El mestre japonès Taisen Deshimaru deia: «El Zen no és cap filosofia, no és res que es pugui atrapar amb el pensament. El Zen és una pràctica, i aquesta pràctica és zazen, la meditació asseguda; simplement seure, sense buscar ni esperar res». Si el lector vol entendre el veritable significat dels textos que es presenten en aquest llibre, ha de tenir això molt present. Si els llegeix sense haver-se assegut mai a meditar, segur que també en gaudirà, però, si els llegeix després d'una estona de zazen, en descobrirà un significat que altrament li hauria passat desapercebut.
Esta obra autobiográfica es la narración del itinerario espiritual del Maestro más grande del Zen actual. Con una gran simplicidad, el Roshi Taisen Deshimaru narra las dificultades encontradas en el transcurso de su vida para asumir una vocación que finalmente debía conducirle a extender en Europa el Zen más puro.
La tragedia del ser humano actual consiste en que, habiéndosele negado el permiso para ser él mismo, ni siquiera ha ofrecido una mueca de resistencia. Dentro de este contexto, Occidente está descubriendo el Zen como un cambio de paradigma de la conciencia que tiene sus consecuencias sociales. En este trabajo el Zen es presentado como lo que es: no una ideología, ni un sistema de pensamiento, sino un ejercicio liberador. La experiencia del Ser que late tras el Zen, no es sólo posible sino necesaria, y para alcanzarla no es preciso ser monje, ni profesar cultura o religión alguna. A través del ejercicio del Za-Zen estamos en condiciones de reconocer la naturaleza y el sentido de nuestro verdadero yo, de despertar al origen común de la humanidad. Y ello, tanto en la intimidad de los latidos de nuestro cuerpo, como en el milagroso vaivén de la respiración. El Zen, como experiencia radical de Plenitud. De esa experiencia habla este libro. Rafael Redondo Barba es profesor universitario y autor de siete libros y numerosos artículos científicos. Escritor, conferenciante y columnista de diversos periódicos, desarrolla su principal actividad en el País Vasco. Es pionero en implantar la meditación Zen dentro de un programa de Terapias Alternativas, dependiente del Servicio de Psiquiatría del Hospital Civil de Bilbao. En mayo de 2004 fue reconocido Maestro Zen por Willigis Jäger, en Sonnenhof (Alemania).
"El Zen no es una religión, no es un dogma, no es un credo. El Zen ni siquiera es una búsqueda, una indagación; es no-filosófico. El fundamento del planteamiento Zen estriba en que todo es tal como debe ser, no falta nada. En este mismo momento todo es perfecto.""El Zen es como un telegrama. Cree en lo más esencial. No permite tonterías a su alrededor, ni rituales, ni cantos, ni mantras, ni escrituras...; tan sólo pequeñas anécdotas. Si tienes la conciencia adecuada, te impactarán directamente en el corazón. En una enseñanza muy condensada y cristalizada; pero hace falta que la persona esté preparada para ella. Y la única preparación posible es la conciencia meditativa. Los propios libros de Zen son muy fragmentarios. Son telegramas: urgentes, inmediatos, no dan ninguna explicación; simplemente te dan la pura esencia, el perfume de mil flores. Tienes que estar suficientemente alerta y meditativo para absorberlos. Yo estoy tratando de darle un contexto, el trasfondo adecuado, porque hablo a personas que no han nacido en la tradición Zen." OSHO
El Shôbôgenzô del maestro zen Eihei Dôgen (1200-1254), fundador de la escuela japonesa Sôtô Zen, está compuesto por 95 capítulos en los que se recogen las enseñanzas impartidas a sus discípulos a lo largo de treinta años y se la considera como la obra maestra de la filosofía budista zen japonesa. En este libro, el maestro zen español Dokushô Villalba traduce y comenta el capítulo titulado Shinjin Gakudô, en el que Dôgen estimula a practicar y a estudiar con el cuerpo y con la mente la Realidad que se manifiesta ante nosotros. El término japonés shin se traduce habitualmente como mente, pero no se trata sólo de la mente racional, analítica o convencional, sino más bien, en un sentido genérico, de la dimensión inmaterial de la existencia. Por ello, se traduce también como espíritu, conciencia y sobre todo como corazón, entendiendo este último término como el núcleo esencial de la realidad. Jin es el cuerpo y, por extensión, se refiere al aspecto material de la realidad, perceptible a través de los cinco órganos de los sentidos. De modo que Shinjin es la unidad cuerpo-mente tanto de la individualidad como de la realidad total, la cual comporta un aspecto material y concreto y otro inmaterial y abstracto fundidos en una unidad total. El Zen de Dôgen es profundamente no dualista. Por último Gaku es traducido habitualmente como práctica-estudio. Así como Dogen no separa el cuerpo de la mente, tampoco separa la comprensión intelectual de la experiencia. Transmitida a los monjes en el Templo Horinji, el 9 de septiem¬bre de 1243 por Eihei Dogen, esta enseñanza reviste una impor¬tancia capital para todos los practicantes del Zen y para todos los interesados en la filosofía budista.
Se dice en el Zen que no hay que confundir la Luna con el dedo que apunta a la Luna; que un gran acopio de teoría nunca podrá substituir unos pocos minutos de práctica. En las librerías podemos encontrar buenos tratados sobre filosofía Zen, pero apenas existen libros que expliquen con sencillez, y de cara al principiante, cómo hacer Zen. Hacer Zen es, de entrada, saber sentarse y comenzar a trabajar hacia la realización de uno mismo. Introducción a la práctica del Zen es un libro que apunta en esta dirección; un libro enormemente claro, didáctico y orientado hacia la práctica. Con todo, su autor no hace concesiones cómodas ni promesas etéreas. El camino del Zen requiere una paradójica fuerza de voluntad, precisamente para ir más allá de la propia voluntad. El libro ofrece instrucciones concisas, fáciles de entender, y un programa paso a paso para incorporar el Zen a la vida cotidiana. Introducción a la práctica del Zen es, así, una guía indispensable para acceder, por la práctica, a una de las sabidurías más profundas y liberadoras de todos los tiempos.
Dicho sintéticamente, el zen es una práctica religiosa con un método particular de entrenamiento del cuerpo y de la mente cuyo objetivo es el despertar, es decir, la autorrealización. Este libro transmite el carácter religioso y el espíritu del zen: sus ritos y devociones, y su atractivo para el corazón y para la mente. Presenta las doctrinas y prácticas del zen como han sido demostradas por los maestros, y nos revela la forma en que cobran vida en las mente y cuerpos de los hombres y mujeres de hoy en día. Para todo aquel interesado en practicar el zen, esta obra es básica e indispensable, ya que no nos habla sobre la teoría del zen, sino de su experiencia. El presente texto es una obra "total" sobre el zen; un libro con el que cualquier neófito puede entender el espíritu del zen, iniciar su práctica y despejar las principales dudas que puedan surgir a lo largo del proceso. La obra comienza con las "Pláticas de introducción a la práctica del zen", de Yasutani Roshi, que han sido merecidamente alabadas en Japón. Prosigue con un comentario sobre el Koan Mu (el koan por excelencia) y diez ejemplos de "Dokusan", que son la serie de entrevistas privadas donde el Roshi despeja las dudas del estudiante y le guía hacia la meta de la iluminación. Finaliza la primera parte con unas pláticas y cartas-enseñanza de Bassui. La segunda parte recoge las experiencias de iluminación de varias personas contemporáneas, tanto japonesas como occidentales, que constituyen un valiosísimo y esclarecedor ejemplo de cómo se desarrolla y culmina este maravilloso proceso. Finaliza la obra con diversos y utilísimos complementos, entre los cuales cabe destacar el capítulo ilustrado dedicado a enseñar las posturas correctas para la práctica del zen. ROSHI PHILIP KAPLEAU es maestro zen de reconocido prestigio mundial. Pasó más de trece años de entrenamiento en Japón, tres de los cuales fueron en monasterios pertenecientes a las disciplinas Soto y Rinzai. Fue discípulo de Hakum Yasutani-roshi y, tras ser ordenado por su maestro, recibió autorización para enseñar. Tras la exitosa publicación de "Los tres pilares del zen", fundó el Zen Center, en Rochester, donde gozó de enorme reconocimiento, escribió distintas obras y vivió el resto de su vida.
A lo largo de la historia del budismo zen los relatos y las historias de los Maestros zen y de sus estudiantes han sido utilizados como herramientas de enseñanza para ejemplificar el espíritu de la iluminación. Contrastando con los desconcertantes diálogos preservados en los escritos sobre koans, las historias que se recogen aquí son penetrantemente sencillas, pero poseen una riqueza y sutileza que hacen que merezca la pena leerlas una y otra vez.
Aquest petit volum té una història llarga i curiosa, ja que s'ha anat teixint i escrivint al llarg de més de set-cents anys. En el seu origen, al segle XIII, hi ha el mestre budista japonès Muju Dokyio, que va escriure una extensa recopilació de paràboles budistes, coneguda com «Recull de pedra i sorra». Ja al segle XX Nyogen Senzaki va fer-ne una selecció, que va reelaborar, i va afegir-hi diversos koan, narracions i fets d'altres mestres zen. Senzaki, mestre budista establert als Estats Units, va aplegar aquests textos amb la voluntat de difondre les pràctiques zen i el seu impacte va ser enorme, fins a esdevenir un gran clàssic. En molts casos són relats breus en forma de paràbola, paradoxa o simple anècdota, sovint amb un toc humorístic o líric. El llibre inclou alguns dels koan i les màximes zen més famoses. No és estrany que, malgrat els segles passats, continuïn provocant-nos estranyesa i fascinació mentre intentem capturar els misteris i la saviesa que intuïm entre línies. Traducció i presentació de Ricard Vela «Censura't a tu mateix, però mai als altres. No discuteixis el que és correcte o el que està equivocat.» «Viu amb causa i deixa els resultats a la gran llei de l'univers. Passa els dies en una contemplació tranquil·la.»
Edición bilingüe, traducida y comentada por Red Pine La tradición considera a Bodhidharma como el introductor del Zen en China. Bodhidharma, monje budista, se habría trasladado de India a China alrededor del año 520 d. de C. Tras haber tenido una poco satisfactoria entrevista con el emperador Wu, permaneció nueve años meditando "de cara a la pared". Finalmente encontró el discípulo adecuado en la persona de Hui-k'o, y, desde entonces, fue propagando su enseñanza. La forma de meditación practicada por Bodhidharma estaba aún en marcada dependencia del budismo indio, pero ya a partir de él se fue produciendo la fusión entre el dhyana búdico y el taoísmo chino. Fue surgiendo así lo que se ha llamado el genuino "aroma del Zen", la posibilidad de alcanzar la iluminación en la más estricta vida cotidiana. Quiere decirse que si en otras escuelas del budismo, el despertar o bodhi era el resultado de esfuerzos sobrehumanos, o incluso de una sucesión de vidas, en el Zen de Bodhidharma el despertar comenzó a ser algo muy natural, algo sorprendentemente obvio y que puede ocurrir en cualquier momento. La presente edición bilingüe, única que existe en castellano, presenta cuatro de las enseñanzas del gran maestro. "Meditación sobre los cuatro actos" describe el camino que conduce a la iluminación; el "Tratado sobre el linaje de la fe" exhorta a encontrar al Buda en la naturaleza; el "Sermón del despertar" enseña la vía del desapego; el "Sermón de la contemplación de la mente" explica el método de la contemplación del Yo profundo. El texto chino original, presentado en las páginas pares del libro, procede de una edición en talla de madera de la dinastía Ch'ing. La tradición representa a Bodhidharma como un sujeto de aspecto feroz, barba tupida y ojos penetrantes. Unos ojos en los que se adivina un guiño.
El mindfulness, o l'atenció plena, es basa en uns ensenyaments que han estat durant segles la pràctica diària de monjos i laics de diferents escoles budistes. En aquestes últimes dècades s'ha difós en molts àmbits de la societat occidental, de manera que escoles, empreses i hospitals l'han adaptat segons les seves necessitats. El mestre zen Lluís Nansen Salas, amb més de 25 anys d'experiència, ens explica les claus per iniciar-se en aquesta pràctica mil·lenària que unifica el cos i la ment. Molts estudis han demostrat la capacitat del mindfulness per reduir l'estrès i altres afliccions produïdes per la manera de viure actual.
Una década después de su muerte, Osho es reconocido como uno de los guías espirituales más importantes del siglo XX. Siempre audaz e impredecible -en sus propias palabras, «un místico espiritualmente incorrecto»- las prolíficas enseñanzas de Osho apuntan a la creación de un "nuevo hombre", un hombre libre de ideologías, doctrinas y dogmas desfasados. La labor de Osho refleja su singular capacidad para integrar el espíritu oriental con el pensamiento científico occidental. «Ha sido mucho lo que Oriente ha perdido sin la ciencia -dijo Osho-; y ha sido mucho lo que Occidente ha perdido sin la meditación. Intento acercar Oriente y Occidente, porque juntos crearán el todo.» En El sendero del zen, el maestro habla del zen como posible puente para la reconciliación entre Oriente y Occidente, entre ciencia y religión. «El futuro de la humanidad se acercará cada vez más el enfoque del zen, porque el encuentro entre Oriente y Occidente sólo es posible a través de algo como el zen, que es terrenal y sobrenatural a la vez. El milagro es que el zen no se interesa por el pasado ni por el futuro. El zen vive en el presente. Toda su enseñanza se basa en estar enraizado, centrado, en lo que... "es".» La mera lectura de El sendero del zen es ya una forma de meditación: al deshacerse del "saber" acumulado a lo largo de una vida, y soltar las tensiones físicas, mentales y emocionales, uno se refleja en el flujo de un extraordinario discurso y se torna receptivo al momento presente y al potencial implícito.
Dahui, Yuanwu, Foyan, Mazu, Linji, Fanyan, Wuzu, Ying-an, Yuansou y otros Traducción, selección y epílogo de Thomas Cleary La esencia del Zen es un libro iluminador y fascinante que deshace muchos tópicos. He aquí una colección de enseñanzas que muestran que el Zen es algo extraordinariamente flexible, que se adapta a las necesidades individuales y a las necesidades de la época, más allá de las fronteras culturales. Por su propia naturaleza, el Zen no pertenece a ninguna cultura en exclusiva. Su práctica requiere conciencia y tiene que ver con la forma con que experimentamos el mundo y vivimos la vida. Con material extraído de los anales de los grandes maestros de las dinastías Tang y Song de China, La esencia del Zen constituye la instrucción más abierta y directa de todo el canon Zen. Lo que emerge es un apasionante cuadro, no como religión o filosofía, sino como ciencia práctica de la libertad. Particularmente relevante es el epílogo, donde Thomas Cleary describe el background histórico y cultural del desarrollo del Zen en China.
Fruto del encuentro entre un hombre de ciencias y el maestro Zen Taisen Deshimaru, este libro muestra todo el espectro de la práctica de la meditación en la vida psíquica del ser humano; los lenguajes diferentes que convergen en una misma sabiduría.
El mestre japonès Taisen Deshimaru deia: «El Zen no és cap filosofia, no és res que es pugui atrapar amb el pensament. El Zen és una pràctica, i aquesta pràctica és zazen, la meditació asseguda; simplement seure, sense buscar ni esperar res». Si el lector vol entendre el veritable significat dels textos que es presenten en aquest llibre, ha de tenir això molt present. Si els llegeix sense haver-se assegut mai a meditar, segur que també en gaudirà, però, si els llegeix després d'una estona de zazen, en descobrirà un significat que altrament li hauria passat desapercebut.
Esta obra autobiográfica es la narración del itinerario espiritual del Maestro más grande del Zen actual. Con una gran simplicidad, el Roshi Taisen Deshimaru narra las dificultades encontradas en el transcurso de su vida para asumir una vocación que finalmente debía conducirle a extender en Europa el Zen más puro.
La tragedia del ser humano actual consiste en que, habiéndosele negado el permiso para ser él mismo, ni siquiera ha ofrecido una mueca de resistencia. Dentro de este contexto, Occidente está descubriendo el Zen como un cambio de paradigma de la conciencia que tiene sus consecuencias sociales. En este trabajo el Zen es presentado como lo que es: no una ideología, ni un sistema de pensamiento, sino un ejercicio liberador. La experiencia del Ser que late tras el Zen, no es sólo posible sino necesaria, y para alcanzarla no es preciso ser monje, ni profesar cultura o religión alguna. A través del ejercicio del Za-Zen estamos en condiciones de reconocer la naturaleza y el sentido de nuestro verdadero yo, de despertar al origen común de la humanidad. Y ello, tanto en la intimidad de los latidos de nuestro cuerpo, como en el milagroso vaivén de la respiración. El Zen, como experiencia radical de Plenitud. De esa experiencia habla este libro. Rafael Redondo Barba es profesor universitario y autor de siete libros y numerosos artículos científicos. Escritor, conferenciante y columnista de diversos periódicos, desarrolla su principal actividad en el País Vasco. Es pionero en implantar la meditación Zen dentro de un programa de Terapias Alternativas, dependiente del Servicio de Psiquiatría del Hospital Civil de Bilbao. En mayo de 2004 fue reconocido Maestro Zen por Willigis Jäger, en Sonnenhof (Alemania).
"El Zen no es una religión, no es un dogma, no es un credo. El Zen ni siquiera es una búsqueda, una indagación; es no-filosófico. El fundamento del planteamiento Zen estriba en que todo es tal como debe ser, no falta nada. En este mismo momento todo es perfecto.""El Zen es como un telegrama. Cree en lo más esencial. No permite tonterías a su alrededor, ni rituales, ni cantos, ni mantras, ni escrituras...; tan sólo pequeñas anécdotas. Si tienes la conciencia adecuada, te impactarán directamente en el corazón. En una enseñanza muy condensada y cristalizada; pero hace falta que la persona esté preparada para ella. Y la única preparación posible es la conciencia meditativa. Los propios libros de Zen son muy fragmentarios. Son telegramas: urgentes, inmediatos, no dan ninguna explicación; simplemente te dan la pura esencia, el perfume de mil flores. Tienes que estar suficientemente alerta y meditativo para absorberlos. Yo estoy tratando de darle un contexto, el trasfondo adecuado, porque hablo a personas que no han nacido en la tradición Zen." OSHO
El Shôbôgenzô del maestro zen Eihei Dôgen (1200-1254), fundador de la escuela japonesa Sôtô Zen, está compuesto por 95 capítulos en los que se recogen las enseñanzas impartidas a sus discípulos a lo largo de treinta años y se la considera como la obra maestra de la filosofía budista zen japonesa. En este libro, el maestro zen español Dokushô Villalba traduce y comenta el capítulo titulado Shinjin Gakudô, en el que Dôgen estimula a practicar y a estudiar con el cuerpo y con la mente la Realidad que se manifiesta ante nosotros. El término japonés shin se traduce habitualmente como mente, pero no se trata sólo de la mente racional, analítica o convencional, sino más bien, en un sentido genérico, de la dimensión inmaterial de la existencia. Por ello, se traduce también como espíritu, conciencia y sobre todo como corazón, entendiendo este último término como el núcleo esencial de la realidad. Jin es el cuerpo y, por extensión, se refiere al aspecto material de la realidad, perceptible a través de los cinco órganos de los sentidos. De modo que Shinjin es la unidad cuerpo-mente tanto de la individualidad como de la realidad total, la cual comporta un aspecto material y concreto y otro inmaterial y abstracto fundidos en una unidad total. El Zen de Dôgen es profundamente no dualista. Por último Gaku es traducido habitualmente como práctica-estudio. Así como Dogen no separa el cuerpo de la mente, tampoco separa la comprensión intelectual de la experiencia. Transmitida a los monjes en el Templo Horinji, el 9 de septiem¬bre de 1243 por Eihei Dogen, esta enseñanza reviste una impor¬tancia capital para todos los practicantes del Zen y para todos los interesados en la filosofía budista.
Se dice en el Zen que no hay que confundir la Luna con el dedo que apunta a la Luna; que un gran acopio de teoría nunca podrá substituir unos pocos minutos de práctica. En las librerías podemos encontrar buenos tratados sobre filosofía Zen, pero apenas existen libros que expliquen con sencillez, y de cara al principiante, cómo hacer Zen. Hacer Zen es, de entrada, saber sentarse y comenzar a trabajar hacia la realización de uno mismo. Introducción a la práctica del Zen es un libro que apunta en esta dirección; un libro enormemente claro, didáctico y orientado hacia la práctica. Con todo, su autor no hace concesiones cómodas ni promesas etéreas. El camino del Zen requiere una paradójica fuerza de voluntad, precisamente para ir más allá de la propia voluntad. El libro ofrece instrucciones concisas, fáciles de entender, y un programa paso a paso para incorporar el Zen a la vida cotidiana. Introducción a la práctica del Zen es, así, una guía indispensable para acceder, por la práctica, a una de las sabidurías más profundas y liberadoras de todos los tiempos.
Dicho sintéticamente, el zen es una práctica religiosa con un método particular de entrenamiento del cuerpo y de la mente cuyo objetivo es el despertar, es decir, la autorrealización. Este libro transmite el carácter religioso y el espíritu del zen: sus ritos y devociones, y su atractivo para el corazón y para la mente. Presenta las doctrinas y prácticas del zen como han sido demostradas por los maestros, y nos revela la forma en que cobran vida en las mente y cuerpos de los hombres y mujeres de hoy en día. Para todo aquel interesado en practicar el zen, esta obra es básica e indispensable, ya que no nos habla sobre la teoría del zen, sino de su experiencia. El presente texto es una obra "total" sobre el zen; un libro con el que cualquier neófito puede entender el espíritu del zen, iniciar su práctica y despejar las principales dudas que puedan surgir a lo largo del proceso. La obra comienza con las "Pláticas de introducción a la práctica del zen", de Yasutani Roshi, que han sido merecidamente alabadas en Japón. Prosigue con un comentario sobre el Koan Mu (el koan por excelencia) y diez ejemplos de "Dokusan", que son la serie de entrevistas privadas donde el Roshi despeja las dudas del estudiante y le guía hacia la meta de la iluminación. Finaliza la primera parte con unas pláticas y cartas-enseñanza de Bassui. La segunda parte recoge las experiencias de iluminación de varias personas contemporáneas, tanto japonesas como occidentales, que constituyen un valiosísimo y esclarecedor ejemplo de cómo se desarrolla y culmina este maravilloso proceso. Finaliza la obra con diversos y utilísimos complementos, entre los cuales cabe destacar el capítulo ilustrado dedicado a enseñar las posturas correctas para la práctica del zen. ROSHI PHILIP KAPLEAU es maestro zen de reconocido prestigio mundial. Pasó más de trece años de entrenamiento en Japón, tres de los cuales fueron en monasterios pertenecientes a las disciplinas Soto y Rinzai. Fue discípulo de Hakum Yasutani-roshi y, tras ser ordenado por su maestro, recibió autorización para enseñar. Tras la exitosa publicación de "Los tres pilares del zen", fundó el Zen Center, en Rochester, donde gozó de enorme reconocimiento, escribió distintas obras y vivió el resto de su vida.
A lo largo de la historia del budismo zen los relatos y las historias de los Maestros zen y de sus estudiantes han sido utilizados como herramientas de enseñanza para ejemplificar el espíritu de la iluminación. Contrastando con los desconcertantes diálogos preservados en los escritos sobre koans, las historias que se recogen aquí son penetrantemente sencillas, pero poseen una riqueza y sutileza que hacen que merezca la pena leerlas una y otra vez.
Aquest petit volum té una història llarga i curiosa, ja que s'ha anat teixint i escrivint al llarg de més de set-cents anys. En el seu origen, al segle XIII, hi ha el mestre budista japonès Muju Dokyio, que va escriure una extensa recopilació de paràboles budistes, coneguda com «Recull de pedra i sorra». Ja al segle XX Nyogen Senzaki va fer-ne una selecció, que va reelaborar, i va afegir-hi diversos koan, narracions i fets d'altres mestres zen. Senzaki, mestre budista establert als Estats Units, va aplegar aquests textos amb la voluntat de difondre les pràctiques zen i el seu impacte va ser enorme, fins a esdevenir un gran clàssic. En molts casos són relats breus en forma de paràbola, paradoxa o simple anècdota, sovint amb un toc humorístic o líric. El llibre inclou alguns dels koan i les màximes zen més famoses. No és estrany que, malgrat els segles passats, continuïn provocant-nos estranyesa i fascinació mentre intentem capturar els misteris i la saviesa que intuïm entre línies. Traducció i presentació de Ricard Vela «Censura't a tu mateix, però mai als altres. No discuteixis el que és correcte o el que està equivocat.» «Viu amb causa i deixa els resultats a la gran llei de l'univers. Passa els dies en una contemplació tranquil·la.»
Edición bilingüe, traducida y comentada por Red Pine La tradición considera a Bodhidharma como el introductor del Zen en China. Bodhidharma, monje budista, se habría trasladado de India a China alrededor del año 520 d. de C. Tras haber tenido una poco satisfactoria entrevista con el emperador Wu, permaneció nueve años meditando "de cara a la pared". Finalmente encontró el discípulo adecuado en la persona de Hui-k'o, y, desde entonces, fue propagando su enseñanza. La forma de meditación practicada por Bodhidharma estaba aún en marcada dependencia del budismo indio, pero ya a partir de él se fue produciendo la fusión entre el dhyana búdico y el taoísmo chino. Fue surgiendo así lo que se ha llamado el genuino "aroma del Zen", la posibilidad de alcanzar la iluminación en la más estricta vida cotidiana. Quiere decirse que si en otras escuelas del budismo, el despertar o bodhi era el resultado de esfuerzos sobrehumanos, o incluso de una sucesión de vidas, en el Zen de Bodhidharma el despertar comenzó a ser algo muy natural, algo sorprendentemente obvio y que puede ocurrir en cualquier momento. La presente edición bilingüe, única que existe en castellano, presenta cuatro de las enseñanzas del gran maestro. "Meditación sobre los cuatro actos" describe el camino que conduce a la iluminación; el "Tratado sobre el linaje de la fe" exhorta a encontrar al Buda en la naturaleza; el "Sermón del despertar" enseña la vía del desapego; el "Sermón de la contemplación de la mente" explica el método de la contemplación del Yo profundo. El texto chino original, presentado en las páginas pares del libro, procede de una edición en talla de madera de la dinastía Ch'ing. La tradición representa a Bodhidharma como un sujeto de aspecto feroz, barba tupida y ojos penetrantes. Unos ojos en los que se adivina un guiño.
El mindfulness, o l'atenció plena, es basa en uns ensenyaments que han estat durant segles la pràctica diària de monjos i laics de diferents escoles budistes. En aquestes últimes dècades s'ha difós en molts àmbits de la societat occidental, de manera que escoles, empreses i hospitals l'han adaptat segons les seves necessitats. El mestre zen Lluís Nansen Salas, amb més de 25 anys d'experiència, ens explica les claus per iniciar-se en aquesta pràctica mil·lenària que unifica el cos i la ment. Molts estudis han demostrat la capacitat del mindfulness per reduir l'estrès i altres afliccions produïdes per la manera de viure actual.
Una década después de su muerte, Osho es reconocido como uno de los guías espirituales más importantes del siglo XX. Siempre audaz e impredecible -en sus propias palabras, «un místico espiritualmente incorrecto»- las prolíficas enseñanzas de Osho apuntan a la creación de un "nuevo hombre", un hombre libre de ideologías, doctrinas y dogmas desfasados. La labor de Osho refleja su singular capacidad para integrar el espíritu oriental con el pensamiento científico occidental. «Ha sido mucho lo que Oriente ha perdido sin la ciencia -dijo Osho-; y ha sido mucho lo que Occidente ha perdido sin la meditación. Intento acercar Oriente y Occidente, porque juntos crearán el todo.» En El sendero del zen, el maestro habla del zen como posible puente para la reconciliación entre Oriente y Occidente, entre ciencia y religión. «El futuro de la humanidad se acercará cada vez más el enfoque del zen, porque el encuentro entre Oriente y Occidente sólo es posible a través de algo como el zen, que es terrenal y sobrenatural a la vez. El milagro es que el zen no se interesa por el pasado ni por el futuro. El zen vive en el presente. Toda su enseñanza se basa en estar enraizado, centrado, en lo que... "es".» La mera lectura de El sendero del zen es ya una forma de meditación: al deshacerse del "saber" acumulado a lo largo de una vida, y soltar las tensiones físicas, mentales y emocionales, uno se refleja en el flujo de un extraordinario discurso y se torna receptivo al momento presente y al potencial implícito.
Dahui, Yuanwu, Foyan, Mazu, Linji, Fanyan, Wuzu, Ying-an, Yuansou y otros Traducción, selección y epílogo de Thomas Cleary La esencia del Zen es un libro iluminador y fascinante que deshace muchos tópicos. He aquí una colección de enseñanzas que muestran que el Zen es algo extraordinariamente flexible, que se adapta a las necesidades individuales y a las necesidades de la época, más allá de las fronteras culturales. Por su propia naturaleza, el Zen no pertenece a ninguna cultura en exclusiva. Su práctica requiere conciencia y tiene que ver con la forma con que experimentamos el mundo y vivimos la vida. Con material extraído de los anales de los grandes maestros de las dinastías Tang y Song de China, La esencia del Zen constituye la instrucción más abierta y directa de todo el canon Zen. Lo que emerge es un apasionante cuadro, no como religión o filosofía, sino como ciencia práctica de la libertad. Particularmente relevante es el epílogo, donde Thomas Cleary describe el background histórico y cultural del desarrollo del Zen en China.
Fruto del encuentro entre un hombre de ciencias y el maestro Zen Taisen Deshimaru, este libro muestra todo el espectro de la práctica de la meditación en la vida psíquica del ser humano; los lenguajes diferentes que convergen en una misma sabiduría.