a publicación de esta obra tiene como objetivo acercar a los lectores la persona y los escritos de la madre Mariana de San José. Este conocimiento, tan largamente diferido, hace deseable reconocer hoy su presencia en los ámbitos de la literatura espiritual, en los que reclama justamente su puesto. Sus dos obras seleccionadas para completar este libro son las Cuentas de Conciencia y los Comentarios al Cantar de los Cantares. El primer escrito abarca cuarenta y nueve de esas Cuentas, redactadas a lo largo de dieciséis años para dos directores de su espíritu. A estos relatos se añade como apéndice el texto de los dos votos que emitió en 1615, poco antes de pasar de la Casa del Tesoro a La Encarnación de Madrid, es decir, de obediencia a su confesor y de hacer lo más perfecto. El segundo de los escritos, Comentario al Cantar de los Cantares, abarca solo los dos primeros capítulos del libro santo y apenas unos versillos esbozados del tercero. Se lo mandó redactar el mismo Jerónimo Pérez, probablemente entre 1622 y 1627. No son los comentarios de una especialista en temas bíblicos, sino los de una contemplativa que se ha conmovido muchas veces con el trasfondo místico de esas páginas inspiradas, en las que ve reflejados muchos de los caminos, situaciones, gozos y gracias de su propia vida espiritual.
En el año 2016, en que se conmemoraba el IV Centenario de la Muerte de Miguel de Cervantes (1547-1616), se redescubrió en la Sección del Fondo Antiguo de la Biblioteca de la Universidad de Sevilla el expediente que recoge el Proceso seguido a instancia de Tomás Gutiérrez contra la Cofradía y Hermandad del Santísimo Sacramento del Sagrario de la Santa Iglesia Mayor de esta ciudad sobre el recibimiento de aquel en dicha cofradía, datado entre los años 1593 y 1594, durante el proceso de revisión y catalogación de parte del archivo de Luis y Santiago Montoto donado a la Universidad de Sevilla por sus herederos. En el desarrollo del juicio se tomó declaración a Miguel de Cervantes como testigo en favor de su amigo Tomás Gutiérrez, conservándose en el expediente dos firmas autógrafas de Cervantes, a la vez que sus opiniones sobre diversos aspectos del mundo del teatro. Dado a conocer este documento cervantino por vez primera en 1914, se desconocía la localización actual, por lo que su redescubrimiento ha permitido llevar a cabo una transcripción más ajustada y actualizada del texto, junto a su reproducción gráfica. Se acompaña de cuatro estudios realizados por destacados especialistas que tratan la cuestión del documento y del mismo pleito, así como la figura de Cervantes y la Sevilla de su época bajo el prisma de este testimonio, acercándonos de una manera más fiel y humana a la figura del llamado príncipe de los ingenios y al azaroso período que pasó en esta ciudad a fines del siglo XVI
La figura de don Carlos, príncipe de las Españas, malogrado hijo de Felipe II, ha sido muy mal tratada por la historia. En ocasiones se le ha presentado como a un loco incapaz de suscitar otro sentimiento que un intencionado desdén, cuando no ha sido objeto de insultos o calumnias. En todos los casos, la personalidad de don Carlos aparece desfigurada por la opinión de unos autores que se han acercado al príncipe en busca de un ser distinto al resto de los humanos, al que han concebido producto de la leyenda, sujeto a la monstruosidad o consecuencia de la maldición. Después de una pesquisa minuciosa, que ha consistido en la exploración y consulta de la abundante documentación original -en muchos casos inédita- conservada en los archivos más señeros, los autores de este libro han realizado un análisis exhaustivo y comparativo con los textos más conocidos del reinado de Felipe II y que hacían referencia al personaje de don Carlos, para concluir en una obra nueva, innovadora y no exenta de belleza literaria, que definitivamente dilucida algunos de los aspectos más oscuros y controvertidos del siglo XVI y que dio origen al nacimiento de la leyenda negra.
Allí donde surge la experiencia mística, surge también la necesidad de expresarla. Esta es la razón de ser de las "Relaciones" y "Cuentas de conciencia", las páginas más espontáneas y sobrecogedoras a la vez que bastante desatendidas de la experiencia espiritual de santa Teresa, escritas en la inmediatez de la experiencia y a modo de autoexamen, para uso propio y de sus confesores, sobre cuestiones relacionadas entre Dios y ella. Se trata, por tanto, de una verdadera autobiografía que se va tramando en presencia de Dios y, al mismo tiempo, de una teología fenomenológica que parte de aquello en que Dios mismo se da, o de una teografía que va por delante de la teología proporcionándole materia y lugar de reflexión. Con todo, sin embargo, estos «papeles sueltos» de santa Teresa andaban necesitados de una mayor atención por parte de estudiosos y editores, hasta el punto de que ésta es en realidad la primera edición crítica que se ha llevado a cabo y en la que, tras un amplio estudio introductorio, se ofrece un texto fidedigno, rigurosamente revisado, con importantes variantes e incluso párrafos inéditos, además de numerosas notas de carácter filológico, histórico y doctrinal a pie de página para facilitar su comprensión al lector, lo que supone, sin duda, un notable avance con respecto a las anteriores ediciones.
Después de más de cuatro siglos, se presenta por primera vez en edición crítica y bilingüe la obra literaria de santo Tomás de Villanueva (1482-1555), religioso agustino y arzobispo de Valencia, realizada por un equipo de investigadores agustinos de España. Variadas razones apremiaban la realización de este arduo trabajo: la dificultad de acceso a la obra del santo, cuya última edición es la de Manila (1881-1883; 1897); la necesidad de una versión en español, ya que la casi totalidad de sus conciones o sermones ha sido publicada en latín (solo 32 conciones fueron publicadas en español en 1952, de las 454 que se registran en esta edición); dar a conocer a toda clase de personas -religiosas y seglares- la singular expresión, por medio de la predicación, de un hombre de Dios, santo, sabio y clarividente; la cercanía de una palabra que modeló las mentes más brillantes de nuestro Siglo de Oro literario con su elocuencia mesurada y siempre concorde con la fe genuina de la Iglesia; y, sobre todo, responder a un deseo muy sentido en el ámbito de la Orden de San Agustín, a la que perteneció, y de la archidiócesis de Valencia, a la que sirvió, de hacer patente y accesible su magisterio, para que, en un día no lejano, sea honrado con el merecido título de Doctor de la Iglesia universal. Santo Tomas de Villanueva sigue teniendo, sin duda, una palabra nueva y una ejemplar actitud para esta nuestra desconcertada y envejecida Europa del s. XXI.
La importància que tingué lart de la pedra a Mallorca durant la baixa edat mitjana es desprèn de les obres que shan conservat, com també de la qualitat i destresa dels artífexs que les executaren. En el present llibre, en base a la interpretació de les fonts documentals, semprèn una anàlisi exhaustiva del col·lectiu dartesans de la pedra i dels obradors que treballaren lescultura arquitectònica a Mallorca entre finals dels segle XIV i el començament del segle XVI. Lexamen dels tallers en actiu de lapiscidae-imaginaires, en els quals sintegraren artífexs forans i estrangers de qui sanalitza la trajectòria, es completa amb un estudi dorientació sociològica que tracta aspectes relacionats amb el món socioeconòmic i laboral de lèpoca. La realitat particular dels artesans mallorquins es contextualitza a partir de la constatació danalogies i diferències amb els contextos catalanoaragonès i europeu.
«Las monjas agustinas recoletas tenemos el gusto de ofrecer la lectura de las obras de la madre Mariana de San José, nuestra fundadora. Por diversas circunstancias esta es la primera vez que se ofrece al gran público la riqueza espiritual y mística de un alma que vivió intensamente la dimensión contemplativa, siendo al mismo tiempo maestra del carisma de la recolección y de la espiritualidad agustiniana para sus hermanas contemporáneas y, mediante sus escritos, para las generaciones sucesivas. Tales escritos se contienen en este libro que, como recipiente de finas esencias, permite descubrir la obra de Dios en un alma que se le confía desde la niñez, desplegando una generosidad y una santa exclusividad acerca de las cosas de Dios; y que en su edad adulta madura más y más, desplegando al mismo tiempo la obra magna de fundar varios monasterios, siendo su mayor deseo el de crear muchos de ellos donde se viviera en pureza la unión con Dios mediante la oración, el silencio y la generosa entrega, y a través de esta sinceridad de vida abogar constantemente con Cristo ante Dios por el bien de la Iglesia». (Sor Eva María Oiz Ezcurra, oar, Presidenta federal).
Una noche de febrero de 1578, Louis de Clermont, señor de Bussy, es emboscado en un callejón de París por los favoritos del rey Enrique III. Diana de Meridor, que está retenida por el señor de Monsoreau, le acoge en su casa y el señor de Bussy, en medio del delirio por las heridas recibidas, cree tener una visión y se enamora perdidamente de ella. En medio de las intrigas políticas y los enfrentamientos de la nobleza cortesana que marcaron el devenir histórico de Francia durante la segunda mitad del siglo xvi, la historia de amor de estos personajes se va desgranando en un relato lleno de aventuras y acción que traza un sorprendente fresco del violento reinado del último de los Valois. La dama de Monsoreau constituye el segundo volumen de la trilogía de Alexandre Dumas centrada en las guerras de religión, al que precede La reina Margot y sigue Los Cuarenta y Cinco.
Ahora, cinco siglos más tarde, el poeta Juan de la Cruz, el único cuyo nombre se traduce a cada nuevo idioma que lo acoge, pues todas las literaturas lo hacen suyo: John, Jean, Giovanni, el hombre derrotado, fracasado, el medio fraile (como lo llamaba la santa de Ávila), el poeta inédito en vida, el reformador bajo sospecha, el monje secuestrado, el místico incomprendido por los suyos, el hombre solo, que prefiere las criaturillas vegetales de la huerta a la, tantas veces, onerosa compañía de las pasiones humanas, el fino exegeta, el viajero, el teólogo, el artista, el contemplativo, el humanista, el enamorado nos regala su misterio encarnado en un solo verso: ¡Oh Ninfas de Judea! Este trabajo, es un tímido asomo a la hondura del acto creador del poeta carmelita a través de este verso, un sorprendente hallazgo del Cántico espiritual que esconde un foco de luz que ilumina el fondo remoto de los siglos.
Ignacio de Loyola, una vez desprovisto del halo de predestinación a la santidad con el que lo vistieron sus biógrafos jesuitas, resulta un personaje clave para comprender la sociedad, la religiosidad, la política y la cultura de la primera mitad del siglo XVI. Pero en su trayectoria vital es ineludible subrayar el modo en que algunas mujeres compartieron con él éxitos y fracasos desde que inició la búsqueda errática de una nueva forma de entender y vivir la religión, así como en el proceso de consolidación de la Compañía de Jesús. Esta obra se propone recuperar la memoria y el protagonismo de las mujeres que estuvieron al lado de Ignacio de Loyola desde que diera sus primeros pasos en tierras guipuzcoanas; las que lo acogieron en sus casas y le proporcionaron manutención y afecto en Manresa y Barcelona; las que participaron en los conventículos que creó en Alcalá y Salamanca; las mujeres que le entregaron elevadas cantidades de dinero para que realizara sus estudios en París; las que lideraron los proyectos asistenciales ignacianos en Roma, acabaron convirtiéndose en jesuitas y después fueron expulsadas de la Compañía de Jesús, y las mujeres que aportaron influencia política, ayuda económica y capacidad organizativa para la fundación de colegios de la congregación en toda Europa.
Entre la opinión pública y el cetro se zarandeaba al morisco desde la derrota de las Alpujarras. El zamarreo a los vencidos, acentuado por el miedo de los vencedores al pasado fronterizo y acompañado de voces de extirpación física, desembocaría en una decisión todavía más dolorosa: la desmembración y desnaturalización de la minoría morisca en 1609-1614. ¿Se basó realmente en razones de Estado aquella decisión tomada por Felipe III y su aparato? A nivel oficial, era eso lo que se esgrimió en el decreto y los bandos. En un plano menos maquiavélico, se nos antoja que las razones se gestaron en la sociedad, en los anhelos del pueblo mayoritario y en sus presiones hacia arriba. Presiones eran las imágenes de horribilidad, satanización y ridiculización divulgadas a golpe de prensa primitiva y representaciones teatrales. Presiones eran también las imágenes oficiosas expuestas por algunos eclesiásticos sobre los descendientes del mahometano . La imagen del morisco no se limitaba a lo perceptivo e interpretado en el siglo XVI, sino que evocaba lo acumulado en la memoria y aumentado con lentes de odio histórico. De ahí el recorrido de este libro: para entender las motivaciones de la expulsión de los moriscos, arranca en la coexistencia medieval sesgada entre moros y cristianos, en la acumulación de odios y animadversiones que irían haciéndose inamovibles con el trascurso del tiempo, hasta llegar al desenlace lógico de cualquier relación basada únicamente en la balanza de fuerzas: la sumisión y, finalmente, la eliminación del rival vencido.
don juan de austria nos aparece siempre envuelto por la leyenda: su resonante triunfo en lepanto, su repentina muerte en plena juventud, su protagonismo en la conjura de antonio pérez, las vidriosas relaciones con su hermanastro felipe ii, el peso imborr
a publicación de esta obra tiene como objetivo acercar a los lectores la persona y los escritos de la madre Mariana de San José. Este conocimiento, tan largamente diferido, hace deseable reconocer hoy su presencia en los ámbitos de la literatura espiritual, en los que reclama justamente su puesto. Sus dos obras seleccionadas para completar este libro son las Cuentas de Conciencia y los Comentarios al Cantar de los Cantares. El primer escrito abarca cuarenta y nueve de esas Cuentas, redactadas a lo largo de dieciséis años para dos directores de su espíritu. A estos relatos se añade como apéndice el texto de los dos votos que emitió en 1615, poco antes de pasar de la Casa del Tesoro a La Encarnación de Madrid, es decir, de obediencia a su confesor y de hacer lo más perfecto. El segundo de los escritos, Comentario al Cantar de los Cantares, abarca solo los dos primeros capítulos del libro santo y apenas unos versillos esbozados del tercero. Se lo mandó redactar el mismo Jerónimo Pérez, probablemente entre 1622 y 1627. No son los comentarios de una especialista en temas bíblicos, sino los de una contemplativa que se ha conmovido muchas veces con el trasfondo místico de esas páginas inspiradas, en las que ve reflejados muchos de los caminos, situaciones, gozos y gracias de su propia vida espiritual.
En el año 2016, en que se conmemoraba el IV Centenario de la Muerte de Miguel de Cervantes (1547-1616), se redescubrió en la Sección del Fondo Antiguo de la Biblioteca de la Universidad de Sevilla el expediente que recoge el Proceso seguido a instancia de Tomás Gutiérrez contra la Cofradía y Hermandad del Santísimo Sacramento del Sagrario de la Santa Iglesia Mayor de esta ciudad sobre el recibimiento de aquel en dicha cofradía, datado entre los años 1593 y 1594, durante el proceso de revisión y catalogación de parte del archivo de Luis y Santiago Montoto donado a la Universidad de Sevilla por sus herederos. En el desarrollo del juicio se tomó declaración a Miguel de Cervantes como testigo en favor de su amigo Tomás Gutiérrez, conservándose en el expediente dos firmas autógrafas de Cervantes, a la vez que sus opiniones sobre diversos aspectos del mundo del teatro. Dado a conocer este documento cervantino por vez primera en 1914, se desconocía la localización actual, por lo que su redescubrimiento ha permitido llevar a cabo una transcripción más ajustada y actualizada del texto, junto a su reproducción gráfica. Se acompaña de cuatro estudios realizados por destacados especialistas que tratan la cuestión del documento y del mismo pleito, así como la figura de Cervantes y la Sevilla de su época bajo el prisma de este testimonio, acercándonos de una manera más fiel y humana a la figura del llamado príncipe de los ingenios y al azaroso período que pasó en esta ciudad a fines del siglo XVI
La figura de don Carlos, príncipe de las Españas, malogrado hijo de Felipe II, ha sido muy mal tratada por la historia. En ocasiones se le ha presentado como a un loco incapaz de suscitar otro sentimiento que un intencionado desdén, cuando no ha sido objeto de insultos o calumnias. En todos los casos, la personalidad de don Carlos aparece desfigurada por la opinión de unos autores que se han acercado al príncipe en busca de un ser distinto al resto de los humanos, al que han concebido producto de la leyenda, sujeto a la monstruosidad o consecuencia de la maldición. Después de una pesquisa minuciosa, que ha consistido en la exploración y consulta de la abundante documentación original -en muchos casos inédita- conservada en los archivos más señeros, los autores de este libro han realizado un análisis exhaustivo y comparativo con los textos más conocidos del reinado de Felipe II y que hacían referencia al personaje de don Carlos, para concluir en una obra nueva, innovadora y no exenta de belleza literaria, que definitivamente dilucida algunos de los aspectos más oscuros y controvertidos del siglo XVI y que dio origen al nacimiento de la leyenda negra.
Allí donde surge la experiencia mística, surge también la necesidad de expresarla. Esta es la razón de ser de las "Relaciones" y "Cuentas de conciencia", las páginas más espontáneas y sobrecogedoras a la vez que bastante desatendidas de la experiencia espiritual de santa Teresa, escritas en la inmediatez de la experiencia y a modo de autoexamen, para uso propio y de sus confesores, sobre cuestiones relacionadas entre Dios y ella. Se trata, por tanto, de una verdadera autobiografía que se va tramando en presencia de Dios y, al mismo tiempo, de una teología fenomenológica que parte de aquello en que Dios mismo se da, o de una teografía que va por delante de la teología proporcionándole materia y lugar de reflexión. Con todo, sin embargo, estos «papeles sueltos» de santa Teresa andaban necesitados de una mayor atención por parte de estudiosos y editores, hasta el punto de que ésta es en realidad la primera edición crítica que se ha llevado a cabo y en la que, tras un amplio estudio introductorio, se ofrece un texto fidedigno, rigurosamente revisado, con importantes variantes e incluso párrafos inéditos, además de numerosas notas de carácter filológico, histórico y doctrinal a pie de página para facilitar su comprensión al lector, lo que supone, sin duda, un notable avance con respecto a las anteriores ediciones.
Después de más de cuatro siglos, se presenta por primera vez en edición crítica y bilingüe la obra literaria de santo Tomás de Villanueva (1482-1555), religioso agustino y arzobispo de Valencia, realizada por un equipo de investigadores agustinos de España. Variadas razones apremiaban la realización de este arduo trabajo: la dificultad de acceso a la obra del santo, cuya última edición es la de Manila (1881-1883; 1897); la necesidad de una versión en español, ya que la casi totalidad de sus conciones o sermones ha sido publicada en latín (solo 32 conciones fueron publicadas en español en 1952, de las 454 que se registran en esta edición); dar a conocer a toda clase de personas -religiosas y seglares- la singular expresión, por medio de la predicación, de un hombre de Dios, santo, sabio y clarividente; la cercanía de una palabra que modeló las mentes más brillantes de nuestro Siglo de Oro literario con su elocuencia mesurada y siempre concorde con la fe genuina de la Iglesia; y, sobre todo, responder a un deseo muy sentido en el ámbito de la Orden de San Agustín, a la que perteneció, y de la archidiócesis de Valencia, a la que sirvió, de hacer patente y accesible su magisterio, para que, en un día no lejano, sea honrado con el merecido título de Doctor de la Iglesia universal. Santo Tomas de Villanueva sigue teniendo, sin duda, una palabra nueva y una ejemplar actitud para esta nuestra desconcertada y envejecida Europa del s. XXI.
La importància que tingué lart de la pedra a Mallorca durant la baixa edat mitjana es desprèn de les obres que shan conservat, com també de la qualitat i destresa dels artífexs que les executaren. En el present llibre, en base a la interpretació de les fonts documentals, semprèn una anàlisi exhaustiva del col·lectiu dartesans de la pedra i dels obradors que treballaren lescultura arquitectònica a Mallorca entre finals dels segle XIV i el començament del segle XVI. Lexamen dels tallers en actiu de lapiscidae-imaginaires, en els quals sintegraren artífexs forans i estrangers de qui sanalitza la trajectòria, es completa amb un estudi dorientació sociològica que tracta aspectes relacionats amb el món socioeconòmic i laboral de lèpoca. La realitat particular dels artesans mallorquins es contextualitza a partir de la constatació danalogies i diferències amb els contextos catalanoaragonès i europeu.
«Las monjas agustinas recoletas tenemos el gusto de ofrecer la lectura de las obras de la madre Mariana de San José, nuestra fundadora. Por diversas circunstancias esta es la primera vez que se ofrece al gran público la riqueza espiritual y mística de un alma que vivió intensamente la dimensión contemplativa, siendo al mismo tiempo maestra del carisma de la recolección y de la espiritualidad agustiniana para sus hermanas contemporáneas y, mediante sus escritos, para las generaciones sucesivas. Tales escritos se contienen en este libro que, como recipiente de finas esencias, permite descubrir la obra de Dios en un alma que se le confía desde la niñez, desplegando una generosidad y una santa exclusividad acerca de las cosas de Dios; y que en su edad adulta madura más y más, desplegando al mismo tiempo la obra magna de fundar varios monasterios, siendo su mayor deseo el de crear muchos de ellos donde se viviera en pureza la unión con Dios mediante la oración, el silencio y la generosa entrega, y a través de esta sinceridad de vida abogar constantemente con Cristo ante Dios por el bien de la Iglesia». (Sor Eva María Oiz Ezcurra, oar, Presidenta federal).
Una noche de febrero de 1578, Louis de Clermont, señor de Bussy, es emboscado en un callejón de París por los favoritos del rey Enrique III. Diana de Meridor, que está retenida por el señor de Monsoreau, le acoge en su casa y el señor de Bussy, en medio del delirio por las heridas recibidas, cree tener una visión y se enamora perdidamente de ella. En medio de las intrigas políticas y los enfrentamientos de la nobleza cortesana que marcaron el devenir histórico de Francia durante la segunda mitad del siglo xvi, la historia de amor de estos personajes se va desgranando en un relato lleno de aventuras y acción que traza un sorprendente fresco del violento reinado del último de los Valois. La dama de Monsoreau constituye el segundo volumen de la trilogía de Alexandre Dumas centrada en las guerras de religión, al que precede La reina Margot y sigue Los Cuarenta y Cinco.
Ahora, cinco siglos más tarde, el poeta Juan de la Cruz, el único cuyo nombre se traduce a cada nuevo idioma que lo acoge, pues todas las literaturas lo hacen suyo: John, Jean, Giovanni, el hombre derrotado, fracasado, el medio fraile (como lo llamaba la santa de Ávila), el poeta inédito en vida, el reformador bajo sospecha, el monje secuestrado, el místico incomprendido por los suyos, el hombre solo, que prefiere las criaturillas vegetales de la huerta a la, tantas veces, onerosa compañía de las pasiones humanas, el fino exegeta, el viajero, el teólogo, el artista, el contemplativo, el humanista, el enamorado
nos regala su misterio encarnado en un solo verso: ¡Oh Ninfas de Judea! Este trabajo, es un tímido asomo a la hondura del acto creador del poeta carmelita a través de este verso, un sorprendente hallazgo del Cántico espiritual que esconde un foco de luz que ilumina el fondo remoto de los siglos.
Ignacio de Loyola, una vez desprovisto del halo de predestinación a la santidad con el que lo vistieron sus biógrafos jesuitas, resulta un personaje clave para comprender la sociedad, la religiosidad, la política y la cultura de la primera mitad del siglo XVI. Pero en su trayectoria vital es ineludible subrayar el modo en que algunas mujeres compartieron con él éxitos y fracasos desde que inició la búsqueda errática de una nueva forma de entender y vivir la religión, así como en el proceso de consolidación de la Compañía de Jesús. Esta obra se propone recuperar la memoria y el protagonismo de las mujeres que estuvieron al lado de Ignacio de Loyola desde que diera sus primeros pasos en tierras guipuzcoanas; las que lo acogieron en sus casas y le proporcionaron manutención y afecto en Manresa y Barcelona; las que participaron en los conventículos que creó en Alcalá y Salamanca; las mujeres que le entregaron elevadas cantidades de dinero para que realizara sus estudios en París; las que lideraron los proyectos asistenciales ignacianos en Roma, acabaron convirtiéndose en jesuitas y después fueron expulsadas de la Compañía de Jesús, y las mujeres que aportaron influencia política, ayuda económica y capacidad organizativa para la fundación de colegios de la congregación en toda Europa.
Entre la opinión pública y el cetro se zarandeaba al morisco desde la derrota de las Alpujarras. El zamarreo a los vencidos, acentuado por el miedo de los vencedores al pasado fronterizo y acompañado de voces de extirpación física, desembocaría en una decisión todavía más dolorosa: la desmembración y desnaturalización de la minoría morisca en 1609-1614. ¿Se basó realmente en razones de Estado aquella decisión tomada por Felipe III y su aparato? A nivel oficial, era eso lo que se esgrimió en el decreto y los bandos. En un plano menos maquiavélico, se nos antoja que las razones se gestaron en la sociedad, en los anhelos del pueblo mayoritario y en sus presiones hacia arriba. Presiones eran las imágenes de horribilidad, satanización y ridiculización divulgadas a golpe de prensa primitiva y representaciones teatrales. Presiones eran también las imágenes oficiosas expuestas por algunos eclesiásticos sobre los descendientes del mahometano
. La imagen del morisco no se limitaba a lo perceptivo e interpretado en el siglo XVI, sino que evocaba lo acumulado en la memoria y aumentado con lentes de odio histórico. De ahí el recorrido de este libro: para entender las motivaciones de la expulsión de los moriscos, arranca en la coexistencia medieval sesgada entre moros y cristianos, en la acumulación de odios y animadversiones que irían haciéndose inamovibles con el trascurso del tiempo, hasta llegar al desenlace lógico de cualquier relación basada únicamente en la balanza de fuerzas: la sumisión y, finalmente, la eliminación del rival vencido.
don juan de austria nos aparece siempre envuelto por la leyenda: su resonante triunfo en lepanto, su repentina muerte en plena juventud, su protagonismo en la conjura de antonio pérez, las vidriosas relaciones con su hermanastro felipe ii, el peso imborr