Ir al contenido
Los textos dispersos que Manuel Sacristán redacto ente 1959 y 1978 sobre Marx y el pensamiento marxista se reunen aquí por primera vez en forma de libro. Se trata de conferencias, artículos de revistas y prólogos a libros ente los que destaca como denominador común la firme voluntad de dar a conocer en España las ideas de Marx y las distintas maneras en que estas fueron asimiladas y utilizadas como estimulo, pauta y arma en el avance teórico y en la practica política . Como profesor universitario y como incansable traductor, Manuel Sacristán contribuyó notablemente a la introducción en España de dos perspectivas importantes de la filosofía del siglo XX: la laica formal y el pensamiento marxista, ambas voluntariamente omitidas en el panorama intelectual de las primeras décadas del franquismo. Desde estas perspectivas Sacristán sometió a crítica otros enfoques de la filosofía contemporánea de gran impacto como el de Heidegger tema de su tesis doctoral- y el neopositivista. Una preocupación constante en el trabajo intelectual de Manuel Sacristán es la relación entre las ciencias positivas y el pensamiento marxista. En los teóricos más destacados del marxismo puede observarse una herencia que había afectado, a su manera, también a Marx: la formación intelectual en un ambiente influenciado por el idealismo hegeliano. Este bagaje obstaculizó como elabora Sacristán tenazmente en los textos sobre Marx como científico, sobre Lenin como critico de Mach, sobre Lukács y Gramsci- la compenetración de las ciencias positivas y de las teorías marxistas, absolutamente necesarias para ambos.
Este libro no es un estudio teórico de Dinámica de Grupo. Tomando como base su propia vivencia, su reflexión y sus estudios, el autor nos ofrece un instrumental capaz de desencadenar en los grupos una serie de valiosas experiencias que les conduzcan a tomar conciencia de su dinámica interna y a desarrollar unas mejores pautas de comunicación y cooperación, tanto en la escuela como en la empresa o en otras instituciones. Evidentemente, la reflexión forma parte de este proceso. El objetivo principal del libro no consiste en enseñar técnicas de grupo. Las técnicas poseen un valor sumamente relativo, porque, además de ser instrumento de concientización y de liberación, tambien pueden ser instrumento de manipulación y de dominación. Lo importante es que, a través de las técnicas, las personas lleguen a descubrir su propia identidad y sus propios valores, y en los grupos se produzcan formas más humanas y constructivas de convivencia. La andadura humana está muy marcada por la competición de los unos contra los otros. Pero los hombres necesitan descubrir que la dialéctica de su historia no es la de la competición, sino la del encuentro. El "yo" y el "tú" reclaman, como exigencia de la vocación fundamental del hombre, la síntesis del "nosotros". La verdadera Dinámica de Grupo no puede limitarse al microproceso, que significaría tanto como cultivar el narcisismo grupal. La micro-dinámica del grupo debe insertarse en un proyecto de macro-dinámica global. Tanto las personas como los grupos conscientes deben ser elementos de transformación. El profesor BALDUINO ANTONIO ANDREOLA, brasileño, es licenciado en Filosofía y "master" en Educación por la Universidad Federal de Rio Grande do Sul, donde enseña "Filosofía de la Educación". Tambien enseña Introduccion a la Metodología Científica en la Facultad La Salle, de Canoas. Actalmente hace su doctorado en Ciencias de la Educación en la Universidad de Lovaina (Bélgica).
Índice: «Estudio introductorio: Crítica límite / El límite de la crítica», por Manuel Asensi. I. Fronteras de la literatura. Procesos. J. Derrida: «Ulises gramófono: El oui-dire de Joyce». Ph. Lacoue-Labarthe: «La fábula (literatura y filosofía)». II. las deconstrucciones. Lecturas. J. Hillis Miller: «El crítico como anfitrión». P. de Man: «Retórica de la ceguera: Derrida, lector de Rousseau». G. Hartman: «El destino de la lectura». III. Sobre la deconstrucción. R. Gasché: «La deconstrucción como crítica». C. Nicolás: «Entre la deconstrucción». M. Ferraris: «Jacques Derrida. Deconstrucción y ciencias del espíritu».
Todo aquel que desde su disciplina y práctica específicas se pregunta cómo se construye la experiencia humana, está contribuyendo, en sus respuestas posibles, a su construcción. En este preguntarse está implicado un nivel de reflexión que comparten todos los contribuyentes a este volumen y que, por cierto, está implícito tanto en el constructivismo como en el construccionismo social, así como también en las posturas teóricas conexas que aquí se presentan. En tiempos en los que la diferencia entre prácticas reflexivas y no reflexivas se hace cada vez más pertinente, este texto no pretende una simplificación de conceptos, sino una invitación a acercarse a una práctica compleja de todas las disciplinas y tareas en las que tiene impacto: desde la biología hasta la educación, desde la investigación en ciencias sociales hasta el diseño, desde la psicoterapia hasta los estudios culturales, desde la sociología hasta la crítica literaria, desde la psicología evolutiva hasta la filosofía de la ciencia y la epistemología en un sentido amplio. (De la Introducción de Marcelo Pakman) Ernst von Glaserfeld, presenta una visión del constructivismo radical en el contexto de la historia de las ideas, Humberto Maturana ofrece una reflexión extensa sobre la experiencia humana desde la biología, Kenneth Gergen define el surgimiento del construccionismo social en el marco del pensamiento crítico contemporáneo, Donald Schön propone una original versión de una nueva epistemología de las prácticas reflexivas, John Shotter analiza desde el construccionismo social el papel del lenguaje y la «acción conjunta» en la construcción de la identidad, Frederick Steiner elabora desde la tradición cibernética una visión ecológica de la comunicación familiar y Jane Jorgenson muestra el potencial de una posición reflexiva para la captación de autodefiniciones de miembros de familias en el trabajo terapéutico.
Hans Jonas, cuyas publicaciones sobre antropología filosófica han dado en las últimas décadas un impulso fundamental a la discusión ideológica internacional, desarrolla en «El principio vida» una concepción del mundo orgánico que intenta superar la división entre lo intelectual y lo material (espíritu y materia), que desde Descartes es la base de las ciencias y la filosofía. Un análisis crítico, la descripción e interpretación filosóficas de las facultades y funciones orgánicas demuestra que «lo orgánico» preconfigura ya en sus formas más elementales «lo espiritual», y que el espíritu, aun en sus más elevadas expresiones, continúa siendo parte de lo orgánico. Llevado a la fórmula más escueta, este libro presenta una interpretación ontológica de fenómenos biológicos. La lectura filosófica del texto biológico puede recuperar la dimensión interna de la comprensión de los fenómenos orgánicos y así hacer que la unidad físico-psíquica de la vida regrese al lugar central en la totalidad teórica, que había perdido desde hace tiempo. El provecho para la comprensión de lo orgánico será así también un beneficio para la comprensión de lo humano.
A diferencia de la Teología, que se centra en la revelación divina, las ciencias de la religión se ocupan de describir y reflexionar sobre datos empíricos en la confrontación existencial de unos con otros, acabando siempre en tanteos sobre los interrogantes últimos de la vida humana. Aproximaciones que, aunque no franquean totalmente el umbral de la pregunta del hombre por su origen, su fin y su sentido último, sí son medios eficaces para bucear en el misterio del ser humano y otear su futuro absoluto. Al estudio de esta peculiar actitud en sus dos niveles, el fenomenológico y el filosófico, consagramos nuestro esfuerzo con el fin de ofrecer una información y una reflexión a quienes se inician en este campo. Por eso, descubierta la significación profunda de lo religioso, procuramos mostrar su coherencia racional y credibilidad. A este fin distribuimos nuestro proyecto en una introducción, sobre la actualidad del hecho religioso y su futuro previsible, y en siete capítulos: El marco de las ciencias de la religión; Fenomenología de la religión; Filosofía de la religión; lo sagrado y la religión; la actitud religiosa o la religión como respuesta; interpretación del hecho religioso, y justificación racional de la actitud religiosa.
La nueva edición de este práctico y manejable 'Diccionario médico' define de forma breve, clara y suficiente unos 55.000 términos de uso constante en el lenguaje actual de la medicina, las ciencias biológicas y las ciencias de la salud. Dado el continuo avance de la medicina y el aumento de su léxico, se han incorporado numerosas voces nuevas en las diferentes especialidades y especialmente en aquellas con nuevos desarrollos o cambios recientes. También se han revisado y ampliado las definiciones de numerosos vocablos ya existentes en la anterior edición. Esperamos que esta 4.ª edición tenga también una favorable acogida por parte de estudiantes y profesionales de medicina, enfermería, farmacia y sanidad que deseen tener siempre un diccionario médico de bolsillo.
En este libro electrónico se resume el esfuerzo realizado a lo largo de los últimos seis años por un grupo de profesores de la Facultad de Ciencias de la Universidad de Cádiz, responsabilizados del diseño y puesta en marcha de la asignatura de Laboratorio Integrado de Experimentación en Química Avanzada, correspondiente a la Licenciatura en Química.
La presente guía, diseñada prioritariamente para los estudiantes, pretende ser una ayuda para el discente en Ciencias de la Salud, concretamente para el apartado de Educación para la Salud, que ha sido descuidado debido a la poca dedicación crediticia que se le dedica en los itinerarios curriculares.