El presente volumen, que recoge los trabajos de unas jornadas internacionales celebradas en la Universidad Católica de Colombia en febrero de 2018, responde a una intención orgánica y ha sido ejecutado en conformidad con la misma por un grupo de investigación estable animado por el Consejo de Estudios Hispánicos Felipe II (Madrid), con el concurso de la Unión Internacional de Juristas Católicos (Roma) y el grupo Sectorial en Ciencia Políticas de la Federación Internacional de Universidades Católicas (París). Aborda el tema mayor de las transformaciones de la democracia en el contexto rabiosamente contemporáneo de la fase débil de la modernidad, que suele llamarse postmodernidad, y que se refleja notablemente en las grandes cuestiones jurídicas y políticas, del Estado a los partidos, de las instituciones al ordenamiento.
Reflexión sobre la violencia en la sociedad actual, sus causas, manifestaciones y los medios para evitarla. Rojas Marcos examina la crueldad entre las personas, explora los aspectos del carácter, sugiere estrategias preventivas y reflexiona sobre las tendencias altruistas naturales de las personas o los antídotos universales de la violencia. Biografía: Luis Rojas Marcos nació en Sevilla, donde realizó sus estudios de Medicina. En 1968 emigró a Nueva York, donde se especializó en Psiquiatría y se doctoró en Ciencias Médicas. Desde 1995 hasta 2002 dirigió el Sistema de Sanidad y Hospitales Públicos de Nueva York. En la actualidad es profesor de Psiquiatría de la New York University y miembro de la Academia de Medicina de Nueva York. En España es asesor de distintas instituciones preocupadas por temas sociales de salud pública. Entre sus principales obras se encuentran: Nuestra Felicidad, La pareja rota, Las semillas de la violencia, La autoestima o Más allá del 11 de septiembre (todas ellas publicadas por Espasa).
La presente obra —sucesora en el siglo XX del ensayo de John Stuart Mill Sobre la libertad, en palabras de Hazlitt en Newsweek— es una de las más importantes de F. A. Hayek. Dedicada a analizar la constitución o estructuración de la libertad y el sentido que ésta tiene en la sociedad contemporánea, es fruto de una minuciosa investigación en los campos de la Filosofía política, el Derecho y la Economía. Aunque se considera principalmente economista, Hayek entiende que las respuestas a muchos de los acuciantes problemas de nuestro tiempo se basan en principios que caen fuera del campo de la técnica económica o de cualquier otra disciplina aislada. Por ello, aun partiendo de una preocupación originaria por los problemas de la política económica, deriva hacia la ambiciosa tarea de buscar su encuadre y fundamentación en los principios básicos de una filosofía de la libertad. La obra se divide en tres partes. En la primera muestra por qué queremos la libertad y lo que ésta trae consigo. Se trata de una discusión principalmente teórica y filosófica que envuelve un examen de los factores que determinan el progreso de la civilización. La segunda parte es un examen de las instituciones que Occidente ha desarrollado para asegurar la libertad individual, abordando estos problemas con sentido histórico en orden a facilitar, a la luz de un ideal sólo parcialmente realizado, la solución de los problemas de nuestros días. La tercera parte es una aplicación práctica a algunas críticas situaciones económicas y sociales de hoy, fijándose, sobre todo, en aquellas materias en las que una falsa elección entre las distintas soluciones posibles daña más a la libertad. Hayek sabe que la causa de la libertad no prevalecerá si no despierta motivaciones emocionales. Conoce también los peligros de abordar con frialdad y métodos puramente intelectuales un ideal de tan honda raíz emotiva A pesar de todo, su obra pretende facilitar la comprensión, no encender entusiasmos. Como él mismo dice aun cuando al escribir acerca de la libertad la tentación a provocar estados emocionales es a menudo irresistible, me he propuesto, en la medida de lo posible, mantener la discusión con espíritu de sobriedad. Esa sobriedad que, no menos que la hondura y el realismo, constituye una de las más destacadas cualidades del ilustre Premio Nobel de Economía.
En este breve ensayo, Alain Badiou habla de las matanzas perpetradas el 13 de noviembre de 2015 en París y analiza lo que ocurrió. ¿Quiénes son los asesinos? ¿Cómo calificar su acción? ¿Qué sucede con nuestro mundo, desde el punto de vista de lo que se estableció insidiosamente, luego de forma evidente, después con encarnizamiento, desde hace poco más de treinta años? El 10% de la población mundial posee el 86% de los recursos disponibles. El 50% de la población no posee nada. Nuestro mundo reconfigura una situación oligárquica que conocimos hace mucho tiempo. Pero sufrimos la ausencia, a escala mundial, de una política disociada del capitalismo hegemónico. Mientras no se haga otra propuesta estratégica, el mundo permanecerá en una desorientación esencial. ¿Cómo intentar construir un pensamiento diferente? Para el filósofo Alain Badiou, pensar los asesinatos del 13 de noviembre de 2015, como hace en este último ensayo, exige comprender que el mal viene de más lejos: de la ausencia de un horizonte político emancipador, del poder de un nihilismo contemporáneo que alimenta el fascismo contemporáneo. lesinrocks.com (enero de 2016)
Esta antología reúne algunos de los textos seminales que definen las diferentes cuestiones y métodos que conforman el acentuado pluralismo temático y metodológico de la ciencia política actual. Autores como Dahl, Duverger, Lipset o Rokkan, entre otros, se dan cita en este libro. Hasta hace pocas décadas, el «arte de la política» (que surgió con la política misma) no se había transformado en una «ciencia de la política»: el debate sobre los temas y métodos característicos de esta disciplina es un producto intelectual propio del siglo XX. Como resultado de la evolución contemporánea de este debate, las perspectivas sobre la realidad política exclusivamente legalistas, hermenéuticas, normativas, ideológicas y finalistas, que habían modelado la Ciencia Política hasta finales del siglo XIX, fueron gradualmente sustituidas por aproximaciones con un importante componente empírico, nomológico y explicativo.
Catalunya: de la identitat a la independència és un manifest contundent a favor de la independència de Catalunya. Com diu Xavier Rubert de Ventós a la introducció, «vaig trobar-me un dia fent l?elogi d?una Hispanitat que ningú a Espanya volia ni gosava encarar; i així mateix m?he trobat ara fent l?elogi d?una eventual independència de Catalunya i dels països políticament pobres ?«PPP»? enfront d?uns Estats cada cop més nacionals, identitaris, nostàlgics i encarcarats. Deixem-los, doncs, aquest nacionalisme a ells i bastim, nosaltres, l?estructura d?un veritable Estat". En aquesta edició revisada, Xavier Rubert de Ventós esbossa també un quadre genealògic i comparatiu dels diferents nacionalismes i tanca amb la discussió de l?Estatut avortat a Madrid. Un llibre, al capdavall, que analitza amb el cap allò que tan sovint ens surt de les vísceres i que aporta una important reflexió sobre els conceptes d?identitat i de pertinença.
Este libro le adentrará en el complejo mundo del poder. Carlos Cantero expone, con claridad de escritura, las principales concepciones que ha habido del poder: el poder como dominación o como potencia y posibilidad de colaboración; como opresión o como espacio de libertad; como la noción marxista del mismo o como la idea clásica de Weber; etc. Su autor es un observador privilegiado por haber ejercido diversos cargos públicos de relevancia, entre los que destaca el de Diputado y el de Senador de la República de Chile durante varios periodos. Desde esa posición singular interrelaciona, de un modo fresco y pedagógico, las teorías más influyentes sobre el poder con el imponente y descomunal cambio del paradigma social que está provocando la revolución de las Tecnologías de la Información y la Comunicación.
Gaston Bouthoul (1896-1980), economista, sociólogo colonial y polemólogo nacido en Túnez, pero naturalizado francés, es uno de los nombres más importantes de la tradición sociológica no durkheimiana. Miembro del Instituto Internacional de Sociología y profesor en la Escuela Superior de Estudios Sociales y en la Escuela Colonial de País, el autor de libros como 8000 tratados de paz, Cien millones de muertos, El infanticidio diferido o el ambicioso Tratado de polemología funge sin embargo como intelectual desubicado. Bouthoul es un realista político con una imaginación fuera de serie. De su minerva sale, perfectamente acabada, una sociología especial de las guerras bautizada por él mismo en 1945 con el neologismo ?Polemología?. Estudioso de la recurrencia del fenómeno bélico y de sus efectos, Bouthoul ha desarrollado un ?pacifismo funcional? cuya metodología se concentra en el estudio de las causas demoeconómicas (overjuvenation o excedente de varones jóvenes) y psicológicas (complejos belígenos) del fenómeno bélico. Si la guerra, como actividad dilapidadora encuadrada en el denominado sector cuaternario, tiene como función hipotética la corrección de los desequilibrios demoeconómicos y psicológicos, la polemología ilustra sobre el modo en que esa función podría satisfacerse del modo menos doloroso posible (desarme demográfico). Este libro es el primero que presenta sistemáticamente el desarrollo de la sociología de la guerra de Gaston Bouthoul, desde sus primeras intuiciones, registradas en sus estudios demográficos y coloniales de los años 30, hasta la invención de la polemología y el apuntamiento de una ?sociología general de las actividades destructivas?.
En esta edición revisada y ampliada de su anterior libro Democracies (Democracias), que disfrutó de una gran acogida, Arend Lijphart ofrece un análisis más amplio y profundo que nunca de las instituciones democráticas de todo el mundo. Tras el examen de treinta y seis democracias durante el medio siglo que media entre 1945 y 1996, Lijphart llega a conclusiones tan importantes como inesperadas acerca del tipo de democracia que funciona mejor. A pesar de que la sabiduría convencional sugiere que las democracias de mayoría absoluta como Estados Unidos y Gran Bretaña son superiores a los sistemas consensuales adoptados por Suiza e Israel, Lijphart demuestra lo contrario. En efecto, los sistemas consensuales estimulan el crecimiento económico, controlan la inflación y el desempleo y limitan el déficit presupuestario con la misma eficacia con la que lo hacen las democracias de mayoría absoluta. Además, las democracias de consenso superan claramente los resultados de los sistemas mayoritarios en lo referente a medidas de igualdad política, representación de la mujer, participación ciudadana en las elecciones y proximidad entre las políticas gubernamentales y las preferencias electorales. Comparando sistemáticamente gabinetes, legislaturas, partidos, sistemas electorales, tribunales supremos y, por primera vez en este volumen, grupos de interés y bancos centrales, Lijphart demuestra que cuanto más consensual es una democracia «más comprensiva y benévola» resulta a la hora de tomar en consideración cuestiones como la asistencia social, el medio ambiente, la justicia criminal y la ayuda exterior. Tales descubrimientos son de importancia trascendental para aquellos países en proceso de adopción de su primera constitución democrática, así como para las democracias ya establecidas que buscan propuestas de reforma prácticas.
Durante cientos de años, los gitanos búlgaros entrenaron osos para bailar, integrándoles en sus familias y llevándolos de gira por carretera para actuar. A principios de la década de 2000, con la caída del comunismo, se vieron obligados a liberar a los osos en un refugio de vida silvestre. Pero incluso hoy, cuando los osos ven a un humano, todavía se levantan sobre sus patas traseras para bailar. En la tradición de Ryszard Kapuscinski, el galardonado periodista polaco Witold Szablowski descubre historias extraordinarias de personas en toda Europa del Este y en Cuba que, al igual que los osos bailarines de Bulgaria, ahora son libres, pero que parecen nostálgicos de la época en que no lo eran.
Resultado de tres conferencias pronunciadas en los Estados Unidos en el año 1963, el " Ensayo sobre las libertades " de Raymond Aron (1905-1983) se enmarca en el contexto de los debates intelectuales del mundo cultural de la Guerra Fría. La obra refleja con claridad el compromiso del sociólogo y filósofo francés con la defensa de los principios del liberalismo político y sus páginas destacan por su tenaz reivindicación del valor de la libertad individual, del pluralismo, y por la preocupación por las condiciones para su florecimiento, conservación y desarrollo. Convertido en un clásico de las ciencias sociales, en este libro Raymond Aron ofrece un profundo análisis de la complejidad de las sociedades contemporáneas de posguerra y pone sobre la mesa preguntas que, a todas luces, hoy tienen plena vigencia: ¿Tiene sentido hablar de «la libertad» en vez de estudiar «las libertades»? ¿Existe una correlación entre el nivel de vida y la viabilidad del modelo democrático liberal de tipo occidental? ¿Qué porvenir reserva a los valores liberales el desarrollo de una sociedad tecnológica y centralizada?
En el 70.º aniversario de la publicación por George Orwell de 1984, el clásico de las distopías que se planteaba como una crítica política, apenas disimulada, de los totalitarismos ya existentes trasladados a un lúgubre futuro, Mundo Orwell recupera, desde el ensayo, parte del espíritu de la obra y se propone servir de aviso a navegantes ?de la red y de la vida cotidiana? frente a los desafíos de un nuevo mundo. Un mundo definido por la aceleración de los cambios tecnológicos que se nos imponen en todos los ámbitos de la vida cotidiana a una velocidad desenfrenada, determinando nuestra manera de relacionarnos, de trabajar y hasta de pensar. Un mundo que implica, además, peligros sustanciales para los valores, identidades y concepciones que nos han acompañado, al menos, desde la Ilustración. Algunos de esos peligros son inimaginables; otros, previsibles, y aun otros suponen ya una amenaza palpable para nuestra seguridad y nuestra libertad. Ángel Gómez de Ágreda asume en esta obra la tarea de revisar, con información, ejemplos y una amenidad digna de encomio, el estado de la cuestión: la manipulación informativa, la ocultación de la verdad, el final del trabajo tal como lo conocíamos hasta ahora, el cuestionamiento de valores como la privacidad, los riesgos para las libertades individuales y colectivas. Producen escalofríos muchos de los sucesos y casos que recoge el autor, que retrata una realidad a menudo espeluznante, una guerra de todos contra todos. Y sin embargo? Y sin embargo, no se trata en estas páginas de argumentar las bondades o perjuicios de la tecnología ?de poco sirve ser tecnófobo o tecnófilo; el futuro, querámoslo o no, ya está aquí, para mal? o para bien?. Lo que hace el autor es recalcar la necesidad de desarrollar las herramientas intelectuales necesarias para sobrevivir a la nueva realidad y, de ser posible, para sacarle el mayor partido. Es poco menos que un imperativo moral asumir la responsabilidad de construir un mundo mejor, habitable, so pena de acabar en un Mundo Orwell.
El presente volumen, que recoge los trabajos de unas jornadas internacionales celebradas en la Universidad Católica de Colombia en febrero de 2018, responde a una intención orgánica y ha sido ejecutado en conformidad con la misma por un grupo de investigación estable animado por el Consejo de Estudios Hispánicos Felipe II (Madrid), con el concurso de la Unión Internacional de Juristas Católicos (Roma) y el grupo Sectorial en Ciencia Políticas de la Federación Internacional de Universidades Católicas (París). Aborda el tema mayor de las transformaciones de la democracia en el contexto rabiosamente contemporáneo de la fase débil de la modernidad, que suele llamarse postmodernidad, y que se refleja notablemente en las grandes cuestiones jurídicas y políticas, del Estado a los partidos, de las instituciones al ordenamiento.
Reflexión sobre la violencia en la sociedad actual, sus causas, manifestaciones y los medios para evitarla. Rojas Marcos examina la crueldad entre las personas, explora los aspectos del carácter, sugiere estrategias preventivas y reflexiona sobre las tendencias altruistas naturales de las personas o los antídotos universales de la violencia. Biografía: Luis Rojas Marcos nació en Sevilla, donde realizó sus estudios de Medicina. En 1968 emigró a Nueva York, donde se especializó en Psiquiatría y se doctoró en Ciencias Médicas. Desde 1995 hasta 2002 dirigió el Sistema de Sanidad y Hospitales Públicos de Nueva York. En la actualidad es profesor de Psiquiatría de la New York University y miembro de la Academia de Medicina de Nueva York. En España es asesor de distintas instituciones preocupadas por temas sociales de salud pública. Entre sus principales obras se encuentran: Nuestra Felicidad, La pareja rota, Las semillas de la violencia, La autoestima o Más allá del 11 de septiembre (todas ellas publicadas por Espasa).
La presente obra —sucesora en el siglo XX del ensayo de John Stuart Mill Sobre la libertad, en palabras de Hazlitt en Newsweek— es una de las más importantes de F. A. Hayek. Dedicada a analizar la constitución o estructuración de la libertad y el sentido que ésta tiene en la sociedad contemporánea, es fruto de una minuciosa investigación en los campos de la Filosofía política, el Derecho y la Economía. Aunque se considera principalmente economista, Hayek entiende que las respuestas a muchos de los acuciantes problemas de nuestro tiempo se basan en principios que caen fuera del campo de la técnica económica o de cualquier otra disciplina aislada. Por ello, aun partiendo de una preocupación originaria por los problemas de la política económica, deriva hacia la ambiciosa tarea de buscar su encuadre y fundamentación en los principios básicos de una filosofía de la libertad. La obra se divide en tres partes. En la primera muestra por qué queremos la libertad y lo que ésta trae consigo. Se trata de una discusión principalmente teórica y filosófica que envuelve un examen de los factores que determinan el progreso de la civilización. La segunda parte es un examen de las instituciones que Occidente ha desarrollado para asegurar la libertad individual, abordando estos problemas con sentido histórico en orden a facilitar, a la luz de un ideal sólo parcialmente realizado, la solución de los problemas de nuestros días. La tercera parte es una aplicación práctica a algunas críticas situaciones económicas y sociales de hoy, fijándose, sobre todo, en aquellas materias en las que una falsa elección entre las distintas soluciones posibles daña más a la libertad. Hayek sabe que la causa de la libertad no prevalecerá si no despierta motivaciones emocionales. Conoce también los peligros de abordar con frialdad y métodos puramente intelectuales un ideal de tan honda raíz emotiva A pesar de todo, su obra pretende facilitar la comprensión, no encender entusiasmos. Como él mismo dice aun cuando al escribir acerca de la libertad la tentación a provocar estados emocionales es a menudo irresistible, me he propuesto, en la medida de lo posible, mantener la discusión con espíritu de sobriedad. Esa sobriedad que, no menos que la hondura y el realismo, constituye una de las más destacadas cualidades del ilustre Premio Nobel de Economía.
En este breve ensayo, Alain Badiou habla de las matanzas perpetradas el 13 de noviembre de 2015 en París y analiza lo que ocurrió. ¿Quiénes son los asesinos? ¿Cómo calificar su acción? ¿Qué sucede con nuestro mundo, desde el punto de vista de lo que se estableció insidiosamente, luego de forma evidente, después con encarnizamiento, desde hace poco más de treinta años? El 10% de la población mundial posee el 86% de los recursos disponibles. El 50% de la población no posee nada. Nuestro mundo reconfigura una situación oligárquica que conocimos hace mucho tiempo. Pero sufrimos la ausencia, a escala mundial, de una política disociada del capitalismo hegemónico. Mientras no se haga otra propuesta estratégica, el mundo permanecerá en una desorientación esencial. ¿Cómo intentar construir un pensamiento diferente? Para el filósofo Alain Badiou, pensar los asesinatos del 13 de noviembre de 2015, como hace en este último ensayo, exige comprender que el mal viene de más lejos: de la ausencia de un horizonte político emancipador, del poder de un nihilismo contemporáneo que alimenta el fascismo contemporáneo. lesinrocks.com (enero de 2016)
Esta antología reúne algunos de los textos seminales que definen las diferentes cuestiones y métodos que conforman el acentuado pluralismo temático y metodológico de la ciencia política actual. Autores como Dahl, Duverger, Lipset o Rokkan, entre otros, se dan cita en este libro. Hasta hace pocas décadas, el «arte de la política» (que surgió con la política misma) no se había transformado en una «ciencia de la política»: el debate sobre los temas y métodos característicos de esta disciplina es un producto intelectual propio del siglo XX. Como resultado de la evolución contemporánea de este debate, las perspectivas sobre la realidad política exclusivamente legalistas, hermenéuticas, normativas, ideológicas y finalistas, que habían modelado la Ciencia Política hasta finales del siglo XIX, fueron gradualmente sustituidas por aproximaciones con un importante componente empírico, nomológico y explicativo.
Catalunya: de la identitat a la independència és un manifest contundent a favor de la independència de Catalunya. Com diu Xavier Rubert de Ventós a la introducció, «vaig trobar-me un dia fent l?elogi d?una Hispanitat que ningú a Espanya volia ni gosava encarar; i així mateix m?he trobat ara fent l?elogi d?una eventual independència de Catalunya i dels països políticament pobres ?«PPP»? enfront d?uns Estats cada cop més nacionals, identitaris, nostàlgics i encarcarats. Deixem-los, doncs, aquest nacionalisme a ells i bastim, nosaltres, l?estructura d?un veritable Estat". En aquesta edició revisada, Xavier Rubert de Ventós esbossa també un quadre genealògic i comparatiu dels diferents nacionalismes i tanca amb la discussió de l?Estatut avortat a Madrid. Un llibre, al capdavall, que analitza amb el cap allò que tan sovint ens surt de les vísceres i que aporta una important reflexió sobre els conceptes d?identitat i de pertinença. 
Este libro le adentrará en el complejo mundo del poder. Carlos Cantero expone, con claridad de escritura, las principales concepciones que ha habido del poder: el poder como dominación o como potencia y posibilidad de colaboración; como opresión o como espacio de libertad; como la noción marxista del mismo o como la idea clásica de Weber; etc. Su autor es un observador privilegiado por haber ejercido diversos cargos públicos de relevancia, entre los que destaca el de Diputado y el de Senador de la República de Chile durante varios periodos. Desde esa posición singular interrelaciona, de un modo fresco y pedagógico, las teorías más influyentes sobre el poder con el imponente y descomunal cambio del paradigma social que está provocando la revolución de las Tecnologías de la Información y la Comunicación.
Gaston Bouthoul (1896-1980), economista, sociólogo colonial y polemólogo nacido en Túnez, pero naturalizado francés, es uno de los nombres más importantes de la tradición sociológica no durkheimiana. Miembro del Instituto Internacional de Sociología y profesor en la Escuela Superior de Estudios Sociales y en la Escuela Colonial de País, el autor de libros como 8000 tratados de paz, Cien millones de muertos, El infanticidio diferido o el ambicioso Tratado de polemología funge sin embargo como intelectual desubicado. Bouthoul es un realista político con una imaginación fuera de serie. De su minerva sale, perfectamente acabada, una sociología especial de las guerras bautizada por él mismo en 1945 con el neologismo ?Polemología?. Estudioso de la recurrencia del fenómeno bélico y de sus efectos, Bouthoul ha desarrollado un ?pacifismo funcional? cuya metodología se concentra en el estudio de las causas demoeconómicas (overjuvenation o excedente de varones jóvenes) y psicológicas (complejos belígenos) del fenómeno bélico. Si la guerra, como actividad dilapidadora encuadrada en el denominado sector cuaternario, tiene como función hipotética la corrección de los desequilibrios demoeconómicos y psicológicos, la polemología ilustra sobre el modo en que esa función podría satisfacerse del modo menos doloroso posible (desarme demográfico). Este libro es el primero que presenta sistemáticamente el desarrollo de la sociología de la guerra de Gaston Bouthoul, desde sus primeras intuiciones, registradas en sus estudios demográficos y coloniales de los años 30, hasta la invención de la polemología y el apuntamiento de una ?sociología general de las actividades destructivas?.
En esta edición revisada y ampliada de su anterior libro Democracies (Democracias), que disfrutó de una gran acogida, Arend Lijphart ofrece un análisis más amplio y profundo que nunca de las instituciones democráticas de todo el mundo. Tras el examen de treinta y seis democracias durante el medio siglo que media entre 1945 y 1996, Lijphart llega a conclusiones tan importantes como inesperadas acerca del tipo de democracia que funciona mejor. A pesar de que la sabiduría convencional sugiere que las democracias de mayoría absoluta como Estados Unidos y Gran Bretaña son superiores a los sistemas consensuales adoptados por Suiza e Israel, Lijphart demuestra lo contrario. En efecto, los sistemas consensuales estimulan el crecimiento económico, controlan la inflación y el desempleo y limitan el déficit presupuestario con la misma eficacia con la que lo hacen las democracias de mayoría absoluta. Además, las democracias de consenso superan claramente los resultados de los sistemas mayoritarios en lo referente a medidas de igualdad política, representación de la mujer, participación ciudadana en las elecciones y proximidad entre las políticas gubernamentales y las preferencias electorales. Comparando sistemáticamente gabinetes, legislaturas, partidos, sistemas electorales, tribunales supremos y, por primera vez en este volumen, grupos de interés y bancos centrales, Lijphart demuestra que cuanto más consensual es una democracia «más comprensiva y benévola» resulta a la hora de tomar en consideración cuestiones como la asistencia social, el medio ambiente, la justicia criminal y la ayuda exterior. Tales descubrimientos son de importancia trascendental para aquellos países en proceso de adopción de su primera constitución democrática, así como para las democracias ya establecidas que buscan propuestas de reforma prácticas.
Durante cientos de años, los gitanos búlgaros entrenaron osos para bailar, integrándoles en sus familias y llevándolos de gira por carretera para actuar. A principios de la década de 2000, con la caída del comunismo, se vieron obligados a liberar a los osos en un refugio de vida silvestre. Pero incluso hoy, cuando los osos ven a un humano, todavía se levantan sobre sus patas traseras para bailar. En la tradición de Ryszard Kapuscinski, el galardonado periodista polaco Witold Szablowski descubre historias extraordinarias de personas en toda Europa del Este y en Cuba que, al igual que los osos bailarines de Bulgaria, ahora son libres, pero que parecen nostálgicos de la época en que no lo eran.
Resultado de tres conferencias pronunciadas en los Estados Unidos en el año 1963, el " Ensayo sobre las libertades " de Raymond Aron (1905-1983) se enmarca en el contexto de los debates intelectuales del mundo cultural de la Guerra Fría. La obra refleja con claridad el compromiso del sociólogo y filósofo francés con la defensa de los principios del liberalismo político y sus páginas destacan por su tenaz reivindicación del valor de la libertad individual, del pluralismo, y por la preocupación por las condiciones para su florecimiento, conservación y desarrollo. Convertido en un clásico de las ciencias sociales, en este libro Raymond Aron ofrece un profundo análisis de la complejidad de las sociedades contemporáneas de posguerra y pone sobre la mesa preguntas que, a todas luces, hoy tienen plena vigencia: ¿Tiene sentido hablar de «la libertad» en vez de estudiar «las libertades»? ¿Existe una correlación entre el nivel de vida y la viabilidad del modelo democrático liberal de tipo occidental? ¿Qué porvenir reserva a los valores liberales el desarrollo de una sociedad tecnológica y centralizada?
En el 70.º aniversario de la publicación por George Orwell de 1984, el clásico de las distopías que se planteaba como una crítica política, apenas disimulada, de los totalitarismos ya existentes trasladados a un lúgubre futuro, Mundo Orwell recupera, desde el ensayo, parte del espíritu de la obra y se propone servir de aviso a navegantes ?de la red y de la vida cotidiana? frente a los desafíos de un nuevo mundo. Un mundo definido por la aceleración de los cambios tecnológicos que se nos imponen en todos los ámbitos de la vida cotidiana a una velocidad desenfrenada, determinando nuestra manera de relacionarnos, de trabajar y hasta de pensar. Un mundo que implica, además, peligros sustanciales para los valores, identidades y concepciones que nos han acompañado, al menos, desde la Ilustración. Algunos de esos peligros son inimaginables; otros, previsibles, y aun otros suponen ya una amenaza palpable para nuestra seguridad y nuestra libertad. Ángel Gómez de Ágreda asume en esta obra la tarea de revisar, con información, ejemplos y una amenidad digna de encomio, el estado de la cuestión: la manipulación informativa, la ocultación de la verdad, el final del trabajo tal como lo conocíamos hasta ahora, el cuestionamiento de valores como la privacidad, los riesgos para las libertades individuales y colectivas. Producen escalofríos muchos de los sucesos y casos que recoge el autor, que retrata una realidad a menudo espeluznante, una guerra de todos contra todos. Y sin embargo? Y sin embargo, no se trata en estas páginas de argumentar las bondades o perjuicios de la tecnología ?de poco sirve ser tecnófobo o tecnófilo; el futuro, querámoslo o no, ya está aquí, para mal? o para bien?. Lo que hace el autor es recalcar la necesidad de desarrollar las herramientas intelectuales necesarias para sobrevivir a la nueva realidad y, de ser posible, para sacarle el mayor partido. Es poco menos que un imperativo moral asumir la responsabilidad de construir un mundo mejor, habitable, so pena de acabar en un Mundo Orwell.