero sabio?: 8,1-9 2.Antítesis: Justos-malvados: 8,10-14 3.Primeras conclusiones de Qohélet: 8,15-17 IX.El sabio Qohélet ante el destino común y el poder (9,1-18) 1.Igualdad fundamental, destino común: 9,1-6 2.Disfruta de la vida: 9,7-10 3.Incertidumbre e inseguridad: 9,11-12 4.La sabiduría y el poder: 9,13-16 5.Debilidad de la sabiduría: 9,17-18 X.Variaciones sobre temas de sabiduría tradicional (10,1-20) 1.La necedad (el necio) frente a la sabiduría (al sabio): 10,1-3 2.La necedad en el poder: 10,4-7 3.La pericia no excluye el fracaso: 10,8-11 4.Palabras del sabio, palabrería del necio: 10,12-15 5.Dichos sobre la administración del reino: 10,16-20 XI.Atrevimiento y prudencia (11,1-6) XII.Juventud y vejez (11,7-12,7) 1.Disfruta de la juventud, mientras puede: 11,7-10 2.Evocación de la vejez: 12,1-7 XIII.Palabra final de cierre (12,8) XIV.Apéndice a Qohélet (12,9-14) 1.Primer epílogo: 12,9-11 2.Segundo epílogo: 12,12-14 EXCURSUS Excursus I sobre Qohélet 1.Forma gramatical 2.Origen de la palabra Qohélet 3.Significación de Qohélet 4.Objeto del verbo reunir. Excursus II sobre hebel 1.Sentido general de hebel fuera de Qohélet 2.Sentido general de hebel en Qohélet 3.Versiones en concreto de hebel en Qohélet 4.Hebel en Qohélet no tiene sentido ético 5.A modo de conclusión Excursus III sobre el trabajo en Qohélet 1.La raíz ?ml en Qohélet 2.El amor al trabajo en Qohélet Excursus IV sobre la retribución en Qohélet Excursus V sobre Dios y el temor de Dios en Qohélet 1.Concepto de Dios en Qohélet 2.Sobre el temor de Dios Excursus VI sobre ?olam
IV. Comentarios a la Biblia Litúrgica Con este comentario a la Biblia litúrgica ofrecemos un servicio útil a: - Los sacerdotes que cada domingo o cada día explican la Palabra de Dios. - Los fieles que individual o colectivamente preparan su espíritu para dichas celebraciones o desean prolongar en la meditación privada el sentido religioso de las lecturas bíblicas de la celebración eucarística.ÍndiceIV. Comentarios a la Biblia Litúrgica ANTIGUO TESTAMENTO Qué es la Biblia El Pentateuco Génesis Éxodo Levítico Números Deuteronomio Libros históricos Historia deuteronomista Josué Jueces 1 Samuel 2 Samuel 1 Reyes 2 Reyes Historia cronística 1 Crónicas 2 Crónicas Esdras Nehemías Rut Tobías Judit Ester Los libros de los Macabeos 1 Macabeos 2 Macabeos Libros sapienciales Job Proverbios Eclesiastés Cantar de los Cantares Sabiduría Eclesiástico El movimiento profético Isaías Jeremías Lamentaciones Baruc Ezequiel Daniel Oseas Joel Amós Jonás Miqueas Nahum Habacuc Sofonías Ageo Zacarías Malaquías NUEVO TESTAMENTO Evangelios sinópticos Evangelio de Mateo Evangelio de Marcos Evangelio de Lucas Evangelio de Juan Hechos de los Apóstoles Corpus paulinum Carta a los Romanos Primera carta a los Corintios Segunda carta a los Corintios Carta a los Gálatas Carta a los Efesios Carta a los Filipenses Carta a los Colosenses Primera carta a los Tesalonicenses Segunda carta a los Tesalonicenses Cartas pastorales Primera carta a Timoteo Segunda carta a Timoteo Carta a Tito Carta a Filemón Carta a los Hebreos Cartas católicas Carta de Santiago Primera carta de Pedro Segunda carta de Pedro Primera carta de Juan Segunda y tercera carta de Juan Segunda carta de Juan Tercera carta de Juan Carta de Judas Apocalipsis Índices: Índice bíblico. Índice litúgico. Índice temático. Índice general
Todos, en lo más profundo de nuestra alma, tenemos la intuición del misterio de Dios, a quien añoramos, vislumbramos y, a veces, sentimos vibrar en nuestro corazón. Este es el mayor milagro que podemos experimentar en la vida: sentir, vivir y saborear el latido del corazón de Dios, vivir y experimentar que Dios es todo en la vida de cada uno y de todas las criaturas. La lectura silenciosa, en oración, meditada en el corazón, de las bienaventuranzas, nos ayudará a gustar y ver qué bueno es el Señor.
El mayor misterio que ha aparecido sobre la faz de la tierra es Jesús de Nazaret. Mina de infinitos tesoros en la que por más que ahondemos jamás le hallaremos fin. El presente escrito intenta mostrar algunos de esos filones, deseando facilitar el acceso a la sublimidad del conocimiento del Señor Jesús (Flp 3, 8). Como figura histórica, resulta preciso destacar el sentido permanente de esa dimensión. Pero Cristo resucitó, y por eso no se queda circunscrito al ayer: nos encontramos con Él hoy, en un descubrimiento personal amoroso. Además, sus palabras y sus acciones constituyen parte esencial de su Persona, y por eso las guardamos en nuestro corazón (Lc 2, 19). E igualmente valen las representaciones artísticas, así como las argumentaciones de los teólogos que buscan clarificar conceptos. El discurso es inagotable y siempre insuficiente. Pero también siempre nuevo y siempre apasionante.
Guia per a lectura d'aquest text fonamental. A partir d'una exegesi seriosa, orienta cap a la vivència pràctica, tant per a lectors laics com -per exemple- per a religioses contemplatives.
La atracción que desde siempre ha ejercido el evangelio de Juan se explica por la profundidad de su sabiduría y por la belleza y elegancia de su simbología. Sin embargo, y a pesar de una apariencia contraria, hay algo que lo hace único entre los escritos cristianos de primera hora: la comprensión no-dual que lo sostiene y que permite nombrarlo como el evangelio de la no-dualidad.Esa característica lo inscribe en la corriente de la llamada sabiduría perenne, a la vez que lo conecta con la sensibilidad cultural de nuestro momento histórico, en el que se abre paso con fuerza la no-dualidad como clave de lectura y de comprensión de lo real.El presente comentario, fruto de más de diez años de estudio, ha sido compartido y trabajado en grupos muy diferentes que lo han enriquecido, cada uno desde su particular perspectiva.El autor, desde aquella misma clave no-dual, va comentando el texto, párrafo a párrafo, para mostrar la sabiduría que encierra. Y, en ese mismo movimiento, hace ver que todo el escrito evangélico está hablando constantemente de nosotros mismos. Enrique Martínez Lozano, (Guadalaviar, Teruel 1950) es psicoterapeuta, sociólogo y teólogo. Desde hace unos años vive en Navarra. Autor de varios libros, ofrece encuentros que abordan contenidos de tipo psicológico y espiritual, así como talleres para practicar la meditación y aprender de la propia experiencia, con un objetivo: crecer en comprensión. En su trabajo, asume y desarrolla la teoría transpersonal y el modelo no-dual de cognición.
Como es bien sabido, los cuatro Evangelios no son otra cosa que una recopilación de breves relatos que nos explican en qué consistió y cómo se realizó la humanización de Dios en aquel modesto y sencillo galileo, de hace casi dos mil años, que fue Jesús de Nazaret. Teniendo en cuenta que los relatos, que propone el Evangelio, no son solamente breves crónicas que reproducen lo que vieron o quizá oyeron las mujeres y los hombres que asistieron a lo que sucedió en la vida de Jesús. No. Los Evangelios no son meros recuerdos de hechos que unos testigos nos relatan. Además de eso -y antes que eso- los Evangelios recogen las experiencias de seguidores que los discípulos de Jesús nos transmiten. No es lo mismo el ojo que la mirada. Por eso, las experiencias que contienen y comunican los Evangelios son los centinelas del horizonte último de lo humano, que señalan el camino al Trascendente. José María Castillo es Doctor en Teología Dogmática (Universidad Gregoriana de Roma), Profesor de Teología Dogmática (Facultad de Teología de Granada), Profesor invitado en diversas Universidades y Doctor Honoris Causa por la Universidad de Granada.
La trayectoria existencial de Jesús de Nazaret, incomparable vida gastada en servicio a los demás, está sacudida de contrastes que interpelan a la racionalidad de la fe y lanzan al cristiano a la tensión de la búsqueda permanente. La tentación, la incomprensión y las acechanzas que Jesús experimentó a lo largo de su vida se resaltan en estas páginas sobre un trasfondo histórico y se ofrecen como la consecuencia de una meditación que se a poya en la profundización, en el diálogo y, sobre todo, en la escucha de la Palabra, para ejemplo de nuestra propia opción de seguimiento.
Rut y Ester El presente volumen contiene los comentarios a los libros de Rut y Ester. EL libro de Rut es pequeño en extensión -cuatro capítulos- pero grande en calidad. EL libro de Ester no llega a la altura literaria de Rut, aunque lo ha superado en popularidad. Dos personajes casi opuestos; dos historias muy distintas. Todo lo dirige una única acción invisible: la mano providente de Dios que guía la historia.ÍndiceRut y Ester Abreviaturas y siglas RUT INTRODUCCION I.Canonicidad de Rut. II.Aspectos literarios del libro de Rut. III.Unidad y estructura del libro de Rut IV.Tiempo de composición del libro de Rut. V.Finalidad u objeto del libro de Rut. VI.Texto hebreo del libro de Rut y Versiones Antiguas. VII.Bibliografía. TEXTO Y COMENTARIO CAPÍTULO I I.Introducción. De Belén a Moab: 1,1-6 II.De Moab a Belén: 1,7-22 CAPÍTULO II III.Rut la espigadora: 2,1-23 CAPÍTULO III IV.Plan de Noemí: 3,1-18 CAPÍTULO IV V.Feliz final y futuro abierto: 4,1-22 EXCURSUS Excursus I sobre go?el 1.Go?el fuera del libro de Rut. 2.Go?el en el libro de Rut. Excursus II sobre el Levirato. 1.En qué consiste el matrimonio levirático. 2.Antecedentes de la ley deuteronómica del levirato. 3.Vigencia e importancia de la ley del levirato. 4.El matrimonio entre Boaz y Rut no es matrimonio levirático. ESTER INTRODUCCIÓN I.Texto y versiones. 1.Ester hebreo/arameo. 2.Ester griego. II.Unidad literaria de Ester. 1.Unidad literaria del libro de Ester en hebreo. 2.¿Unidad literaria del libro de Ester en griego? III.Autor, fecha y lugar de composición de Ester. 1.Autor de Ester. 2.Fecha de composición de Ester. IV.Estilo y género literario de Ester. 1.Estilo literario de Ester. 2.El género literario de Ester. V.Finalidad del libro de Ester 1.Sentido religioso del libro de Ester. 2.Tema central del libro de Ester. 3.La fiesta de los Purim. 4.Conclusión. VI.Canonicidad del libro de Ester. 1.Canonicidad de Est-hebreo. 2.Canonicidad de Est-griego. 3.Conclusión. VII.Bibliografía. TEXTO Y COMENTARIO ADICIÓN A 1.Preludio al sueño de Mardoqueo: A,1-3 2.Sueño de Mardoqueo: A,4-10 3.Complot contra el rey e intervención de Mardoqueo: A,11-17 CAPÍTULO I 1.Banquetes en la corte del rey Asuero: 1,1-9 2.La reina Vasti se enfrenta con el rey: 1,10-22 CAPÍTULO II 1.Búsqueda de una nueva esposa para el rey: 2,1-4 2.Ester en el harén del rey: 2,5-11 3.Accesión de Ester al trono real: 2,12-20 4.Mardoqueo descubre el complot contra el rey: 2,21-23 CAPÍTULO III 1.Elevación de Amán y enfrentamiento con Mardoqueo: 3,1-6 2.Maquinación de Amán contra Mardoqueo y el pueblo judío: 3,7-15 ADICIÓN B CAPÍTULO IV 1.Duelo de Mardoqueo y de todos los judíos del Imperio: 4,1-3 2.Mardoqueo informa a Ester y ordena que se presente ante el rey: 4,4-9 3.Mardoqueo presiona sin miramientos a Ester: 4,10-14 4.Ester empieza a actuar como protagonista: 4,15-17 ADICIÓN C 1.Oración de Mardoqueo: C,1-11 2.Oración de Ester: C,12-30 CAPÍTULO V (I) 1.Ester ante el rey que la recibe amablemente: 5,1-2 ADICIÓN D 1.Ester llega a la presencia del rey: D,1-6 2.El rey cambia su ánimo a favor de Ester: D,7-12 3.Ester se desmaya de nuevo mientras habla con el rey: D, 13-16 CAPÍTULO V (II) 2.Primer banquete de la reina Ester en honor del rey: 5,3-8 3.Amán, despechado, proyecta ahorcar a Mardoqueo: 5,9-14 CAPÍTULO VI 1.A Mardoqueo no se le premió por salvarle la vida al rey: 6,1-5 2.El gran equívoco de Amán: 6,6-11 3.Amán se sincera con los suyos que le auguran su ruina: 6,12-14 CAPÍTULO VII 1.Introducción: en el banquete de la reina: 7,1 2.Diálogo entre el rey y la reina Ester: 7,2-6 3.El rey decreta que Amán sea ahorcado: 7,7-9 4.Ejecución de la orden del rey: 7,10 CAPÍTULO VIII 1.El rey concede a Ester y Mardoqueo licencia para redactar un nuevo decreto contra el de Amán: 8,1-8 2.Nuevo decreto real contra el publicado por Amán: 8,9-14 3.Gloria de Mardoqueo y alegría de los judíos: 8,15-14 ADICIÓN E 1.Saludo inicial: E,1 2.Preocupaciones del buen gobernante: E,2-9 3.Aplicación al caso de Amán: E,10-14 4.Inocencia de los judíos y disposiciones del rey; E,15-23 5.Conclusión del decreto. Sanciones rigurosas: E,24 CAPÍTULO IX 1.Victoria de los judíos sobre sus enemigos: 9,1-19 2.La fiesta de los Purim: 9,20-32 CAPÍTULO X Epílogo del libro de Ester: 10,1-3 ADICIÓN F 1.Interpretación del sueño de Mardoqueo: F,1-10 2.Colofón al libro de Ester: F,11 ÍNDICE TEMÁTICO ÍNDICE DE AUTORES 
Aquest petit volum ha nascut de l'interès que la lectura de Qohelet ha despertat des de sempre en el seu autor. Algú molt actual per la seva forma de situar-se davant de la vida i de la mort, sense concessions a una sortida religiosa fàcil, crítica i a la vegada honesta. Membre d'un grup de jueus postexílics interessantíssim, es proposa viure la seva fe sense renunciar a la racionalitat d'un pensament particularment incisiu i demolidor. Ple de sentit de l'humor, cerca una dignitat possible per a la persona humana, que ell sap tan fràgil, tan trencadissa, però dotada d'una particularitat que l'assembla a Déu: estimar i pensar. Saber omplir aquest temps precari de la voluntat de saber, d'arribar al fons de les coses, de trobar-se amb un Déu sempre sorprenent, mai comprensible del tot, vet aquí la proposta que Qohelet fa a l'home i a la dona d'avui, preocupats per uns mateixos interessos o absolutament desinteressats per qualsevol cosa que no sigui allò que ell anomena vanitat. Tal vegada una oportunitat de reflexionar plegats.
Eclesiastés o Qohélet El Eclesiastés manifiesta paradójicamente la riqueza inagotable de la revelación de Dios en palabras muy humanas. La actitud de Qohélet es una actitud de búsqueda permanente del sentido de la vida, sin que en ningún momento encuentre una explicaron tranquilizadora.ÍndiceEclesiastés o Qohélet Abreviatura y siglas Prólogo INTRODUCCIÓN I.Título II.Autor de Qohélet 1.El autor de Qohélet es Salomón 2.Se comienza a dudar de la autoría de Salomón 3.Salomón no e el autor de Qohélet 4.Datos personales de Qohélet 5.Actitud de Qohélet en la vida III.Cómo se ha juzgado a Qohélet 1.Introducción al tema 2.Acusaciones contra Qohélet 3.Defensa de Qohélet IV.Aspectos positivos de Qohélet 1.Qohélet y su sana personalidad 2.Qohélet busca el sentido de la vida 3.La vida no tiene sentido trascendente 4.Qohélet y los parciales pero alegres sentidos de la vida V.Actualidad de Qohélet 1.Qohélet analiza la realidad críticamente 2.Afinidad de Qohélet con el hombre contemporáneo VI.Composición de Qohélet 1.La voz de la tradición 2.Ruptura con la tradición 3.Nueva situación VII. Estructura de Qohélet 1.Estado de la cuestión 2.Qohélet no tiene una estructura o plan general 3.Qohélet tiene una estructura o plan general 4.Posición intermedia sobre estructura en Qohélet 5.Conclusión: nuestra postura. VIII.Género o géneros literarios en Qohélet 1.¿Es posible clasificar a Qohélet en un género literario? 2.Pluralidad de géneros literarios en Qohélet 3.Ensamblaje de los géneros literarios en Qohélet IX.Estilo inconfundible de Qohélet 1.Singularidad del estilo de Qohélet 2.Qohélet domina múltiples recursos literarios 3.Qohélet ¿está escrito en prosa o en verso? X.Lengua original de Qohélet 1.El hebreo de Qohélet es de transición 2.¿Es original el hebreo de Qohélet? XI.Fecha y lugar de composición de Qohélet 1.Fecha de composición de Qohélet 2.Lugar de composición de Qohélet XII.Fuentes de inspiración de Qohélet 1.Apertura indiscutible de Qohélet 2.Qohélet y fuentes no bíblicas 3.Qohélet y el Antiguo Testamento XIII. Canonicidad de Qohélet 1.Testimonios acerca de Qohélet 2.Consagración de Qohélet en la liturgia judía 3.Qohélet y el canon cristiano del A.T. XIV.Bibliografía 1.Comentario 2.Estudios especiales TEXTO COMENTATIO I.Preámbulo de Qohélet (1,1-2) 1.Título del libro:1,1 2.Marco de Qohélet: 1,2 II.La gran unidad (1,3-3,15) 1.Pregunta temática: 1,3 2.Poema introductorio:1,4-11 3.Ficción salomónica:1,12-2,26 4.Tiempo determinado, duración ilimitada 3,1-15 III.Reflexiones sobre problemas humanos (3,16-22) 1.La injusticia imperante y el juicio de Dios: 3,16-17 2.Suerte común de hombres y animales: 3,18-21 3.Invitación a disfrutar el momento presente: 3,22 IV.Otras reflexiones de Qohélet menos trascendentes (4,1-16) 1.Por qué son preferibles los muertos a los vivos: 4,1-3 2.Ni exceso ni ausencia de trabajo, sino tranquilidad: 4,4-6 3.La compañía es preferible a la soledad: 4,7-12 4.Joven pobre y sabio frente a rey viejo y necio: 4,13-16 V.Sobre el culto, las injusticias y la riqueza (4,17-6,9) 1.Sobre el culto y la religión: 4,17-5,6 2.Sobre la injusticia institucionalizada: 5,7-8 3.Sobre los bienes y riquezas: 5,9-6,9 VI.El hombre ante lo predefinido y lo imprevisible (6,10-12) VII.Qué es lo bueno para el hombre (7,1-29) 1.Qué es lo mejor para el hombre: 7,1-14 2.Es bueno evitar los extremos: 7,15-22 3.La sabiduría es inalcanzable: 7,23-24 4.Hallazgos provisorios y hallazgos definitivos: 7,25-29 VIII.Qohélet de nuevo ante la sabiduría tradicional (8,1-17) 1.¿Quién es el verdadero sabio?: 8,1-9 2.Antítesis: Justos-malvados: 8,10-14 3.Primeras conclusiones de Qohélet: 8,15-17 IX.El sabio Qohélet ante el destino común y el poder (9,1-18) 1.Igualdad fundamental, destino común: 9,1-6 2.Disfruta de la vida: 9,7-10 3.Incertidumbre e inseguridad: 9,11-12 4.La sabiduría y el poder: 9,13-16 5.Debilidad de la sabiduría: 9,17-18 X.Variaciones sobre temas de sabiduría tradicional (10,1-20) 1.La necedad (el necio) frente a la sabiduría (al sabio): 10,1-3 2.La necedad en el poder: 10,4-7 3.La pericia no excluye el fracaso: 10,8-11 4.Palabras del sabio, palabrería del necio: 10,12-15 5.Dichos sobre la administración del reino: 10,16-20 XI.Atrevimiento y prudencia (11,1-6) XII.Juventud y vejez (11,7-12,7) 1.Disfruta de la juventud, mientras puede: 11,7-10 2.Evocación de la vejez: 12,1-7 XIII.Palabra final de cierre (12,8) XIV.Apéndice a Qohélet (12,9-14) 1.Primer epílogo: 12,9-11 2.Segundo epílogo: 12,12-14 EXCURSUS Excursus I sobre Qohélet 1.Forma gramatical 2.Origen de la palabra Qohélet 3.Significación de Qohélet 4.Objeto del verbo reunir. Excursus II sobre hebel 1.Sentido general de hebel fuera de Qohélet 2.Sentido general de hebel en Qohélet 3.Versiones en concreto de hebel en Qohélet 4.Hebel en Qohélet no tiene sentido ético 5.A modo de conclusión Excursus III sobre el trabajo en Qohélet 1.La raíz ?ml en Qohélet 2.El amor al trabajo en Qohélet Excursus IV sobre la retribución en Qohélet Excursus V sobre Dios y el temor de Dios en Qohélet 1.Concepto de Dios en Qohélet 2.Sobre el temor de Dios Excursus VI sobre ?olam 
IV. Comentarios a la Biblia Litúrgica Con este comentario a la Biblia litúrgica ofrecemos un servicio útil a: - Los sacerdotes que cada domingo o cada día explican la Palabra de Dios. - Los fieles que individual o colectivamente preparan su espíritu para dichas celebraciones o desean prolongar en la meditación privada el sentido religioso de las lecturas bíblicas de la celebración eucarística.ÍndiceIV. Comentarios a la Biblia Litúrgica ANTIGUO TESTAMENTO Qué es la Biblia El Pentateuco Génesis Éxodo Levítico Números Deuteronomio Libros históricos Historia deuteronomista Josué Jueces 1 Samuel 2 Samuel 1 Reyes 2 Reyes Historia cronística 1 Crónicas 2 Crónicas Esdras Nehemías Rut Tobías Judit Ester Los libros de los Macabeos 1 Macabeos 2 Macabeos Libros sapienciales Job Proverbios Eclesiastés Cantar de los Cantares Sabiduría Eclesiástico El movimiento profético Isaías Jeremías Lamentaciones Baruc Ezequiel Daniel Oseas Joel Amós Jonás Miqueas Nahum Habacuc Sofonías Ageo Zacarías Malaquías NUEVO TESTAMENTO Evangelios sinópticos Evangelio de Mateo Evangelio de Marcos Evangelio de Lucas Evangelio de Juan Hechos de los Apóstoles Corpus paulinum Carta a los Romanos Primera carta a los Corintios Segunda carta a los Corintios Carta a los Gálatas Carta a los Efesios Carta a los Filipenses Carta a los Colosenses Primera carta a los Tesalonicenses Segunda carta a los Tesalonicenses Cartas pastorales Primera carta a Timoteo Segunda carta a Timoteo Carta a Tito Carta a Filemón Carta a los Hebreos Cartas católicas Carta de Santiago Primera carta de Pedro Segunda carta de Pedro Primera carta de Juan Segunda y tercera carta de Juan Segunda carta de Juan Tercera carta de Juan Carta de Judas Apocalipsis Índices: Índice bíblico. Índice litúgico. Índice temático. Índice general 
Todos, en lo más profundo de nuestra alma, tenemos la intuición del misterio de Dios, a quien añoramos, vislumbramos y, a veces, sentimos vibrar en nuestro corazón. Este es el mayor milagro que podemos experimentar en la vida: sentir, vivir y saborear el latido del corazón de Dios, vivir y experimentar que Dios es todo en la vida de cada uno y de todas las criaturas. La lectura silenciosa, en oración, meditada en el corazón, de las bienaventuranzas, nos ayudará a gustar y ver qué bueno es el Señor.
El mayor misterio que ha aparecido sobre la faz de la tierra es Jesús de Nazaret. Mina de infinitos tesoros en la que por más que ahondemos jamás le hallaremos fin. El presente escrito intenta mostrar algunos de esos filones, deseando facilitar el acceso a la sublimidad del conocimiento del Señor Jesús (Flp 3, 8). Como figura histórica, resulta preciso destacar el sentido permanente de esa dimensión. Pero Cristo resucitó, y por eso no se queda circunscrito al ayer: nos encontramos con Él hoy, en un descubrimiento personal amoroso. Además, sus palabras y sus acciones constituyen parte esencial de su Persona, y por eso las guardamos en nuestro corazón (Lc 2, 19). E igualmente valen las representaciones artísticas, así como las argumentaciones de los teólogos que buscan clarificar conceptos. El discurso es inagotable y siempre insuficiente. Pero también siempre nuevo y siempre apasionante.
Guia per a lectura d'aquest text fonamental. A partir d'una exegesi seriosa, orienta cap a la vivència pràctica, tant per a lectors laics com -per exemple- per a religioses contemplatives.
La atracción que desde siempre ha ejercido el evangelio de Juan se explica por la profundidad de su sabiduría y por la belleza y elegancia de su simbología. Sin embargo, y a pesar de una apariencia contraria, hay algo que lo hace único entre los escritos cristianos de primera hora: la comprensión no-dual que lo sostiene y que permite nombrarlo como el evangelio de la no-dualidad.Esa característica lo inscribe en la corriente de la llamada sabiduría perenne, a la vez que lo conecta con la sensibilidad cultural de nuestro momento histórico, en el que se abre paso con fuerza la no-dualidad como clave de lectura y de comprensión de lo real.El presente comentario, fruto de más de diez años de estudio, ha sido compartido y trabajado en grupos muy diferentes que lo han enriquecido, cada uno desde su particular perspectiva.El autor, desde aquella misma clave no-dual, va comentando el texto, párrafo a párrafo, para mostrar la sabiduría que encierra. Y, en ese mismo movimiento, hace ver que todo el escrito evangélico está hablando constantemente de nosotros mismos. Enrique Martínez Lozano, (Guadalaviar, Teruel 1950) es psicoterapeuta, sociólogo y teólogo. Desde hace unos años vive en Navarra. Autor de varios libros, ofrece encuentros que abordan contenidos de tipo psicológico y espiritual, así como talleres para practicar la meditación y aprender de la propia experiencia, con un objetivo: crecer en comprensión. En su trabajo, asume y desarrolla la teoría transpersonal y el modelo no-dual de cognición.
Como es bien sabido, los cuatro Evangelios no son otra cosa que una recopilación de breves relatos que nos explican en qué consistió y cómo se realizó la humanización de Dios en aquel modesto y sencillo galileo, de hace casi dos mil años, que fue Jesús de Nazaret. Teniendo en cuenta que los relatos, que propone el Evangelio, no son solamente breves crónicas que reproducen lo que vieron o quizá oyeron las mujeres y los hombres que asistieron a lo que sucedió en la vida de Jesús. No. Los Evangelios no son meros recuerdos de hechos que unos testigos nos relatan. Además de eso -y antes que eso- los Evangelios recogen las experiencias de seguidores que los discípulos de Jesús nos transmiten. No es lo mismo el ojo que la mirada. Por eso, las experiencias que contienen y comunican los Evangelios son los centinelas del horizonte último de lo humano, que señalan el camino al Trascendente. José María Castillo es Doctor en Teología Dogmática (Universidad Gregoriana de Roma), Profesor de Teología Dogmática (Facultad de Teología de Granada), Profesor invitado en diversas Universidades y Doctor Honoris Causa por la Universidad de Granada.