Vivimos tiempos difíciles... La vida parece a veces un río agitado y turbulento que amenaza con desbordarse hasta ahogarnos y destruir nuestro mundo. Pema Chödrön plasma en esta obra un tesoro de sabiduría para aprender a zambullirse plenamente en el desafiante río de la vida y poder permanecer completamente presentes y sin miedo en medio de la existencia, incluso en los momentos más duros y las situaciones más difíciles.
La definitiva guía espiritual para los hombres ¿Cuál es tu verdadero propósito en la vida? ¿Qué quieren realmente las mujeres? ¿Qué le hace a uno ser un buen amante?... Si eres un hombre, sin duda te habrás planteado estas y otras preguntas parecidas, aunque quizá no habrás tenido mucha suerte a la hora de contestarlas..., hasta ahora. En EL CAMINO DEL HOMBRE SUPERIOR, David Deida explora los problemas más importantes en la vida de los hombres, ofreciéndonos una guía práctica para vivir una vida masculina íntegra, auténtica y libre. «Es hora de evolucionar e ir más allá del ideal del macho, todo determinación y nada de corazón», escribe David Deida. «También es hora de evolucionar e ir más allá del ideal del hombre tibio, sensiblero y cariñoso, todo corazón y nada de determinación.» EL CAMINO DEL HOMBRE SUPERIOR presenta el reto definitivo y la recompensa- para el hombre contemporáneo: descubrir la «unidad de corazón y determinación» mediante la plena expresión de la conciencia y del amor en la apertura infinita del momento presente. EL CAMINO DEL HOMBRE SUPERIOR es un libro dirigido explícitamente a personas que valoran y respetan al otro género y a las distintas preferencias sexuales, y que consideran que hombres y mujeres son iguales social, económica y políticamente. Enraizados en ese respecto mutuo y en la igualdad, nos hallamos preparados para pasar a un plano superior en las relaciones sin abandonar el respeto por las pasiones sexuales y espirituales inherentes a la polaridad masculino/femenino. El corazón y la determinación deben unirse en el mismo hombre, y después ir más allá en la expresión del amor y de la conciencia más plena posible, que requiere una profunda relajación en la apertura infinita del momento presente. Ello exige un nuevo tipo de agallas: ése es el Camino del Hombre Superior.
Cuarto libro de la colección en el que el autor, primer maestro espàñol Soto Zen de la historia y fundador de la Comunidad Budista Soto Zen española y del Templo Luz Serena, recopila las enseñanzas impartidas sobre el FUKANZAZENGI Principios universales de la práctica de zazen del maestro Dogen.
El llamado "Libro Tibetano de los Muertos" ha sido reconocido durante siglos como un clásico de la sabiduría budista y del pensamiento religioso. Más recientemente, ha alcanzado gran influencia en el mundo occidental por sus penetraciones psicológicas sobre el proceso de la muerte y del morir, y por lo que puede enseñarnos acerca de nuestras vidas. También ha resultado de ayuda en los procesos de duelo de personas que recientemente han perdido a algún ser querido. Compuesto en el siglo VIII d. de C., su intención es la de preparar al alma para las adversidades y transformaciones del más allá. Su profundo mensaje es que el arte de morir es tan importante como el de vivir. Extraído de las tradiciones espirituales tibetanas, nos muestra los funcionamientos de la mente en sus diversas manifestaciones -aterradoras y tranquilizadoras, iracundas y hermosas-, que aparecen más claramente en la conciencia del difunto. Reconociendo dichas manifestaciones podremos alcanzar el estado de iluminación, tanto en esta existencia como en la venidera. La presente traducción conserva la forma y el espíritu del original, y ha sido especialmente preparada para los lectores occidentales por Robert A. Thurman, uno de los más importantes eruditos sobre el Tíbet, además de estrecho colaborador del Dalai Lama. Su introducción a las creencias budistas, instrucción sobre meditación, comentarios iluminadores y guía para el uso práctico de las plegarias tibetanas, la convierte en la más accesible e informativa de las versiones disponibles en castellano.
El libro del mindfulness es ya el texto más leído, reconocido y recomendado en todo el mundo acerca de la práctica de la meditación. Joseph Goldstein lo ha elogiado como una obra «extraordinariamente clara y directa». Con un lenguaje muy ingenioso y asequible, Bhante G como cariñosamente se conoce a su autor extiende su mano y ofrece su amplia experiencia y conocimientos a lectores de cualquier extracción y condición. Paso a paso, nos conduce a través de los mitos, realidades y beneficios de la práctica de la meditación y de la atención plena (mindfulness). Con una claridad poco habitual nos revela que ya poseemos el fundamento necesario para vivir nuestra vida de un modo más productivo, consciente y pacífico. Bhante simplemente señala cada herramienta de meditación y nos explica en qué consiste, lo que hace y cómo emplearla con eficacia. Esta edición ampliada incluye el texto completo de la aclamada primera versión, así como un nuevo capítulo dedicado al cultivo del amor-amistad, un tema especialmente importante en el mundo convulso en el que vivimos.
El chan es una forma de budismo chino que después pasó a Japón con el nombre de zen. Una traducción de éste término sería la de "contemplación silenciosa", que define una de las características principales de su práctica: la meditación. No obstante, los maestros chinos desarrollaron, durante los siglos VIII al XI, una forma peculiar de llevar a sus discípulos a liberar la mente tanto de contenidos intelectuales como de la imaginación. Esta forma se conoció como Kung-an (Koan en japonés) y consiste en una pregunta, en apariencia absurda, sobre la que se solicita una respuesta. Estas preguntas tenían tanto el objetivo de "ausentar el pensamiento" como el de percibir el grado de realización del discípulo. En este libro se incluyen 100 koans clásicos, y respuestas de maestros chan, procedentes de cuatro de los textos tradicionales más importantes del budismo chino. La selección y comentarios se deben a Alexander Holstein, un reputado sinólogo y experto en budismo. No dudamos que, a través de estos sorprendentes y paradójicos koans, el lector pueda acercarse a la esencia de la "mente chau".
Alrededor de una mesa en Ascona, se producía todos los años «un milagro del Espíritu». Las personas más solitarias e individualistas del mundo se reunían en el círculo Eranos para presentar sus investigaciones. Del encuentro entre Carl Gustav Jung, «el psicólogo que osó hablar del alma», y Henry Corbin, el filósofo que restituyó las potencias de la imaginación, resultaron una serie de testimonios imprevisibles que se recogen por primera vez en este volumen. Los textos que Corbin dedicó a la obra de Jung desvelan la imagen olvidada de Sophia, el arquetipo femenino que se encuentra en los Salmos más antiguos y que fue la compañera del creador, su alegría cotidiana cuando este asentaba los cimientos del mundo. El reino de Sophia, aquel mundo en el que el amor precede a todo conocimiento y el sentido de la muerte no es más que la nostalgia de la resurrección, ha quedado enterrado y solo podrá ser restaurado con la ayuda de una arqueología que se adentre en los estratos más profundos del alma. Henry Corbin ofrece aquí una invitación a recomponer los fragmentos dispersos de un Antiguo Testamento sophiánico, una teología que «no se aprende ni en los manuales ni gracias a la crítica histórica de los textos, sino en la noche y en el sufrimiento del alma, en la más alta lucha librada dentro de nosotros mismos sin compromiso, ni cobardía, ni abdicación».
Aforismos sobre la sabiduría de la vida. Noticia preliminar, traducción y notas de J. B. Bergua. Noticia preliminar, traducción y notas de J. B. Bergua. Schopenhauer. 22 de febrero de 1788 Fráncfort del Meno, Alemania, 21 de septiembre de 1860) fue un filósofo alemán. Su filosofía, concebida esencialmente como una reacción ante los desarrollos metafísicos post-kantianos de sus contemporáneos, se siente deudora de Kant y Spinoza así como puente con la filosofía oriental; en especial con budismo e hinduísmo
En Un nuevo sendero budista, el reconocido filósofo budista David Loy examina con lucidez y amenidad las cuestiones más relevantes para el budismo del siglo XXI: ¿Cuál es el sentido de la iluminación? ¿Cómo puede reconciliarse la ciencia moderna con las antiguas enseñanzas religiosas? ¿Cuál es nuestro papel en el universo? Investigando las intersecciones de la enseñanza budista con el mundo moderno, Loy descubre un nuevo camino budista que es fiel a las enseñanzas tradicionales y a la vez compatible con la sociedad actual.
¿sería usted capaz de resumir sus experiencias espirituales, sus lecturas al respecto, sus conclusiones sobre la muerte y sobre nuestro lugar en el mundo? ¿sería capaz de valorar lo que las grandes tradiciones de pensamiento han conseguido y también lo q
"Todo aquél que desde sus diferentes disciplinas y prácticas se pregunta acerca de cómo se construye la experiencia humana, contribuye con sus respuestas posibles a su construcción. Implicado en este preguntarse hay un nivel de reflexión que comparten todos los contribuyentes a este volumen y que está, por cierto, implícito tanto en el constructivismo como en el construccionismo social, y también en las posturas teóricas conexas que aquí se presentan." (De la Introducción de Marcelo Pakman) Klaus Krippendorff analiza las metáforas de la comunicación y su impacto sobre ésta; Sara Cobb estudia críticamente las oportunidades y los dilemas que resultan de las construcciones narradas por mujeres golpeadas por sus experiencias; Sheila McNamee ejemplifica una investigación construccionista social con el tema del «agotamiento» de los profesionales que trabajan en los servicios sociales; William D. Lax explora los paralelismos entre el construccionismo social y el budismo a partir del impacto de la narrativa de ambas en la subjetividad; Mary E. Olson contrasta la tradición literaria textual con la tradición oral en función de su valor para la técnica terapéutica; James L. Griffith y Melissa Elliot Griffit exponen algunas prácticas construccionistas en casos de somatización como alternativas a la marginalización de ciertos pacientes en prácticas tradicionales; Jay S. Efran y Salvatore V. Libreto analizan los posibles aportes del constructivismo a la psicoterapia a partir de una crítica de la terapia como fenómeno social; Marcelo Pakman resalta ciertas potencialidades del constructivismo y del construccionismo social como metodologías de acción en el trabajo terapéutico con sectores marginados de la población.
El tema del XXII Foro sobre el Hecho Religioso (Majadahonda, 25 a 27 de septiembre de 1998) fue: Repensar la mística. Lo vimos desde el primer momento como una no pequeña audacia, pero prevaleció al fin la convicción de que era ineludible abordarlo, en coherencia con el propósito general de los Foros. Pues la experiencia mística no es sino lo religioso en su máxima intensidad.Dejando para un cuaderno posterior la ponencia "Experiencia mística y Psicoanálisis", reunimos en éste las dos ponencias que buscaron acercarnos a lo esencial del fenómeno. Fueron dos, porque quisimos captar lo que tienen de complementariedad y de contraste las dos mayores tradiciones místicas: la de las religiones orientales, originarias de la India, y la de las religiones del tronco abrahámico.La necesidad de concreción y de hablar de lo que nos es más conocido hizo aconsejable centrar este último tema en la mística cristiana (o, mejor, en la "jesuana"). Una razón análoga aconsejó también centrar la presentación de la mística oriental en la del Budismo Zen, posiblemente la forma que nos queda más cercana y que más atractivo ejerce entre nosotros.El cuaderno podrá interesar a los lectores desde ángulos y preocupaciones diversas. No es ni un tratado ni un ejercicio de mística. No busca lectores místicos, pero no tendría por qué decepcionarlos. Tampoco debería decepcionar a los estudiosos más críticos y racionales del hecho religioso: no propugna un alejamiento sistemático de la razón (como puede quizá encontrarse en ciertas apologías de lo místico); y, por otra parte, ¿no es especialmente razonable la razón cuando sabe reconocer su límite?
Vivimos tiempos difíciles... La vida parece a veces un río agitado y turbulento que amenaza con desbordarse hasta ahogarnos y destruir nuestro mundo. Pema Chödrön plasma en esta obra un tesoro de sabiduría para aprender a zambullirse plenamente en el desafiante río de la vida y poder permanecer completamente presentes y sin miedo en medio de la existencia, incluso en los momentos más duros y las situaciones más difíciles.
La definitiva guía espiritual para los hombres ¿Cuál es tu verdadero propósito en la vida? ¿Qué quieren realmente las mujeres? ¿Qué le hace a uno ser un buen amante?... Si eres un hombre, sin duda te habrás planteado estas y otras preguntas parecidas, aunque quizá no habrás tenido mucha suerte a la hora de contestarlas..., hasta ahora. En EL CAMINO DEL HOMBRE SUPERIOR, David Deida explora los problemas más importantes en la vida de los hombres, ofreciéndonos una guía práctica para vivir una vida masculina íntegra, auténtica y libre. «Es hora de evolucionar e ir más allá del ideal del macho, todo determinación y nada de corazón», escribe David Deida. «También es hora de evolucionar e ir más allá del ideal del hombre tibio, sensiblero y cariñoso, todo corazón y nada de determinación.» EL CAMINO DEL HOMBRE SUPERIOR presenta el reto definitivo y la recompensa- para el hombre contemporáneo: descubrir la «unidad de corazón y determinación» mediante la plena expresión de la conciencia y del amor en la apertura infinita del momento presente. EL CAMINO DEL HOMBRE SUPERIOR es un libro dirigido explícitamente a personas que valoran y respetan al otro género y a las distintas preferencias sexuales, y que consideran que hombres y mujeres son iguales social, económica y políticamente. Enraizados en ese respecto mutuo y en la igualdad, nos hallamos preparados para pasar a un plano superior en las relaciones sin abandonar el respeto por las pasiones sexuales y espirituales inherentes a la polaridad masculino/femenino. El corazón y la determinación deben unirse en el mismo hombre, y después ir más allá en la expresión del amor y de la conciencia más plena posible, que requiere una profunda relajación en la apertura infinita del momento presente. Ello exige un nuevo tipo de agallas: ése es el Camino del Hombre Superior.
Cuarto libro de la colección en el que el autor, primer maestro espàñol Soto Zen de la historia y fundador de la Comunidad Budista Soto Zen española y del Templo Luz Serena, recopila las enseñanzas impartidas sobre el FUKANZAZENGI Principios universales de la práctica de zazen del maestro Dogen.
El llamado "Libro Tibetano de los Muertos" ha sido reconocido durante siglos como un clásico de la sabiduría budista y del pensamiento religioso. Más recientemente, ha alcanzado gran influencia en el mundo occidental por sus penetraciones psicológicas sobre el proceso de la muerte y del morir, y por lo que puede enseñarnos acerca de nuestras vidas. También ha resultado de ayuda en los procesos de duelo de personas que recientemente han perdido a algún ser querido. Compuesto en el siglo VIII d. de C., su intención es la de preparar al alma para las adversidades y transformaciones del más allá. Su profundo mensaje es que el arte de morir es tan importante como el de vivir. Extraído de las tradiciones espirituales tibetanas, nos muestra los funcionamientos de la mente en sus diversas manifestaciones -aterradoras y tranquilizadoras, iracundas y hermosas-, que aparecen más claramente en la conciencia del difunto. Reconociendo dichas manifestaciones podremos alcanzar el estado de iluminación, tanto en esta existencia como en la venidera. La presente traducción conserva la forma y el espíritu del original, y ha sido especialmente preparada para los lectores occidentales por Robert A. Thurman, uno de los más importantes eruditos sobre el Tíbet, además de estrecho colaborador del Dalai Lama. Su introducción a las creencias budistas, instrucción sobre meditación, comentarios iluminadores y guía para el uso práctico de las plegarias tibetanas, la convierte en la más accesible e informativa de las versiones disponibles en castellano.
El libro del mindfulness es ya el texto más leído, reconocido y recomendado en todo el mundo acerca de la práctica de la meditación. Joseph Goldstein lo ha elogiado como una obra «extraordinariamente clara y directa». Con un lenguaje muy ingenioso y asequible, Bhante G como cariñosamente se conoce a su autor extiende su mano y ofrece su amplia experiencia y conocimientos a lectores de cualquier extracción y condición. Paso a paso, nos conduce a través de los mitos, realidades y beneficios de la práctica de la meditación y de la atención plena (mindfulness). Con una claridad poco habitual nos revela que ya poseemos el fundamento necesario para vivir nuestra vida de un modo más productivo, consciente y pacífico. Bhante simplemente señala cada herramienta de meditación y nos explica en qué consiste, lo que hace y cómo emplearla con eficacia. Esta edición ampliada incluye el texto completo de la aclamada primera versión, así como un nuevo capítulo dedicado al cultivo del amor-amistad, un tema especialmente importante en el mundo convulso en el que vivimos.
El chan es una forma de budismo chino que después pasó a Japón con el nombre de zen. Una traducción de éste término sería la de "contemplación silenciosa", que define una de las características principales de su práctica: la meditación. No obstante, los maestros chinos desarrollaron, durante los siglos VIII al XI, una forma peculiar de llevar a sus discípulos a liberar la mente tanto de contenidos intelectuales como de la imaginación. Esta forma se conoció como Kung-an (Koan en japonés) y consiste en una pregunta, en apariencia absurda, sobre la que se solicita una respuesta. Estas preguntas tenían tanto el objetivo de "ausentar el pensamiento" como el de percibir el grado de realización del discípulo. En este libro se incluyen 100 koans clásicos, y respuestas de maestros chan, procedentes de cuatro de los textos tradicionales más importantes del budismo chino. La selección y comentarios se deben a Alexander Holstein, un reputado sinólogo y experto en budismo. No dudamos que, a través de estos sorprendentes y paradójicos koans, el lector pueda acercarse a la esencia de la "mente chau".
Alrededor de una mesa en Ascona, se producía todos los años «un milagro del Espíritu». Las personas más solitarias e individualistas del mundo se reunían en el círculo Eranos para presentar sus investigaciones. Del encuentro entre Carl Gustav Jung, «el psicólogo que osó hablar del alma», y Henry Corbin, el filósofo que restituyó las potencias de la imaginación, resultaron una serie de testimonios imprevisibles que se recogen por primera vez en este volumen. Los textos que Corbin dedicó a la obra de Jung desvelan la imagen olvidada de Sophia, el arquetipo femenino que se encuentra en los Salmos más antiguos y que fue la compañera del creador, su alegría cotidiana cuando este asentaba los cimientos del mundo. El reino de Sophia, aquel mundo en el que el amor precede a todo conocimiento y el sentido de la muerte no es más que la nostalgia de la resurrección, ha quedado enterrado y solo podrá ser restaurado con la ayuda de una arqueología que se adentre en los estratos más profundos del alma. Henry Corbin ofrece aquí una invitación a recomponer los fragmentos dispersos de un Antiguo Testamento sophiánico, una teología que «no se aprende ni en los manuales ni gracias a la crítica histórica de los textos, sino en la noche y en el sufrimiento del alma, en la más alta lucha librada dentro de nosotros mismos sin compromiso, ni cobardía, ni abdicación».
Aforismos sobre la sabiduría de la vida. Noticia preliminar, traducción y notas de J. B. Bergua. Noticia preliminar, traducción y notas de J. B. Bergua. Schopenhauer. 22 de febrero de 1788 Fráncfort del Meno, Alemania, 21 de septiembre de 1860) fue un filósofo alemán. Su filosofía, concebida esencialmente como una reacción ante los desarrollos metafísicos post-kantianos de sus contemporáneos, se siente deudora de Kant y Spinoza así como puente con la filosofía oriental; en especial con budismo e hinduísmo
En Un nuevo sendero budista, el reconocido filósofo budista David Loy examina con lucidez y amenidad las cuestiones más relevantes para el budismo del siglo XXI: ¿Cuál es el sentido de la iluminación? ¿Cómo puede reconciliarse la ciencia moderna con las antiguas enseñanzas religiosas? ¿Cuál es nuestro papel en el universo? Investigando las intersecciones de la enseñanza budista con el mundo moderno, Loy descubre un nuevo camino budista que es fiel a las enseñanzas tradicionales y a la vez compatible con la sociedad actual.
¿sería usted capaz de resumir sus experiencias espirituales, sus lecturas al respecto, sus conclusiones sobre la muerte y sobre nuestro lugar en el mundo? ¿sería capaz de valorar lo que las grandes tradiciones de pensamiento han conseguido y también lo q
"Todo aquél que desde sus diferentes disciplinas y prácticas se pregunta acerca de cómo se construye la experiencia humana, contribuye con sus respuestas posibles a su construcción. Implicado en este preguntarse hay un nivel de reflexión que comparten todos los contribuyentes a este volumen y que está, por cierto, implícito tanto en el constructivismo como en el construccionismo social, y también en las posturas teóricas conexas que aquí se presentan." (De la Introducción de Marcelo Pakman) Klaus Krippendorff analiza las metáforas de la comunicación y su impacto sobre ésta; Sara Cobb estudia críticamente las oportunidades y los dilemas que resultan de las construcciones narradas por mujeres golpeadas por sus experiencias; Sheila McNamee ejemplifica una investigación construccionista social con el tema del «agotamiento» de los profesionales que trabajan en los servicios sociales; William D. Lax explora los paralelismos entre el construccionismo social y el budismo a partir del impacto de la narrativa de ambas en la subjetividad; Mary E. Olson contrasta la tradición literaria textual con la tradición oral en función de su valor para la técnica terapéutica; James L. Griffith y Melissa Elliot Griffit exponen algunas prácticas construccionistas en casos de somatización como alternativas a la marginalización de ciertos pacientes en prácticas tradicionales; Jay S. Efran y Salvatore V. Libreto analizan los posibles aportes del constructivismo a la psicoterapia a partir de una crítica de la terapia como fenómeno social; Marcelo Pakman resalta ciertas potencialidades del constructivismo y del construccionismo social como metodologías de acción en el trabajo terapéutico con sectores marginados de la población.
El tema del XXII Foro sobre el Hecho Religioso (Majadahonda, 25 a 27 de septiembre de 1998) fue: Repensar la mística. Lo vimos desde el primer momento como una no pequeña audacia, pero prevaleció al fin la convicción de que era ineludible abordarlo, en coherencia con el propósito general de los Foros. Pues la experiencia mística no es sino lo religioso en su máxima intensidad.Dejando para un cuaderno posterior la ponencia "Experiencia mística y Psicoanálisis", reunimos en éste las dos ponencias que buscaron acercarnos a lo esencial del fenómeno. Fueron dos, porque quisimos captar lo que tienen de complementariedad y de contraste las dos mayores tradiciones místicas: la de las religiones orientales, originarias de la India, y la de las religiones del tronco abrahámico.La necesidad de concreción y de hablar de lo que nos es más conocido hizo aconsejable centrar este último tema en la mística cristiana (o, mejor, en la "jesuana"). Una razón análoga aconsejó también centrar la presentación de la mística oriental en la del Budismo Zen, posiblemente la forma que nos queda más cercana y que más atractivo ejerce entre nosotros.El cuaderno podrá interesar a los lectores desde ángulos y preocupaciones diversas. No es ni un tratado ni un ejercicio de mística. No busca lectores místicos, pero no tendría por qué decepcionarlos. Tampoco debería decepcionar a los estudiosos más críticos y racionales del hecho religioso: no propugna un alejamiento sistemático de la razón (como puede quizá encontrarse en ciertas apologías de lo místico); y, por otra parte, ¿no es especialmente razonable la razón cuando sabe reconocer su límite?